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天文學(xué)的特點(diǎn)范文第1篇

1705年，英國(guó)著名的天文學(xué)家愛(ài)德蒙?哈雷根據(jù)牛頓的論斷，對(duì)那一年出現(xiàn)在天空中的一顆明亮的彗星進(jìn)行了認(rèn)真的觀察，發(fā)現(xiàn)這顆彗星是沿一個(gè)長(zhǎng)橢圓形軌道運(yùn)行的，他首次利用萬(wàn)有引力定律推算這顆于1682年出現(xiàn)的大彗星的運(yùn)行周期，預(yù)測(cè)它約以76年左右的時(shí)間為周期繞太陽(yáng)運(yùn)行，哈雷說(shuō)：“我堅(jiān)決預(yù)言，這顆彗星在1758年還要回來(lái)!”1743年，法國(guó)數(shù)學(xué)家克雷羅考慮到木星和土星的影響，對(duì)哈雷的計(jì)算予以修正，預(yù)言這顆彗星將于1759年回歸，果然，到了1759年，人們等待已久的由哈雷計(jì)算預(yù)言的那顆彗星。終于又一次出現(xiàn)在美麗的星空，雖然哈雷在1742年就離開(kāi)了人世，沒(méi)能親眼看到他所預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，但這顆彗星仍然被命名為“哈雷彗星”，以此表達(dá)人們對(duì)他的紀(jì)念，可以想像，哈雷彗星的回歸，是17世紀(jì)一個(gè)激動(dòng)人心的數(shù)學(xué)計(jì)算發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗屓藗冋媲懈惺艿綌?shù)學(xué)是科學(xué)預(yù)言的有力工具和運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算得到的偉大發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然，只要是理智的人都知道，并非所有預(yù)言的結(jié)果都是正確無(wú)誤的，預(yù)言都必須經(jīng)歷事實(shí)的檢驗(yàn)和科學(xué)的推敲。

比如，對(duì)于上面提到的哈雷彗星也曾發(fā)生過(guò)一些錯(cuò)誤的預(yù)言，據(jù)說(shuō)有一些天文學(xué)家也是經(jīng)過(guò)推算后預(yù)言：19t0年它回歸到地球時(shí)，將和地球正面相撞，并造成人類的毀滅，這個(gè)恐怖的“預(yù)言”在當(dāng)時(shí)引起了一陣世界性的恐慌，但經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的復(fù)核和檢查，最后卻發(fā)現(xiàn)預(yù)言的數(shù)學(xué)計(jì)算上二存在明顯差錯(cuò)，正確的計(jì)算結(jié)果表明，地球只是穿過(guò)彗星稀薄的尾部，人類并沒(méi)有滅頂之災(zāi)，事實(shí)也證明，1910年美麗的哈雷彗星如期而至，除了和地球遙相呼應(yīng)外，只是在天空中灑下了一些流星雨，一切寧?kù)o平常。

下面的這則關(guān)于谷神星的有趣故事，同樣可以讓人們?cè)俅晤I(lǐng)略數(shù)學(xué)的神機(jī)妙算和無(wú)窮魅力。

1766年，德國(guó)有位叫提丟斯的中學(xué)數(shù)學(xué)教師，他隨意寫下這樣―個(gè)數(shù)列：0，3，6，12,24，……，不難看出這個(gè)數(shù)列的特點(diǎn)：從第3個(gè)數(shù)起，以后每個(gè)數(shù)都是它前面相鄰數(shù)的2倍然后他在這個(gè)數(shù)列的每個(gè)數(shù)上都加上4，再除以10，得到這樣的一個(gè)新數(shù)列：0.4，0.7，1，1.6，2.8，52，10，19.6，……，這似乎沒(méi)什么特別的，連提丟斯也這么認(rèn)為，直到有一天，提丟斯的朋友一天文學(xué)家波得無(wú)意間看見(jiàn)他的數(shù)學(xué)手稿，才改變了一切。

一次波得來(lái)看望提丟斯，兩人在聊天時(shí)，波得無(wú)意間瀏覽到好朋友隨意寫下的數(shù)列，他以天文學(xué)家的敏感突然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)數(shù)列的奇妙之處，波得激動(dòng)地大叫起來(lái)：“我的天吶，這些數(shù)簡(jiǎn)直就是水星、金星、地球、火星、木星、土星到太陽(yáng)距離的比值翻版啊!”兩個(gè)朋友驚喜地互相擁抱起來(lái)，歡呼數(shù)學(xué)與天文之間驚人的巧合，1772年波得公布了他們的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，引起了世界科學(xué)家的重視，這個(gè)發(fā)現(xiàn)也被稱為“提丟斯――波得定則”。

天文學(xué)的特點(diǎn)范文第2篇

天文教育 北京天文館 科技館 天文奧賽

天文學(xué)以神秘宇宙作為研究對(duì)象，是一門激發(fā)科學(xué)興趣、挑戰(zhàn)想象力、培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的自然科學(xué)。通過(guò)對(duì)大眾天文基礎(chǔ)知識(shí)水平的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大眾天文基礎(chǔ)知識(shí)水平普遍不高，但對(duì)于天文學(xué)的興趣卻非常濃厚。近年來(lái)，中國(guó)人太空漫步的實(shí)現(xiàn)和“嫦娥一號(hào)”、“嫦娥二號(hào)”的探月飛行成功吸引了公眾對(duì)我國(guó)航天事業(yè)的關(guān)注，航天科技中的天文知識(shí)也激發(fā)了人們濃厚的興趣。2008、2009年在中國(guó)境內(nèi)發(fā)生的日全食天象以及2009國(guó)際天文年等全球性天文活動(dòng)的開(kāi)展在青少年和公眾中掀起了一輪學(xué)習(xí)天文的熱潮，天文普及教育將迎來(lái)新的良好局面，成為了一個(gè)具有發(fā)展前景的課題。但是從過(guò)去到現(xiàn)在，天文學(xué)作為六大基礎(chǔ)自然學(xué)科之一，卻很少進(jìn)入學(xué)校教育范疇。因此，課外教育成為中小學(xué)生獲得天文知識(shí)的重要途徑，而天文類科技館在天文課外教育中起著非常重要的作用。

一、天文類科技館是普及天文教育的有效途徑

天文類科技館是含有天象儀，能演示模擬星空的科技館。縱觀國(guó)外，天文館建設(shè)十分發(fā)達(dá)。美國(guó)有約1100座天文館，每年有上百萬(wàn)人參觀。這其中30%向?qū)W校開(kāi)放，60%的天文館同時(shí)向?qū)W校和公眾開(kāi)放。但是迄今為止，我國(guó)已經(jīng)建立的獨(dú)立天文館并不多，大多數(shù)天文館分布在科技館、青少年中心、少年宮等場(chǎng)所。除北京天文館、天津科技館、上海科技館、深圳市少年宮、河北科技館、香港太空館、臺(tái)北市立天文科學(xué)教育館、臺(tái)中自然科學(xué)館等幾座大型場(chǎng)館外，其余都是中小型天文館，而且小天文館占到80%以上。它們大多只有一個(gè)天象廳，這些天文館真正發(fā)揮作用做到日常開(kāi)放的大約有30%，目前有的場(chǎng)館已經(jīng)停止開(kāi)放。

由于光污染嚴(yán)重，城市夜晚的星光逐漸被燈光湮沒(méi)，而對(duì)于生活在光污染城市的孩子們來(lái)說(shuō)，參觀天文類科技館可能是他們接觸星空的唯一途徑。一方面，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，參觀天文類科技館，可能是他們一生接觸天文的開(kāi)始；另一方面，天文類科技館也可以為一時(shí)沒(méi)有條件建造天象廳的學(xué)校提供教學(xué)場(chǎng)地和設(shè)備，在天文教學(xué)方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，因此，要使天文教育得到更好的普及，需要充分發(fā)揮天文類科技館的作用。

二、根據(jù)公眾最感興趣的天文活動(dòng)來(lái)開(kāi)展天文教育普及工作

為了更好地開(kāi)展天文普及工作，對(duì)公眾最想?yún)⑴c的天文科普活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)查研究。采用分層隨機(jī)取樣法，針對(duì)三類人群：具有一定天好傾向的天文館參觀者、高校學(xué)生和中小學(xué)生家長(zhǎng)展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷191份，收回問(wèn)卷180份。

1.天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)――公眾最想?yún)⑴c的天文科普活動(dòng)

北京天文館每周五晚為觀眾開(kāi)放口徑為130mm的折射式望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行觀測(cè)。在七夕節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和2009國(guó)際天文年系列活動(dòng)的免費(fèi)開(kāi)放觀測(cè)時(shí)，吸引了不少群眾的關(guān)注。免費(fèi)開(kāi)放觀測(cè)時(shí)的人數(shù)往往超出預(yù)期異?；鸨?，使得天文館不得不因?yàn)榘踩蛩囟鴾p小宣傳力度，這說(shuō)明公眾對(duì)于觀測(cè)星空具有十足的熱情。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京天文館的130mm望遠(yuǎn)鏡為50年代建館時(shí)建造，年歲已久，建議天文館可以考慮將望遠(yuǎn)鏡更新?lián)Q代。另外，內(nèi)置一臺(tái)口徑為40cm的光學(xué)折反式天文望遠(yuǎn)鏡的大眾天文臺(tái)，因?yàn)榻ㄔ跇琼斘恢貌槐悖不緵](méi)有向公眾開(kāi)放。建議天文館可以在路邊廣場(chǎng)等地開(kāi)放小型望遠(yuǎn)鏡供公眾觀測(cè)使用，滿足更多觀眾和青少年學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的需要。

2.引進(jìn)天象節(jié)目和豐富科普展覽

天文類科技館內(nèi)的先進(jìn)天文設(shè)備和豐富展覽形式是吸引觀眾的重要因素。青少年在參觀天文科技館的同時(shí)也是一次學(xué)習(xí)天文知識(shí)，擴(kuò)大視野，增加科學(xué)興趣的過(guò)程。傅科擺、日月食模型、天球儀、日晷、星象圖等天文設(shè)備和道具能生動(dòng)形象的演示天文現(xiàn)象；數(shù)字宇宙劇場(chǎng)、3D動(dòng)感天文劇場(chǎng)、4D動(dòng)感影院等現(xiàn)代化的劇場(chǎng)，不僅能生動(dòng)形象地演繹壯麗的星空景象和人類探測(cè)太空的壯舉，更能以其特殊的視聽(tīng)合成效果為觀眾營(yíng)造出強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感和震撼力氛圍。因此天文類科技館可以大力加強(qiáng)館內(nèi)設(shè)備建設(shè)，引進(jìn)天象節(jié)目，豐富科普展覽的內(nèi)容和形式，如此既能吸引觀眾，普及天文知識(shí)，又能促進(jìn)自身的建設(shè)和發(fā)展。

三、北京天文館普及天文教育主要活動(dòng)方式研究

北京天文館作為國(guó)家級(jí)“科普教育基地”和“科普先進(jìn)集體”,在開(kāi)展天文活動(dòng)，普及天文教育方面做出了很多探索。北京天文館除了利用天象節(jié)目、展覽、講座、觀測(cè)、興趣小組、假期天文學(xué)校等方式開(kāi)展天文科普活動(dòng)之外，還在個(gè)別高校和中學(xué)開(kāi)展天文教學(xué)活動(dòng)，在《天好者》雜志中逐漸增加中小學(xué)天文教育的內(nèi)容，并在近年來(lái)致力于通過(guò)開(kāi)展全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽以及組隊(duì)參加各個(gè)級(jí)別的國(guó)際天文奧林匹克競(jìng)賽，來(lái)推動(dòng)天文學(xué)在中小學(xué)的普及。

1.建設(shè)“天文教育基地”

北京天文館分別在大興區(qū)第一小學(xué)、大興區(qū)龐各莊鎮(zhèn)第二中心小學(xué)建立“天文教育研究基地”和“天文觀測(cè)實(shí)踐基地”。建立教育基地后，北京天文館派天文專家對(duì)學(xué)校天文教育工作進(jìn)行指導(dǎo)。這種天文館與學(xué)校合作建立天文教育基地的方式是一種既有利于向天文研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)和選拔天文人才，又有利于向?qū)W校進(jìn)而向全社會(huì)普及天文教育的雙贏模式。因此“天文教育基地”建設(shè)是普及天文教育的一條捷徑。同時(shí)，北京天文館的業(yè)務(wù)人員也走出去，到北京航空航天大學(xué)、北京理工大學(xué)等大專院校開(kāi)設(shè)了天文選修課。

2.接軌國(guó)際天文活動(dòng)

2009年是國(guó)際天文年，天文館根據(jù)國(guó)際天文年的各項(xiàng)基石項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)開(kāi)展了各項(xiàng)活動(dòng)，如天文學(xué)100小時(shí)、暗夜意識(shí)、伽利略教師培訓(xùn)計(jì)劃、伽利略之夜等，并將中國(guó)的天文活動(dòng)在國(guó)際天文年的官方網(wǎng)站上注冊(cè)，將中國(guó)的天文進(jìn)展分享給全世界。這些活動(dòng)面向公眾，既吸引了青少年的參與，又培訓(xùn)了天文教師，宣傳了光污染的危害，在科學(xué)、環(huán)保、文化等方面均具有重要意義。

3.舉辦全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽

（1）天文奧林匹克競(jìng)賽

目前國(guó)際級(jí)別的天文奧賽分為三種：國(guó)際天文奧林匹克競(jìng)賽（IOA，始于1996年），國(guó)際天文與天體物理奧林匹克競(jìng)賽(IOAA，始于2007年），以及亞太天文奧林匹克競(jìng)賽（APAO，始于2005年），其中以國(guó)際天文奧林匹克競(jìng)賽（IOA）歷史最長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)的天文奧賽包括：全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽（CNAO，始于2003年）、廣東省中小學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽（始于2005年）、星空大會(huì)知識(shí)競(jìng)賽、古天文知識(shí)競(jìng)賽等。

2003年北京天文館舉辦了第一屆全國(guó)中學(xué)生天文奧林匹克競(jìng)賽，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行預(yù)選賽、決賽，并從決賽獲獎(jiǎng)選手中選拔出優(yōu)秀者組成國(guó)家集訓(xùn)隊(duì)，參加國(guó)際比賽。每年參賽的中小學(xué)生達(dá)到幾千人，涉及的中小學(xué)生群體廣泛而影響深遠(yuǎn)，近年來(lái)參賽人數(shù)呈逐年上升的趨勢(shì)，2010年全國(guó)中學(xué)生天文奧賽報(bào)名人數(shù)達(dá)到2922人。天文奧賽吸引并激發(fā)了青少年對(duì)于天文的興趣和愛(ài)好，也促進(jìn)了天文知識(shí)的宣傳普及工作，同時(shí)提高了國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)，并逐步推動(dòng)天文學(xué)在中小學(xué)的教學(xué)和普及。天文奧賽選拔出的學(xué)生進(jìn)入了北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)等高等學(xué)府專攻天文學(xué)，為這些高校的天文系專業(yè)提供了優(yōu)秀的生源。天文奧賽對(duì)于天文知識(shí)在中小學(xué)生當(dāng)中的普及起到了重要的作用。

目前，天文奧賽并不如傳統(tǒng)學(xué)科競(jìng)賽如物理奧賽、數(shù)學(xué)奧賽那樣頗負(fù)盛名。原因之一是學(xué)科限制，雖然北京天文館在這方面已經(jīng)做了很多突出工作，但是要推廣天文普及教育，需要國(guó)家政策的支持，天文教師、學(xué)生的培養(yǎng)，以及大眾的熱情才能有大的突破。這是未來(lái)天文科普推廣面臨的一個(gè)重大考驗(yàn)，但同時(shí)也蘊(yùn)含著巨大潛力。

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（2）天文奧林匹克競(jìng)賽新形式――“網(wǎng)絡(luò)直播天文奧賽”

現(xiàn)行的天文奧賽形式是閉卷考試，這使得競(jìng)賽者之外的大眾對(duì)天文奧賽從不關(guān)注，也幾乎不了解。如何使天文奧賽成為更多大眾可以參與和關(guān)注的事件，將會(huì)是天文教育普及事業(yè)的一個(gè)重大突破。

在天文奧賽模式上，可以借鑒國(guó)外的天文奧賽形式。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，印度尼西亞的國(guó)內(nèi)天文奧賽形式為可調(diào)動(dòng)全民參與積極性的“網(wǎng)絡(luò)直播天文奧賽”。網(wǎng)絡(luò)奧賽實(shí)行“機(jī)考”，奧賽題會(huì)在同一時(shí)間呈現(xiàn)給參賽者和網(wǎng)友，因此網(wǎng)友可以和參賽者一樣在網(wǎng)絡(luò)參與天文奧賽。每一名參賽者對(duì)應(yīng)一位監(jiān)考官，在參賽者做完一道題并提交到監(jiān)考官時(shí)，分?jǐn)?shù)隨即給出。網(wǎng)友可以根據(jù)考生目前的得分，來(lái)預(yù)測(cè)哪位參賽者將取得冠軍。賽后將在預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的網(wǎng)友中抽取一、二、三等獎(jiǎng)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并且答對(duì)題目最多的網(wǎng)友也將獲得獎(jiǎng)勵(lì)。這樣一種結(jié)合網(wǎng)絡(luò)，信息快速、無(wú)地域限制特點(diǎn)的“網(wǎng)絡(luò)直播奧賽”形式，使得印度尼西亞的天文奧賽走近了公眾，影響力在逐漸擴(kuò)大?！熬W(wǎng)絡(luò)直播天文奧賽”的形式既使得公眾了解了天文奧賽，又普及了天文教育，傳播了天文知識(shí)。目前這種形式還尚未在我國(guó)推廣，但這是一種推廣天文奧賽，普及天文教育的絕好形式。相信在不久的將來(lái)，當(dāng)條件成熟時(shí)，全國(guó)天文奧賽組委會(huì)將會(huì)考慮接納和采取這種天文奧賽的新形式，并由天文奧賽逐漸推廣到其他學(xué)科競(jìng)賽領(lǐng)域。

四、總結(jié)

北京天文館是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大，系統(tǒng)最為完備的天文館，是天文館建設(shè)的一個(gè)成功典范。北京天文館的天象節(jié)目動(dòng)感而具有震撼力，科普展覽豐富多彩，吸引了成千上萬(wàn)的市民前來(lái)參觀；通過(guò)成立“流動(dòng)天文館”即科普宣傳車，以模擬星空演示、天文學(xué)知識(shí)展覽、天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)、天文科普?qǐng)?bào)告、天文知識(shí)咨詢等形式把“神秘”的天文學(xué)以生動(dòng)活潑、通俗易懂的形式送到公眾之中；《天好者》雜志和天文在線網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)等也為天文教育普及發(fā)揮了重要作用。在中國(guó)的每個(gè)城市，只要有一座這樣的天文館，那么天文科普教育事業(yè)就一定會(huì)逐步發(fā)展壯大，直至達(dá)到世界天文科普教育的領(lǐng)先地位。在探索如何更好地普及天文教育的道路上，天文類科技館之間汲取各自的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)使中國(guó)的天文科普教育事業(yè)呈現(xiàn)一片繁榮之勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭霞.中國(guó)天文館的發(fā)展與探索[J].科普研究，2009，3（4）：83-88.

天文學(xué)的特點(diǎn)范文第3篇

人類知識(shí)體系的形成根植于三種最古老的科學(xué)，即天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)。這三種科學(xué)之所以古老，原因就在于其直接服務(wù)于先民的生產(chǎn)和生活。如果說(shuō)力學(xué)的產(chǎn)生是人類為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而適應(yīng)定居生活的需要的話，那么天文學(xué)則是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)而存在的。當(dāng)先民擺脫了原始的采集狩獵經(jīng)濟(jì)，而以人工栽培農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式為氏族提供有保障的食物來(lái)源的時(shí)候，天文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。眾所周知，氣候條件對(duì)于農(nóng)業(yè)的起源具有直接的影響，這意味著原始農(nóng)業(yè)一定首先發(fā)生在寒暑季節(jié)變化分明的緯度地區(qū)，而在這樣的地區(qū)從事農(nóng)耕生產(chǎn)，一年中真正適合播種和收獲的時(shí)間非常有限，有時(shí)甚至只有短短幾天②，顯然，了解并掌握時(shí)間――農(nóng)時(shí)――對(duì)農(nóng)作的豐歉至為關(guān)鍵。因此就農(nóng)業(yè)的起源而言，古人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)已成為其不可或缺的首要前提。事實(shí)上，沒(méi)有古人對(duì)時(shí)間的掌握便不會(huì)有人工栽培農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，我們不能想象，一個(gè)對(duì)時(shí)間茫然無(wú)知的民族可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，這種情況是根本不可能發(fā)生的。而對(duì)早期先民而言，解決時(shí)間問(wèn)題的唯一方法只能到天上去尋找，這個(gè)工作就是觀象授時(shí)。顯然，原始農(nóng)業(yè)時(shí)間服務(wù)的需要促使天文學(xué)最早發(fā)展了起來(lái)。

為解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所遇到的時(shí)間問(wèn)題，粗略地仰觀天象顯然毫無(wú)意義，人們需要將對(duì)星象的觀測(cè)盡量精確，通過(guò)了解星象的運(yùn)行周期以建立時(shí)間的周期。在這個(gè)使星象觀測(cè)逐漸精確化的過(guò)程中，數(shù)學(xué)知識(shí)及相應(yīng)的計(jì)算工作必須被引入，從而使數(shù)學(xué)作為早期天文學(xué)不可分割的部分同時(shí)得到了發(fā)展。中國(guó)古人素以天數(shù)不分，正是基于這樣的傳統(tǒng)。

在人類創(chuàng)造的三大古典科學(xué)之中，天文學(xué)不僅出現(xiàn)最早，而且具有特殊的價(jià)值。如果說(shuō)這三大古典科學(xué)構(gòu)筑了人類知識(shí)體系的基礎(chǔ)的話，那么天文學(xué)則不僅是這一知識(shí)體系的核心，而且更成為古代制度與思想之淵藪。盡管探索天象的初衷只是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)，但隨著人類文明的進(jìn)步，天文學(xué)則對(duì)中國(guó)古代文明與傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了深刻影響。具體地說(shuō)，天文學(xué)不僅是古人賴以建立時(shí)空體系的重要手段，而且直接促進(jìn)了傳統(tǒng)政治觀、宗教觀、祭祀觀、禮儀制度、哲學(xué)觀與科學(xué)觀的形成，這些觀念在構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)字宙觀，體現(xiàn)了古人對(duì)于天、地、人相互關(guān)系的深刻思考。這意味著如果我們探求中國(guó)文化，就不能不首先研究作為這一文化背景的天文學(xué)及字宙觀。事實(shí)上，如果我們不了解古代的天文學(xué)以及相應(yīng)的宇宙觀，我們就無(wú)法從根本上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。顯然，天文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文明之源的事實(shí)相當(dāng)清楚。

一、“文明”考原

何謂文明，澄清這一問(wèn)題對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化及字宙觀非常重要。文明的誕生源自先民對(duì)于天人關(guān)系的獨(dú)特理解，體現(xiàn)了天文作為文明之源的固有思考?！兑?乾?文言》云：

見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?/p>

“見(jiàn)龍?jiān)谔铩睘椤肚坟灾哦侈o?？追f達(dá)《正義》：“陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！饼埍緸樯瞎艜r(shí)代觀象授時(shí)的重要星象，其由二十八宿東宮七宿中的六宿所組成。每當(dāng)黃昏日沒(méi)后蒼龍之角宿初現(xiàn)于東方的時(shí)候，這一天象便被稱為“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄９湃擞忠詵|方屬陽(yáng)，故龍星自東方地平線上升起的天象也就是所謂“陽(yáng)氣在田”，而傳統(tǒng)則以陽(yáng)氣主生，所以初民根據(jù)龍星東升天象的觀測(cè)以行農(nóng)事，便會(huì)“始生萬(wàn)物”而享有豐年，終致天下有文章而光明。很明顯，天文作為文明之源的思想于此表述得清楚而明確。

“天下有文章而光明”的思想，其本質(zhì)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)為人文之彰著，這里的“文”也就是“文明”之“文”。先民對(duì)于“文”的推崇反映了一種根深蒂固的文化思考與文明傳統(tǒng)。商周古文字的“文”本作，象人形而特彰明其心，所以“文”的原始內(nèi)涵實(shí)相對(duì)于“質(zhì)”，如果說(shuō)“質(zhì)”的思想乃在表現(xiàn)人天生所具有的動(dòng)物的本能，那么“文”顯然已是經(jīng)德養(yǎng)之后所表現(xiàn)的文雅，這種通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)所獲得的文雅自然是對(duì)初民本能之質(zhì)的修飾，這種修養(yǎng)的文雅由內(nèi)而外，以德容的形式彰顯出來(lái)，這便是古人所稱的“文明”的本義。

傳統(tǒng)的文明觀念其實(shí)體現(xiàn)的是初民經(jīng)過(guò)內(nèi)心的德行修養(yǎng)而表現(xiàn)出的文德，從而將人從以質(zhì)為本能的動(dòng)物世界中分離出來(lái)的精神追求，所以“文明”之“文”的義涵就是文德。這種文質(zhì)思想后來(lái)被儒家哲學(xué)所繼承，而在傳統(tǒng)的禮儀制度中則更多地以文武的思想加以闡釋。當(dāng)然，不論文、質(zhì)相對(duì)還是文、武相對(duì)，“文”所具有的文德的本義都是明確的。

文德修養(yǎng)不足，自然不可能彰明顯著，于是文德之修養(yǎng)又關(guān)系到另一個(gè)重要觀念――郁?！拔拿鳌敝拔摹庇凇墩f(shuō)文》別作兩字，一作“文”，訓(xùn)為錯(cuò)畫(huà)；一作“踅”，訓(xùn)為堿。許慎的這種做法實(shí)不可取，“文”訓(xùn)錯(cuò)畫(huà)實(shí)際乃是其本引申。顯然，“文”、“踅”本為一字，唯作“文”。春秋以前的古文字有“文”而無(wú)“ā保知“ā弊治后起，是為明證?！墩f(shuō)文?有部》：“磁，有文章也。從有，或聲?！倍巫⒈靖摹拔恼隆弊鳌磅秸谩?，并云：哺戒古多隈或字為之。或者戒之隸變。今本《論語(yǔ)》‘郁郁乎文哉’，古多作或或。是以茍或字文若，《宋書(shū)》王或字景文。《大戴?公冠篇》‘遵并大道鄰或’，鄶或即彬或，謂彬彬或或也。《小雅》‘黍稷或或’，《傳》云：‘或或，茂盛兌?！从絮秸弥x之引申也”?！皦A”今通作“郁”，其本義即為文德彰明?！墩撜Z(yǔ)?八佾》引孔子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”既見(jiàn)文盛德厚則可彰明的思想?！抖Y記?表記》引孔子曰：“虞、夏之質(zhì)，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質(zhì)，殷、周之質(zhì)不勝其文。”朱彬《訓(xùn)纂》引方性夫曰：“加乎虞、夏之質(zhì)，則為上古之洪荒；加乎殷、周之文，則為后世之虛華?！庇?、夏近古，其民始修文德而未郁，故文不掩其質(zhì)。

人何以需要修養(yǎng)文德？因?yàn)槿吮仨氁c動(dòng)物相區(qū)別，這一點(diǎn)在后世的儒家思想中反復(fù)被強(qiáng)調(diào)。然而最早的文德是什么？先民根據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)建立并規(guī)范人類的文德？他們又從觀象授時(shí)的活動(dòng)中體會(huì)出怎樣的樸素德行的認(rèn)知呢？這些思考充分體現(xiàn)了古人對(duì)于天人關(guān)系的理解。

觀象授時(shí)的活動(dòng)使先民首先完成了對(duì)時(shí)間與空間的規(guī)劃，而人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)則是通過(guò)對(duì)主授農(nóng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星象的運(yùn)行變化實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)星象就是東宮蒼龍星象以及位于其中心部位的大火。初民視龍星及大火之昏見(jiàn)以建時(shí)，久之而不爽，從而形成時(shí)間為信的思想，并由此產(chǎn)生了以信為德的觀念?！抖Y記?樂(lè)記》：“天則不言而信?！奔创酥^。顯然，誠(chéng)信思想是先民從對(duì)時(shí)間的觀測(cè)與規(guī)劃中感悟并懂得的，人們與時(shí)間雖無(wú)約守，但其每每如期而至，從無(wú)差誤，初民據(jù)此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，致屢獲豐稔，故時(shí)間便具有了誠(chéng)信不欺的鮮明特點(diǎn)。郭店楚竹書(shū)《忠信之道》云：“至信如時(shí)，必至而不結(jié)?！敝v的就是這個(gè)道理。先民以測(cè)影計(jì)時(shí)之圭為瑞信之物，也體現(xiàn)了同樣的思考。而古代盟誓將約守誠(chéng)信之盟辭書(shū)寫于玉圭，或又以圭臬贈(zèng)與婦人以顯婦德之忠信，也都是這一思想的反映。事實(shí)上，西周金文所見(jiàn)時(shí)人之道德觀正體現(xiàn)為信與孝，而信更是構(gòu)建孝信之德的基礎(chǔ)。事實(shí)上，在原始思維的背景下，“至信如時(shí)”的思想必然蘊(yùn)育出時(shí)間乃由神靈所司掌的樸素認(rèn)識(shí)，而由此產(chǎn)生的信的本質(zhì)內(nèi)涵也一定體現(xiàn)為人神之間的誠(chéng)信約守。顯然，信的思想不僅源于遠(yuǎn)古的觀象授時(shí)活動(dòng)，而且集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的核心價(jià)值。這便是“見(jiàn)龍?jiān)谔铩迸c“天下文明”所呈現(xiàn)的因果脈絡(luò)。

以信實(shí)為德而構(gòu)成文明的本質(zhì)內(nèi)涵，這種思想在早期文獻(xiàn)中反映得非常清楚?！渡袝?shū)?舜典》云：

日若稽古帝舜，日重華，協(xié)于帝。溶哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，乃命以位。

偽孔《傳》：“溶，深；哲，智。舜有深智，文明溫恭之德，信允塞上下?！笨追f達(dá)《正義》：“舜有深智，言其智之深，所知不淺近也。經(jīng)緯天地日文，照臨四方日明。既有深遠(yuǎn)之智，又有文明溫恭之德，信能充實(shí)上下也?！彼撐创玖x。實(shí)“溫恭允塞”四字同在闡釋文明之德的基本內(nèi)涵?！皽亍?，德容也?！对?shī)?秦風(fēng)?小戎》：“言念君子，溫其如玉?！薄墩撜Z(yǔ)?季氏》：“君子有九思，……色思溫?！笔且浴皽亍奔吹氯?，其猶《詩(shī)》以修德之善之作稱“頌”，“頌”也德容之謂?！肮А?，敬肅也?！抖Y記?曲禮上》：“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！笨追f達(dá)《正義》引何胤日：“在貌為恭，在心為敬?！薄霸省保\(chéng)信也?！渡袝?shū)?堯典》：“允恭克讓?！眰慰住秱鳌罚骸霸剩乓??！眰巍豆盼纳袝?shū)?太甲上》：“克終允德?！辈躺颉都瘋鳌罚骸霸?，信也?！薄蹲髠?文公十八年》：“明允篤誠(chéng)。”杜預(yù)《集解》：“允，信也?！薄叭保\(chéng)實(shí)也?！对?shī)?邶風(fēng)?燕燕》：“仲氏任只，其心塞淵。”孔穎達(dá)《正義》：“其心誠(chéng)實(shí)而深遠(yuǎn)。”《孟子?公孫丑上》：“以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！薄对?shī)?大雅?常武》：“王貓?jiān)嗜??！编嵭豆{》：“允，信也。尚守信自實(shí)滿。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“言王道誠(chéng)信充實(shí)?！敝?jīng)文實(shí)言舜有溫恭允塞之德?！渡袝?shū)?皋陶謨》論九德而有“愿而恭，直而溫，剛而塞”，偽孔《傳》解云“憨愿而恭恪，行正直而氣溫和，剛斷而實(shí)塞”，實(shí)“塞”即“允塞”，乃言誠(chéng)實(shí)。此與《舜典》所論正合。

德的觀念的產(chǎn)生源自于觀象，這一思想根深蒂固?！兑?大有?彖》云

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

又《象》云：

火在天上，大有，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

王弼《注》：“德應(yīng)于天則行，不失時(shí)矣?！鄙胁皇П玖x。文明來(lái)源于古人對(duì)天象的掌握，觀象以知時(shí)，則文德漸成。天行健而不止，故德剛健而不息，其文彰著，遂有享大祀――元亨――之位。“火在天上”之“火”即為大火星，乃位于蒼龍星象中心的授時(shí)主星心宿二。古人觀火星以授時(shí)而“大有”，“其德剛健而文明”亦“大有”而享祀，皆所謂“順天休命”，故上九爻辭言“白天祜之”。文明源白天文，于此表述得同樣明晰。

人類以修養(yǎng)文德而彰明，而社會(huì)則得有制度的建設(shè)而彰明，事實(shí)上，文德與制度的形成皆有賴于一個(gè)根本工作，這就是觀象授時(shí)?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩彼尸F(xiàn)的是蒼龍星象的起始宿角宿昏見(jiàn)于東方地平之上的天象，這既是新的農(nóng)作周期開(kāi)始的標(biāo)志，當(dāng)然也體現(xiàn)著先民對(duì)于空間與時(shí)間的規(guī)劃。事實(shí)上，人類知識(shí)體系的形成是從他們對(duì)空間與時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃開(kāi)始的，而在時(shí)空體系完善的基礎(chǔ)之上，一切人文制度及形上思想才可能最終建立?！抖Y記?大傳》云：

立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服。此其所得與民變革者也。

鄭玄《注》：“文章，禮法也?！奔匆浴拔恼隆彼詾槎Y儀制度?！蹲髠?隱公五年》云：

昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。

杜預(yù)《集解》謂“文章”日：“車服旌旗。”皆以文章為禮儀典章，其屬人文制度自明。人文制度包括一系列的禮樂(lè)制度與典章制度，這不僅是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的重要標(biāo)志，而且也同德行觀念的推行一樣，是維系社會(huì)正常秩序的根本保證，故光大昭明，可見(jiàn)其與野蠻的不同。

毋庸置疑，中國(guó)古人對(duì)文明的闡釋充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)有特點(diǎn)，其所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“文”字所具有的形上思想與制度義涵，而相關(guān)思想與制度的形成則直接導(dǎo)源于觀象授時(shí)以及先民對(duì)于天人關(guān)系的思考。物質(zhì)的創(chuàng)造盡管可以滿足先民生活的需要，但以器載道，借器物以完成思想的表達(dá)及制度的昭明才是他們追求的根本目的。很明顯，基于天文作為文明之源的事實(shí)，對(duì)于早期文明與文明史的研究而言，僅僅關(guān)注物質(zhì)文明而忽略上古形上思想與禮儀制度的探索是極不全面的，忽略對(duì)上古天文學(xué)與字宇宙觀的探索同樣也難中肯綮。

二、“文化”考原

中國(guó)古代天文與人文的關(guān)系問(wèn)題始終是中國(guó)文化的根本問(wèn)題，先民對(duì)這一問(wèn)題的思考和論述精審而深刻?！兑?責(zé)?彖》云：

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下。

王弼《注》：“觀天之文則時(shí)變可知也，觀人之文則化成可為也?！薄拔拿鳌敝拔摹彼w現(xiàn)的由人之心齋而致文雅，到社會(huì)制度的完善而有秩序，都呈現(xiàn)出郁郁乎文的彰著。這使“文”具有了堿文的本訓(xùn)。人有文德則德容昭顯，其猶以文繪飾之而掩其質(zhì)：社會(huì)有制度禮儀則秩序井然，其猶以文繪飾而掩其野。故“文”又引申有錯(cuò)畫(huà)之訓(xùn)，此即《彖傳》所謂“天文”、“人文”之義。對(duì)天之繪飾錯(cuò)畫(huà)即為天文，其本指天上由不同星辰所組成的圖像：而對(duì)人類社會(huì)之繪飾錯(cuò)畫(huà)則為人文，所指乃人之形上思想與社會(huì)制度?？追f達(dá)《正義》：“言圣人觀察人文，則《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”所論雖不全面，然尚得人文之旨。

“剛?cè)峤诲e(cuò)”意即陰陽(yáng)迭運(yùn)，其所描述的是天文星象的回天變化。星象之運(yùn)行時(shí)刻在變，或東升西落，或天淵兩別，這種星象運(yùn)行的位置變化不僅可以象征陰陽(yáng)的變化，同時(shí)更預(yù)示著時(shí)間的變化。古人以“剛?cè)帷北硎鲫庩?yáng)，既有時(shí)間的意義，也有空間的意義，而天象的特征乃在于變，這一點(diǎn)恰好可以借助陰陽(yáng)思想而加以表現(xiàn)。故先民觀測(cè)天象，其目的即重在掌握其變化規(guī)律，唯知其變，時(shí)間系統(tǒng)才可能建立。而與隨時(shí)變化的天象不同，“文明以止”之“止”則在強(qiáng)調(diào)思想與制度的相對(duì)不變。如果說(shuō)變是天象的基本特征，那么因人文制度與思想觀念重在傳承，其所表現(xiàn)的必然是恒守不移的不變傳統(tǒng)。因此對(duì)于制度與思想而言，古人更怕其變，而希望其不變，如此才能完成對(duì)人類創(chuàng)造的一切知識(shí)、思想與制度的有序繼承。天文不變則無(wú)以知時(shí)，人文若變則無(wú)以成傳統(tǒng)?！兑讉鳌芬宰兣c不變的對(duì)比，準(zhǔn)確地闡釋了天文與人文的本質(zhì)特征，這對(duì)客觀理解上古文明是極為重要的。顯然，先民求天文之變以建立時(shí)間，求人文之不變以形成傳統(tǒng)，這些思想既體現(xiàn)了天文作為文明之源的思考，也揭示了天文與人文的本質(zhì)內(nèi)涵。

源于天文的人文制度與思想的形成，由于其內(nèi)涵不同于天文所具有的時(shí)間意義，而重在強(qiáng)調(diào)人及社會(huì)之郁文，因此其作用則在于“化成天下”。這里的“化”意即以文明或人文教化，實(shí)際也就是以文治化，這當(dāng)然涉及了古人對(duì)“文化”的理解。

是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。……是故君子反情以和其志，比類以成其行。轟聲亂色不留聰明，樂(lè)慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。

即在強(qiáng)調(diào)人之身體與思想都須以順正之方向行乎道德，這便是“化”字以正人之象以喻德化的本旨?！盾髯?正論》：“堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之?！蓖瑯颖磉_(dá)了教化以順正的思想。德化實(shí)在于端正人心，端正之心即為化成以正人。故“化”字所體現(xiàn)的文治教化的本義極為鮮明。而《易傳》以人文化成天下，表述的正是這一思想。

準(zhǔn)此可知，古人所謂之文化同文明一樣，也不是指人類技術(shù)的進(jìn)步與物質(zhì)的豐足，而在強(qiáng)調(diào)文德教化之尚德追求?！墩f(shuō)苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉?！彼浴拔幕北炯匆晕牡陆袒癁榱x甚明?！段倪x?束廣微補(bǔ)亡詩(shī)由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！崩钌啤蹲ⅰ罚骸把砸晕幕嫼陀趦?nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)也。”其以文化與武功相對(duì)，以文德與武德并舉，以內(nèi)和以外遠(yuǎn)互稱，皆明文化本即以文德治化于心，此文明、文治之謂也。

三、中國(guó)原始文明的基本內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文明體現(xiàn)著一種獨(dú)具特色的字宙觀。我們所說(shuō)的廣義的宇宙觀是指中國(guó)古代先民對(duì)于天、地、人之間相互關(guān)系的獨(dú)特思考，這種思考雖然源出于一種最樸素的觀象活動(dòng)，但卻是以古人對(duì)于時(shí)空的規(guī)劃、政治制度與宗教觀念的形成、祭祀及典章制度的完善，以及哲學(xué)思辨與科學(xué)證認(rèn)的形式呈現(xiàn)的，顯示出天文對(duì)于人文的深刻影響。

東西方文明的本質(zhì)差異即在于兩種字宙觀的不同。中國(guó)傳統(tǒng)的字宙觀博大而包容，和而不同，這個(gè)特點(diǎn)不僅來(lái)自于古人對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且也造就了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文明。很明顯，對(duì)中國(guó)上古文明的研究不可以拋棄其賴以建立的宇宙觀背景。

中國(guó)原始文明的誕生是從初民有意識(shí)地對(duì)空間與時(shí)間的規(guī)劃開(kāi)始的，事實(shí)上在他們創(chuàng)造出獨(dú)具特色的時(shí)空知識(shí)體系的同時(shí)，也完成了對(duì)時(shí)空關(guān)系的思考，而時(shí)空體系的建立以及時(shí)空關(guān)系的思考都必須基于相應(yīng)的天文觀測(cè)才可能完成。中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，這不僅意味著辨方正位成為一切用事的基礎(chǔ)，從而決定了古人對(duì)于子午線的重視以及諸如都邑、塋域等的方正布局，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化中有關(guān)時(shí)空問(wèn)題的理解，也都需要首先建立這種時(shí)空關(guān)系的背景。先民通過(guò)對(duì)時(shí)空的規(guī)劃建立起一整套有關(guān)空間、時(shí)間的基本概念及表現(xiàn)形式，而且將時(shí)空體系與陰陽(yáng)哲學(xué)彼此結(jié)合，建構(gòu)了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。

陰陽(yáng)的思辨雖然是對(duì)萬(wàn)物生養(yǎng)原因的哲學(xué)解釋，但其本質(zhì)卻同觀象授時(shí)的工作一樣重在祈生，這使以觀象為基礎(chǔ)的時(shí)間體系成為表述陰陽(yáng)的最理想的形式，從而形成傳統(tǒng)的陰陽(yáng)合歷以及以陰陽(yáng)為核心的時(shí)空傳統(tǒng)與原始宗教傳統(tǒng)。

空間方位的精確辨正顯然得益于染表的發(fā)明，這種天文儀器的出現(xiàn)成為天文觀測(cè)精確化的必然結(jié)果。在中國(guó)傳統(tǒng)的五方觀念中，中的位置不僅是立表的位置，而且在早期文明社會(huì)，立表的活動(dòng)由于被統(tǒng)治者所壟斷，從而導(dǎo)致時(shí)空體系、政治制度與宗教思想的結(jié)合，使居中而治的傳統(tǒng)政治觀逐漸形成。

上古王權(quán)的基礎(chǔ)當(dāng)然在于對(duì)觀象授時(shí)的掌握，由此則逐漸發(fā)展出君權(quán)天授的政治思想。因此根據(jù)傳統(tǒng)的政治觀，人君治民實(shí)受天命而為，故其配帝在下，所居之位也必依近于天?！兑葜軙?shū)?度邑》言武王治民作邑“其惟依天”，何尊謂武王定天保而直告于天，且宅中域以義民，都體現(xiàn)了這一根本思想⑨。古人以為，授命之帝居于天之中央――北極，則人王若要依天而立政，就必須居于地之中央。故王庭的選建首先就要解決以圭表求測(cè)地中的問(wèn)題⑩，從而形成以地中為中心的中域、中土、中國(guó)、中原的政治地理概念，以及相應(yīng)的居中而治的傳統(tǒng)政治觀?！墩撜Z(yǔ)?堯日》：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！奔词沁@種觀念的反映。

王庭選建于天地之中意味著建筑于觀象授時(shí)基礎(chǔ)上的政教合一的王權(quán)具有了政治和宗教上的合法性，所以，居于中央的王庭對(duì)四方的統(tǒng)治必須通過(guò)于王庭所在的內(nèi)服周圍分封諸侯而實(shí)現(xiàn)。外服諸侯所建立的實(shí)體為“國(guó)”，而由王庭及其所統(tǒng)御的侯國(guó)所形成的內(nèi)外服政治實(shí)體則稱為“邦”，國(guó)對(duì)于中央王庭首先具有的就是拱衛(wèi)的義務(wù)，同時(shí)通過(guò)貢納的形式以表現(xiàn)其對(duì)王庭的臣服。西周大盂鼎稱武王嗣文王之業(yè)而“作邦”，即此之謂。而外服侯國(guó)以外的“方”則對(duì)王庭時(shí)叛時(shí)服，所以王所巡守之邦本及四國(guó)――四方之諸侯國(guó)，形成早期家天下王朝的基本政治格局。而王更以耀德使四方荒服之“方”歸附賓服，形成更廣大的內(nèi)外服政治實(shí)體。西周昭王世之作冊(cè)令方彝銘云周舍命于“三事四方”，即是這種政治格局的真實(shí)反映。

由立表測(cè)影而產(chǎn)生的“中”的觀念事實(shí)上包括三方面的內(nèi)涵。其一，因立表測(cè)定空間方位所獲得的“中”具有“中央”的內(nèi)涵，這是居中而治的傳統(tǒng)政治觀的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度及都邑制度的形成具有深刻的影響。其二，立表測(cè)影的工作必須以校正表的垂直為前提，由此獲得的“中”則具有“中正”的內(nèi)涵，從而直接影響著“中庸”哲學(xué)觀的形成。其三，表所居的位置在中央，其又以中正的狀態(tài)呈現(xiàn)，這個(gè)位置顯然是最為和諧且不偏不倚的，由此又引申出“中和”的內(nèi)涵，從而使“中”最終具有了陰陽(yáng)哲學(xué)的義涵。

由于觀象授時(shí)的工作始終為統(tǒng)治者所壟斷，這使天文學(xué)從其誕生的那天起即具有了強(qiáng)烈的政治傾向。很明顯，在生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖碌倪h(yuǎn)古社會(huì)，如果有人通過(guò)自己的智慧與實(shí)踐掌握了在多數(shù)人看來(lái)神秘莫測(cè)的天象規(guī)律，并通過(guò)敬授人時(shí)維系著氏族的生存，那么這種知識(shí)本身也就具有了權(quán)力的意義。事實(shí)上，當(dāng)觀象授時(shí)作為王權(quán)政治的基礎(chǔ)存在的時(shí)候，人王的權(quán)力源于天授的認(rèn)知便自然產(chǎn)生了?；谶@樣的認(rèn)知，至上神上帝開(kāi)始被創(chuàng)造，帝廷組織得以建構(gòu)，帝與人王的直接血緣關(guān)系得到確認(rèn)，以祖配天的觀念由此形成，進(jìn)而對(duì)天地、天象、祖先、社稷的祭祀及相應(yīng)的典章制度與禮器制度，以及有關(guān)陰陽(yáng)、刑德的哲學(xué)思考相伴而出現(xiàn)。不僅如此，政治觀的形成必須創(chuàng)造出王權(quán)的象征形象，而龍星以其授時(shí)主星的地位具有了這種資格。畿服的規(guī)劃與王庭的建制必須體現(xiàn)出尊卑的差異，古人對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)最終解決了這個(gè)問(wèn)題。人居于天地之間如何才能合于天地之道而永續(xù)恒久，這種思考使先民選擇了順時(shí)施政的用事法則。而宗教觀的建立則又需要首先確定上帝的居所以及帝與人王的關(guān)系，于是有關(guān)天極、極星、璇璣的認(rèn)識(shí)相繼完成，而在確立帝作為天子嫡系祖先的同時(shí)，也創(chuàng)造出了帝的世俗形象。顯然，天文學(xué)不僅導(dǎo)致了君權(quán)神授、天命觀念的形成，而且直接關(guān)系到原始宗教觀、古代祭祀制度及禮儀制度的建立。而就古典哲學(xué)而言，如果說(shuō)儒家哲學(xué)的天命、中庸、道德等核心思想乃是對(duì)傳統(tǒng)宇宙觀的繼承的話，那么道家的思辨哲學(xué)簡(jiǎn)直就是借助天文學(xué)的研究完成的⑩。

天文學(xué)的特點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；哥白尼革命；科學(xué)

與哲學(xué)相比，科學(xué)具有直面經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)用性。正如我們所知道的，哲學(xué)起源于古希臘人的閑暇和好奇，而且哲學(xué)的任務(wù)在于對(duì)真理知識(shí)的追問(wèn)。哲學(xué)家們往往通過(guò)歸納的或演繹的方式形成一種對(duì)人的精神世界和物質(zhì)世界的之存在的解釋和證明，自笛卡爾以來(lái)，我們認(rèn)識(shí)和解釋世界之存在的方式大體上被歸結(jié)為兩種：一種是理性論，另一種是經(jīng)驗(yàn)論。正如培根所說(shuō)：“人類的理解不是不帶偏見(jiàn)的領(lǐng)悟，而是從意志與感情中受到鼓舞：哪里在從事科學(xué)，這些科學(xué)就可以被稱之為‘人們需要的科學(xué)’?！眎通過(guò)科學(xué)理論的構(gòu)建，人們將神與經(jīng)驗(yàn)世界的聯(lián)系一步步切斷，取而代之的是人和物質(zhì)世界的緊密聯(lián)系。文藝復(fù)興所取得的科學(xué)成就并不只是局限于歐洲的那幾個(gè)具備科學(xué)突破的國(guó)家，后世的科學(xué)盛況證實(shí)了當(dāng)時(shí)的科學(xué)突破是作用于全世界的。“近代科學(xué)誕生于歐洲，但它的家確是整個(gè)世界……事情越來(lái)越明顯，西方給予東方影響最大的是它的科學(xué)和科學(xué)觀點(diǎn)。這種東西只要有一個(gè)有理智的社會(huì)，就能從一個(gè)國(guó)家傳到另一個(gè)國(guó)家，從一個(gè)民族流傳到另一個(gè)民族?！眎i值得注意的是，科學(xué)的興起并不是從一開(kāi)始就形成一個(gè)龐雜的體系，而是需要先從個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行突破。顯然，這種科學(xué)突破首先體現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

一、文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)

翻開(kāi)任何一本科學(xué)史，都不約而同地追溯到人類在文明初始時(shí)期對(duì)于世界本原的探求。在東方，有老子的“道”，有古印度的“四大”；在西方，有泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”等等。這一系列對(duì)于世界本原的追問(wèn)，刺激著人們提出了各種不同的關(guān)于世界的“假說(shuō)”，當(dāng)追問(wèn)到世界運(yùn)行的目的和動(dòng)力之后，初期的關(guān)于“天”的討論和解釋便開(kāi)始了。

在古希臘時(shí)期，人們就注意到了夜晚天空中閃爍的群星，那些有相對(duì)固定位置的被稱作“恒星”，而另外一些非常明亮但位置不定的則被稱為“行星”。經(jīng)觀察后發(fā)現(xiàn)，所有恒星都步調(diào)一致地、每天自西向東地運(yùn)動(dòng)，如此周而復(fù)始；然而行星的運(yùn)動(dòng)卻不規(guī)則，時(shí)而向東，時(shí)而向西，這種奇特的現(xiàn)象自然引起了當(dāng)時(shí)天文學(xué)家的注意?！跋ＥD天文學(xué)將自己的任務(wù)規(guī)定為對(duì)行星運(yùn)動(dòng)給出合理的解釋，特別是要按照畢達(dá)哥拉斯―柏拉圖主義傳統(tǒng)，用完美的正圓運(yùn)動(dòng)的復(fù)合來(lái)再現(xiàn)行星的表觀（視）運(yùn)動(dòng)，即所謂‘拯救現(xiàn)象’?！眎ii后來(lái)，托勒密的本輪―均輪宇宙體系被認(rèn)為是希臘人為“拯救行星運(yùn)動(dòng)”所做出的巨大成就。iv

在歐洲第一次學(xué)術(shù)復(fù)興之后，亞里士多德和托勒密所代表的宇宙論開(kāi)始進(jìn)入人們的世界，后來(lái)托馬斯?阿奎那把亞里士多德哲學(xué)融入基督教神學(xué)，使得地球中心的理論在當(dāng)時(shí)獲得正統(tǒng)的地位。而這種“地球居于宇宙中心”的權(quán)威思想被賦予了一種嚴(yán)格的宗教意義：地球和地球上居住的人們被置于上帝的懷抱之中，他們受上帝所恩寵，并沐浴在上帝的光輝中。

值得一提的是，天文學(xué)的革命之所以能取得突破性的進(jìn)展，這與當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興影響下的宗教改革有著極大的關(guān)系?！白诮谈母锼斐傻幕浇虄?nèi)部分崩離析的局面，雖然從許多方面來(lái)看是一件可悲的事，但到頭來(lái)間接地幫助了思想自由的實(shí)現(xiàn)?！眝正是當(dāng)時(shí)宗教改革造成的社會(huì)動(dòng)蕩，才使得異類思想得以施展拳腳，而以尼古拉?哥白尼為代表的天文學(xué)革命也正好躲在當(dāng)時(shí)的浪潮下積蓄著自己的羽翼。因此，同宗教改革的騷動(dòng)相比，科學(xué)的變革卻是在平靜中建立雛形。

二、關(guān)于“宇宙中心”的爭(zhēng)論

文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)被托勒密的地心說(shuō)所壟斷，而托勒密的整個(gè)宇宙體系是由四個(gè)假定構(gòu)成：其一，天呈球形，并且像球一樣在運(yùn)動(dòng)；其二，地也是球形的；其三，地位于天的中央；其四，地球是靜止不動(dòng)的，不參與行星的運(yùn)動(dòng)?；谝陨纤姆N假定，托勒密由此建立了他的天文學(xué)理論，即本輪―均輪的宇宙體系。但到了哥白尼時(shí)代，由于航海事業(yè)和天文歷表的不斷發(fā)展，托勒密的理論顯得越來(lái)越繁瑣，而且在經(jīng)驗(yàn)生活中開(kāi)始遭到質(zhì)疑。

哥白尼同意托勒密的前兩個(gè)假定，認(rèn)為天和地都呈球形，但卻反對(duì)后兩種假定，因此他自己提出了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的初步概念，并用太陽(yáng)中心論取代地球中心論。在深入思考新的宇宙體系的基礎(chǔ)上，哥白尼于1539年完成了天文學(xué)巨著《天球運(yùn)行論》vi，并在該書(shū)中系統(tǒng)地論述了他的日心地動(dòng)學(xué)說(shuō)。正如哥白尼在他的著作中提到的，他曾經(jīng)廣泛查閱古今哲學(xué)家的著作，希望能從中找到天文學(xué)關(guān)于天球運(yùn)動(dòng)的研究。果然，他在西塞羅的著作中找到，西塞塔斯曾設(shè)想過(guò)地球是運(yùn)動(dòng)的；后來(lái)，他在普魯塔克的作品中又發(fā)現(xiàn)有一些人對(duì)此也持相同見(jiàn)解?；谶@些資料的啟發(fā)，他開(kāi)始考慮地球的運(yùn)動(dòng)性。雖然這種想法在當(dāng)時(shí)很荒唐，但他仍堅(jiān)持用地球運(yùn)動(dòng)的假設(shè)，來(lái)確定是否可以找到比他的先輩們更可靠的對(duì)天球運(yùn)行的解釋?！坝谑?，假定地球具有我在本書(shū)后面所賦予的那些運(yùn)動(dòng)，我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、認(rèn)真地研究終于發(fā)現(xiàn)：如果把其它行星的運(yùn)動(dòng)與地球的軌道運(yùn)行聯(lián)系在一起，并按每顆行星的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)計(jì)算，那么不僅可以對(duì)所有的行星和球體得出它們的觀測(cè)現(xiàn)象，還可以使它們的順序和大小以及蒼穹本身全都聯(lián)系在一起了，以至不能移動(dòng)某一部分的任何東西而不在其它部分和整個(gè)宇宙整中引起混亂。”vii如此，哥白尼構(gòu)造了一個(gè)全新的宇宙藍(lán)圖：最外層是恒星天，它是靜止不動(dòng)的，構(gòu)成了行星運(yùn)動(dòng)的參考背景；最遠(yuǎn)的行星是土星，其運(yùn)行周期是30年。以后依次是木星（周期是12年）、火星（周期是2年）、地球（周期是1年）、金星（周期是9個(gè)月）、水星（周期是80天），處在這些行星中間的是太陽(yáng)，月亮是地球的衛(wèi)星，它既繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，也圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，且繞地運(yùn)動(dòng)的周期為1個(gè)月。日心說(shuō)比地心說(shuō)更加簡(jiǎn)潔，連哥白尼的反對(duì)者也不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。此外，哥白尼還成功地恢復(fù)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理想，使正圓運(yùn)動(dòng)得以更好地保持，在他的學(xué)說(shuō)里，幾乎所有的本輪和均輪都朝著同一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)真正處于宇宙的中心。

【摘 要】本文以納西古樂(lè)為例，探討了翻譯的跨文化交際意義，解說(shuō)詞翻譯在跨文化交流中的重要功能，以及解說(shuō)詞翻譯的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】解說(shuō)詞；翻譯；跨文化

1、翻譯的跨文化交際意義

翻譯指的是在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。在經(jīng)濟(jì)日益全球化的背景下，跨文化交流活動(dòng)日益頻繁。在很大程度上，跨文化交際活動(dòng)和翻譯活動(dòng)聯(lián)系緊密，因?yàn)榭缥幕浑H促進(jìn)了翻譯的發(fā)展，沒(méi)有跨文化交際的需要，就沒(méi)有翻譯；同樣，沒(méi)有翻譯，跨文化交流就無(wú)法順利開(kāi)展和進(jìn)行，所以翻譯工作面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在中西方文化的交流過(guò)程中，翻譯起著橋梁的作用，我們要對(duì)中西方文化有著全面的認(rèn)識(shí)，在文化的碰撞、交流、融合過(guò)程中，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待翻譯工作，從而翻譯時(shí)能夠“忠實(shí)于原文內(nèi)容，具有通順的譯文形式，發(fā)揮譯文的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)”（許淵沖，2003），這樣才能讓更多的人了解西方文化，也能夠更好地發(fā)揚(yáng)和傳達(dá)中華民族傳統(tǒng)文化。

2、什么是解說(shuō)詞

解說(shuō)詞是對(duì)人物、畫(huà)面、展品或旅游景觀進(jìn)行講解、說(shuō)明、介紹的一種應(yīng)用性文體，采用口頭或書(shū)面解釋的形式，或介紹人物的經(jīng)歷、身份、所做出的貢獻(xiàn)（成績(jī)）、社會(huì)對(duì)他（她）的評(píng)價(jià)等，或就事物的性質(zhì)、特征、形狀、成因、關(guān)系、功用等進(jìn)行說(shuō)明。其作用有二：一是發(fā)揮對(duì)視覺(jué)的補(bǔ)充作用，讓觀眾在觀看實(shí)物和形象的同時(shí)，從聽(tīng)覺(jué)上得到形象的描述和解釋，從而受到感染和教育；二是發(fā)揮對(duì)聽(tīng)覺(jué)的補(bǔ)充作用，即通過(guò)形象化的描述，使聽(tīng)眾感知故事里的環(huán)境，猶如身臨其境，從而達(dá)到情感上的共鳴。

3、解說(shuō)詞翻譯在跨文化傳達(dá)中的意義

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族文化已經(jīng)成為跨文化交際中的新的亮點(diǎn)，我國(guó)民族文化博大精深、多姿多彩，正吸引著全世界的關(guān)注，從而民族文化的傳播也成為了一個(gè)文化傳播的窗口。在這個(gè)過(guò)程中，旅游為不同文化背景的人們提供了相互了解和交流的機(jī)會(huì)，在實(shí)現(xiàn)這種跨文化交際的過(guò)程中，有一個(gè)極其重要的工具，這就是翻譯。英語(yǔ)作為世界上使用范圍最廣的一種語(yǔ)言，為英語(yǔ)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業(yè)畝琳呋蚨⒂锏撓慰頭竦穆糜斡⒂鋟耄翹逑至朔氳目縹幕患收庖惶氐悖渲校饉蕩史朧且桓齜淺9丶囊蛩?。好的金~蕩史耄芄磺宄⒓蚪?、謶v?、形侒地绞穳褜?shí)拿褡逡衾幀⒗貳⒏櫛?、绘虎表咽n⒕扒冉檣芨嗣牽俳夜褡邐幕墓駛ァ

4、納西古樂(lè)解說(shuō)詞翻譯的啟示

納西古樂(lè)，源本出自道教談演的《三洞經(jīng)文》的宗教科儀音樂(lè)，儒家正宗的雅集型音樂(lè)，包括流入民間的宮廷宴樂(lè)和詞牌曲令，它從久遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，從西京、南京、北京等中華文化樞紐傳來(lái)，世代不衰地在麗江流傳，一直音樂(lè)的原發(fā)地已經(jīng)寂滅、消失，卻在麗江出奇的保留著這些“音樂(lè)活化石”。1981年，宣科先生重新組建了現(xiàn)在的大研納西古樂(lè)會(huì)，成功地復(fù)興了納西古樂(lè)，并且使我們國(guó)家的民族音樂(lè)享譽(yù)海內(nèi)外。數(shù)十年以來(lái)，大研納西古樂(lè)會(huì)每晚公開(kāi)演出，成為一個(gè)民族文化國(guó)際化傳播的窗口。其中有一大亮點(diǎn)，就是在音樂(lè)演奏過(guò)程中，使用了中英文主持詞和中英文解說(shuō)詞?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，納西古樂(lè)的中英文主持詞和解說(shuō)詞，是納西古樂(lè)吸引外國(guó)游客的一個(gè)重要原因。大研納西古樂(lè)會(huì)對(duì)樂(lè)器的介紹，詞牌、曲牌的介紹、音樂(lè)背景的中英文介紹，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，值得我們借鑒參考。試以以下翻譯為例進(jìn)行探討：

4.1大研納西古樂(lè)會(huì)被稱為“三老樂(lè)隊(duì)”，因?yàn)榧{西古樂(lè)會(huì)集古老樂(lè)曲、古老樂(lè)器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”?！叭蠘?lè)隊(duì)”、稀世“三寶”，如果直接翻譯為the three old， the three rare treasures， 由于中西方文化差異，聽(tīng)眾將不知所云，莫名其妙。大研納西古樂(lè)會(huì)將“三老樂(lè)隊(duì)”、稀世“三寶”翻譯：There are three reasons why the Nahki Orchestra is so famous and special. It is because of the ancient music， aged musicians and aged musical instruments. 譯文簡(jiǎn)單明了，清楚又直接地向聽(tīng)眾介紹了“三老樂(lè)隊(duì)”的來(lái)由，而且銜接自然，毫無(wú)造作之感。

天文學(xué)的特點(diǎn)范文第5篇

但在哈勃太空望遠(yuǎn)鏡的眼里，宇宙有著另一番景象：物質(zhì)聚集的地方充滿了暴力，有壯麗的出生和慘烈的暴死。宇宙和我們的自然界一樣，也是弱肉強(qiáng)食。

1666年，牛頓在花園散步時(shí)，突然想到重力，它的作用讓一個(gè)蘋果從樹(shù)上掉到地上。重力是否僅局限于在地球周圍的有限距離里，難道不能延伸到更遠(yuǎn)的地方嗎?(圖1)

20年后，牛頓在其光耀史冊(cè)的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)中，發(fā)表了萬(wàn)有引力定律，指出：“宇宙中每個(gè)質(zhì)點(diǎn)都以一種力，吸引其他各個(gè)質(zhì)點(diǎn)。天上的星體運(yùn)動(dòng)和地面上的物體運(yùn)動(dòng)都受到同樣的規(guī)律――力學(xué)規(guī)律的支配?！?圖2)

在哈勃太空望遠(yuǎn)鏡的視野里，這種力學(xué)規(guī)律所編排的節(jié)目讓宇宙永不寧?kù)o：這里有星系的舞蹈、引力的魔鏡、黑洞的拋球表演，猶如宇宙盛大的馬戲演出。宇宙是如何利用“引力”控制星系和黑洞進(jìn)行表演的呢?我們先到宇宙中物質(zhì)最密集的地方――星系和星系團(tuán)看看吧。我們所在的銀河系從外面看，像個(gè)從中心甩出兩條長(zhǎng)臂的大飛盤，整個(gè)系統(tǒng)在慢慢旋轉(zhuǎn)；在星體之間充斥著大量的氣體與塵埃；在遠(yuǎn)離中心的位置，其中一條旋臂之外，銀河系的邊緣，有個(gè)小小的恒星系，那就是我們的太陽(yáng)系。(圖3)(圖4)

當(dāng)我們仰望晴朗夜空時(shí)，能看到距離地球最近的5000顆恒星，更遠(yuǎn)的就太微弱了。因?yàn)榭諝庵衅≈膲m埃，會(huì)弱化星光，若沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，我們只能看見(jiàn)銀河系的一角。銀河系中有兩千億顆恒星，其中的很多都同太陽(yáng)相似。天文學(xué)家還相信，在宇宙中有上千億個(gè)類似銀河系的星系。

作為宇宙最基礎(chǔ)的組成部分，這上千億個(gè)星系是怎樣形成與演化的?這是探索宇宙最基本的問(wèn)題，也是20年來(lái)哈勃太空望遠(yuǎn)鏡捕捉到的最大量的內(nèi)容。

哈勃望遠(yuǎn)鏡在其他天文臺(tái)的協(xié)作下，已經(jīng)對(duì)天空中的幾小塊區(qū)域進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間曝光，把迄今最遙遠(yuǎn)、最古老的星系的面貌展現(xiàn)在了我們眼前。

這些早期星系離我們很遠(yuǎn)，所以很暗。在早期宇宙，這些星系形成時(shí)都很小，要分辨出星系的細(xì)節(jié)需要很大的分辨率，只有哈勃才能把這些星系拍得很清晰。(圖5)

這些超精細(xì)圖片揭示了早期宇宙的細(xì)節(jié)，當(dāng)時(shí)的宇宙年齡僅有幾億年，大約是現(xiàn)在宇宙年齡的5％。與現(xiàn)在的星系相比，那時(shí)的星系尺寸小，形狀更不規(guī)則。哈勃望遠(yuǎn)鏡拍攝的這些照片，成為建立現(xiàn)代星系形成模型的關(guān)鍵。

2003年5月7日，哈勃望遠(yuǎn)鏡對(duì)仙女座大星系的星系暈進(jìn)行觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)這里恒星的年齡千差萬(wàn)別：最古老的有110億年到135億年，最年輕的只有60億年到80億年。

天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)有些星系是由不同年齡的恒星形成的，一種解釋是等級(jí)式的結(jié)構(gòu)演化，即一個(gè)星系形成過(guò)程中要吞并其他一些小星系，形成了星系里有各種年齡的恒星，就像小孩闖進(jìn)了養(yǎng)老院。

與此相反，我們的銀河系中沒(méi)有大量年輕的恒星。因此，盡管仙女座大星系和銀河系外形相似，但哈勃望遠(yuǎn)鏡的數(shù)據(jù)顯示，這兩個(gè)星系的成長(zhǎng)史迥然不同。這一發(fā)現(xiàn)加深了我們對(duì)星系形成的理解。

在夜空中，我們的銀河系像一條永恒的乳白色帶子，宇宙看起來(lái)好像也是靜止的。這是因?yàn)槿祟惖纳徊贿^(guò)是宇宙時(shí)間中的瞬間而已。實(shí)際上，宇宙處在永恒的運(yùn)動(dòng)中，只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，才能感受到星空的運(yùn)動(dòng)，看到運(yùn)動(dòng)中的恒星和星系。恒星圍繞銀河系的中心旋轉(zhuǎn)，星系依靠引力相互吸引，有時(shí)甚至?xí)l(fā)生碰撞。哈勃望遠(yuǎn)鏡就觀測(cè)到了無(wú)數(shù)沖撞在一起的星系。

星系們就像漫漫長(zhǎng)夜中行駛在星海里的巨輪，彼此不斷地接近，直到引力的相互作用最終將它們壓縮成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，相互交織在一起。這是一場(chǎng)由引力編排的宇宙舞蹈。

兩個(gè)星系發(fā)生碰撞的景象，像是鉤在一起的兩根手指頭。星系中的大多數(shù)恒星，會(huì)在星系沖撞中幸免于難，引力會(huì)將恒星連同氣體塵埃一起拋出，綿延數(shù)十萬(wàn)光年，甚至更長(zhǎng)。實(shí)際上，再經(jīng)過(guò)上億年，兩個(gè)星系最終會(huì)合并為一個(gè)組合星系。(圖6)

人們認(rèn)為現(xiàn)在的許多星系包括銀河系，是由許多小星系經(jīng)過(guò)數(shù)十億年組合而成的。由于星系間巨大的相互作用，本由氣體烈焰形成的恒星生出了壯麗的高溫藍(lán)色星團(tuán)。我們的銀河系也將要同另一個(gè)離我們最近的大星系仙女座星系相撞，它們以每小時(shí)50萬(wàn)公里的速度接近，30億年后將從正面相撞，會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)星系壯烈合并。在撞擊過(guò)程中，銀河系將改變形狀，再也不是我們所熟悉的螺旋形，取而代之的是一個(gè)巨大的橢圓星系。那時(shí)的銀河系不僅包含自己原有的恒星，也包含了所有仙女座星系的恒星。

是什么樣的力量能讓擁有上億個(gè)恒星的星系相互碰撞呢?這些力量又來(lái)自哪里?

我們相信在宇宙中仍然有很多操縱著我們周圍事物的隱秘力量，其中就有黑洞。黑洞巨大的質(zhì)量，是影響周圍天體的原因。黑洞在宇宙引力劇場(chǎng)里是主角，它表現(xiàn)活躍、花樣繁多、手法獨(dú)特。有人形容黑洞是“宇宙中的神秘惡魔”，因?yàn)樗鼤?huì)吞噬一切靠近的東西。對(duì)于天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，黑洞中心是最難解的謎。黑洞強(qiáng)大的引力，封鎖了所有信息，連光都無(wú)法逃逸。所以，我們也無(wú)法得知那里到底有什么。(圖7)

然而，我們?cè)趺慈パ芯克?又如何去尋找到一個(gè)看不見(jiàn)的點(diǎn)呢?

用太空望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)一個(gè)星系的中心，測(cè)量那些離中心非常近的恒星的運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)它們運(yùn)動(dòng)速度非?？?。

這些靠近星系中央的恒星在高速旋轉(zhuǎn)，這不是恒星的正常狀態(tài)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)恒星都以相對(duì)較慢的速度運(yùn)動(dòng)。這肯定是因?yàn)橛匈|(zhì)量超大且體積超小的東西存在，只能有一個(gè)理由來(lái)解釋這種現(xiàn)象――那里有個(gè)黑洞。

長(zhǎng)久以來(lái)，天文學(xué)家一直懷疑一些大星系，比如我們的銀河系的中心有一個(gè)特大質(zhì)量的黑洞正在吞噬恒星、星云和周邊路過(guò)的物質(zhì)。銀河系中心存在著如此密集的恒星，地面望遠(yuǎn)鏡只能看見(jiàn)由成百上千顆恒星擠成一堆的斑駁的星光。而哈勃望遠(yuǎn)鏡高分辨度的圖像讓我們看到每一顆獨(dú)立的恒星，以及它們圍繞銀河系中心的運(yùn)動(dòng)。這些恒星的移動(dòng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正常值，似乎有一個(gè)小型的、看不見(jiàn)的強(qiáng)大引力牽引著它們。根據(jù)哈勃望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到的現(xiàn)象，天文學(xué)家得出結(jié)論：一個(gè)黑洞潛伏在銀河系中心。

最早，黑洞是從愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論推測(cè)出來(lái)的?，F(xiàn)在，借助于空間望遠(yuǎn)鏡，我們終于能看見(jiàn)它了。科學(xué)家一直在搜集黑洞的所有信息，希望更多地了解它，現(xiàn)在黑洞的真實(shí)面目已越來(lái)越清晰了。

天文學(xué)家認(rèn)為黑洞是單一體，是太空中的單點(diǎn)，無(wú)體積、不擴(kuò)展，但密度無(wú)窮大。巨大恒星死亡塌縮后的“尸體”質(zhì)量太大，以至于自然界中沒(méi)有任何力量能阻止它將自己壓縮成無(wú)窮小的體積。雖然物質(zhì)表面上是消失了，但它仍然有巨大的引力，恒星和其他靠近它的天體都會(huì)被吸進(jìn)去。

黑洞的吸積盤就像惡魔張開(kāi)的大嘴，一旦有東西，比如一顆恒星被拖進(jìn)

這個(gè)點(diǎn)，我們就再也見(jiàn)不到它了。這顆倒霉的恒星會(huì)沿著一條螺旋軌道運(yùn)動(dòng)，當(dāng)它運(yùn)動(dòng)到接近黑洞的位置時(shí)，離黑洞最近的物質(zhì)會(huì)比恒星的其他部分受到更大的吸引力，黑洞吸吮拉伸恒星，直到將它撕成碎片吞噬掉。(圖8)

黑洞諸多特點(diǎn)中，最令人迷惑的是它巨大的引力可以扭曲時(shí)空，改變或放慢時(shí)間的進(jìn)程。盡管任何有質(zhì)量的物體，都會(huì)使時(shí)空發(fā)生細(xì)微的變形，但黑洞對(duì)時(shí)空的影響就大多了。根據(jù)愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，一個(gè)勇敢的旅行者造訪黑洞，他將穿越“視界”，這個(gè)“視界”指的是光線不能超出的一定范圍，在其以外，什么都看不見(jiàn)了。如果他穿越“視界”，最后沒(méi)被黑洞吞噬，當(dāng)他返回時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己比同齡人年輕。那么，他是否是穿越了廣義相對(duì)論所假設(shè)的另一種奇怪的天體――蟲(chóng)洞了呢?(圖9)

蟲(chóng)洞，類似于在蘋果上有一個(gè)蟲(chóng)子鉆了一個(gè)洞，我們看到從表面上的某個(gè)地方通過(guò)一個(gè)小洞聯(lián)系到另一個(gè)地方?，F(xiàn)在認(rèn)為，一個(gè)蟲(chóng)洞基本上是一條穿越時(shí)空從宇宙的一點(diǎn)到另一點(diǎn)的“捷徑”。如果蟲(chóng)洞真的存在，也許有一天它們會(huì)使星際旅行比常規(guī)的光速旅行更快捷。

黑洞中存在時(shí)空的秘密通道嗎?現(xiàn)在還無(wú)法得知。根據(jù)哈勃太空望遠(yuǎn)鏡提供的證據(jù)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的星系中心都有黑洞。1997年1月13日，哈勃望遠(yuǎn)鏡在對(duì)27個(gè)星系進(jìn)行詳細(xì)考查后宣布，在星系中心，超大質(zhì)量黑洞是普遍存在的。

銀河系中央的黑洞，也許比那些大恒星形成的黑洞要大上百萬(wàn)倍。天文學(xué)家估計(jì)銀河系的黑洞可能是在早期星系運(yùn)動(dòng)中形成的，是許多恒星的黑洞合并的結(jié)果。

當(dāng)兩個(gè)星系碰撞時(shí)，它們各自中心的黑洞會(huì)上演一場(chǎng)精心編排的舞蹈，在星系合二為一后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在它們的黑洞最終合并成一個(gè)質(zhì)量極大的黑洞之前，這兩個(gè)星系仍然會(huì)繼續(xù)相互圍繞旋轉(zhuǎn)數(shù)萬(wàn)年。

這最后過(guò)程的力量太大了，以至于改變了我們能夠觀測(cè)到的時(shí)空結(jié)構(gòu)。不管是在地面上用全新的引力波望遠(yuǎn)鏡，還是在太空船上，都看不到。然而，同需要數(shù)百萬(wàn)年之久的星系合并相比，最后核心合并的慘烈過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)短。所以，能看到這個(gè)過(guò)程的幾率很小。

在這個(gè)引力劇場(chǎng)中，星系的碰撞，類星體的光芒，伽馬射線爆炸，都與黑洞有密切聯(lián)系，它是這些節(jié)目的導(dǎo)演(圖10)

“黑洞”是物理學(xué)家和天文學(xué)家早就在設(shè)想的一種可能存在的天體，然而它是否真的存在呢?20世紀(jì)90年代中期，大家開(kāi)始認(rèn)為這個(gè)天體很可能是存在的。而且有一類天體叫類星體，是通過(guò)別的手段發(fā)現(xiàn)的，大家猜想它是否就是“黑洞”呢?

最初，類星體被認(rèn)為就是一些普通的恒星，因?yàn)榭瓷先ニ鼈兙褪且恍┖芰恋谋鈭A。后來(lái)，人們偶然發(fā)現(xiàn)，這些天體離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)而又那么明亮，說(shuō)明它們的能量極其巨大，在以非常高的能量發(fā)光。這些奇異的天體究竟是什么呢?

恒星運(yùn)動(dòng)到離黑洞很近時(shí)會(huì)被撕裂，好比水從一個(gè)巨大的水槽漏下去。螺旋狀氣體形成了一個(gè)很厚的盤。恒星在向黑洞自由降落過(guò)程中溫度升到極高，氣體向上方空間爆發(fā)能量。這種類星體現(xiàn)象在宇宙的星系里可以找到不少，許多都在猛烈地發(fā)生著。

當(dāng)物質(zhì)往黑洞里落時(shí)，會(huì)產(chǎn)生兩類現(xiàn)象：一是它的能量會(huì)轉(zhuǎn)變成輻射；另一類是它會(huì)把很多物質(zhì)拋出來(lái)。

這種把能量轉(zhuǎn)換成輻射的現(xiàn)象表現(xiàn)為類星體；把落入的物質(zhì)拋出來(lái)的現(xiàn)象，表現(xiàn)為伽馬爆。這是黑洞兩類主要的表現(xiàn)形式。(圖11)

最初發(fā)現(xiàn)這些爆發(fā)的美國(guó)科學(xué)家并不理解這種現(xiàn)象，因此作為軍事秘密沒(méi)有發(fā)表；有段時(shí)間，他們甚至懷疑是不是太空武器，是不是有太空戰(zhàn)，在向地球不斷地發(fā)出像伽馬射線槍那樣的輻射。

這些伽馬射線高能爆發(fā)，每天至少能從天空中任意方向探測(cè)到一次。雖然伽馬射線爆只持續(xù)幾秒鐘，但它釋放的輻射量足以同銀河系幾百年釋放的輻射量抗衡。人類肉眼看不見(jiàn)的伽馬射線，只有通過(guò)特殊的儀器才能探測(cè)到。30多年來(lái)，沒(méi)人知道到底是什么引起了射線爆。伽馬射線就像掠過(guò)地球的子彈，可我們卻看不見(jiàn)發(fā)射它們的槍。

多年來(lái)，哈勃望遠(yuǎn)鏡同世界上幾乎所有的望遠(yuǎn)鏡都在尋找那些“還在冒煙的槍”，各種望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天空中爆發(fā)出伽馬射線的位置，但一無(wú)所獲。直到1999年，哈勃望遠(yuǎn)鏡有了重要發(fā)現(xiàn)，基本上證實(shí)了這些恐怖的射線爆發(fā)生在很遙遠(yuǎn)的星系?？赡苁怯纱筚|(zhì)量恒星塌縮引起的；或是由兩個(gè)密度極大的天體猛烈相撞造成的，比如兩個(gè)黑洞，或是一個(gè)黑洞與一個(gè)中子星。

伽馬射線爆雖然恐怖，但從天文學(xué)講，它可以幫助我們研究宇宙的演化。由于最遠(yuǎn)的伽馬射線所發(fā)生的地方，是處于宇宙從黑暗時(shí)期到光明時(shí)期的過(guò)程中，因此可以利用它研究宇宙是如何突破黑暗時(shí)期的。

但在宇宙中到處放槍的伽馬爆是危險(xiǎn)的“”，我們必須小心它，時(shí)刻關(guān)注它。如果伽馬射線爆直接沖著地球而來(lái)，它強(qiáng)烈的輻射會(huì)使地球大氣層的化學(xué)成份發(fā)生改變。比如，如果臭氧層被改變，將使地球暴露在太陽(yáng)紫外線中，威脅地球上的生命。

今天，在地球周圍運(yùn)行的伽馬射線天文衛(wèi)星，平均每天看到一個(gè)左右的伽馬射線爆，表明在宇宙中幾乎每時(shí)每刻都在產(chǎn)生伽馬射線爆的爆發(fā)。如果它離我們很近，就能摧毀地球。幸運(yùn)的是，到目前為止，還沒(méi)有離我們特別近的伽馬射線爆。

任何劇場(chǎng)的演出不可能內(nèi)容和風(fēng)格一直沒(méi)有變化。在引力主導(dǎo)的宇宙劇場(chǎng)中，既有星系舞蹈的文戲，也有類星體和伽馬射線爆發(fā)的武戲，還有抽象的怪誕戲。它通過(guò)幻象反映真實(shí)，讓我們看到宇宙更深遂的地方。有可能是黑洞引力產(chǎn)生了它，所以它的樣子有點(diǎn)怪誕，名字叫作“引力透鏡?！?圖12)

黑洞是宇宙中最奇異的天體，會(huì)以驚人的方式影響周圍物體，它的引力場(chǎng)甚至能使光偏轉(zhuǎn)。實(shí)際上，靠近黑洞的光線不會(huì)繼續(xù)沿直線傳播，而是改為新的路徑傳播。這樣形成一個(gè)天然望遠(yuǎn)鏡，使我們比想象中看得還要遠(yuǎn)。

正如在沙漠里迷路的人會(huì)看到海市蜃樓，那是由于遙遠(yuǎn)物體的光，被沙子上懸浮的熱空氣彎曲了。宇宙中也能看到海市蜃樓，用現(xiàn)代望遠(yuǎn)鏡，比如哈勃望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到的“海市蜃樓”，不是由熱空氣引起的，而是來(lái)自遙遠(yuǎn)的星系群。

很久以前，一些人認(rèn)為地球是平的，這是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪形覀兛床坏秸麄€(gè)地球；實(shí)際上，宇宙空間是彎曲的，即使我們?cè)谛枪鉅N爛的夜晚也看不到這個(gè)現(xiàn)象。

但正是彎曲的空間，造成了可供我們觀測(cè)的這種現(xiàn)象。愛(ài)因斯坦的預(yù)言之一即是引力可以扭曲時(shí)空，進(jìn)而使光線偏折：好比池塘中的漣漪使池底的沙子看起來(lái)像扭曲的蜂窩；遙遠(yuǎn)星系的光線在射向地球時(shí)，被巨大星系群的引力場(chǎng)扭曲放大了，就像透過(guò)一枚巨大的放大鏡看東西，這個(gè)現(xiàn)象就叫引力透鏡。

引力透鏡現(xiàn)象是由于有質(zhì)量的物體，對(duì)光線的路徑發(fā)生了改變。所以，我們看見(jiàn)的背景物體，它的形狀和大小都發(fā)生了變化；此外，它跟引力透鏡本身的強(qiáng)度直接相關(guān)，就像放大鏡一樣，放大倍數(shù)大，看到后面的背景物體也大。

當(dāng)光線遭遇質(zhì)量很大的天體時(shí)，會(huì)根據(jù)“透鏡體”的性質(zhì)，變成不同的古怪形式，也就是說(shuō)這種背景天體會(huì)以幾種外觀出現(xiàn)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，整幅圖像會(huì)被擠壓成一個(gè)光環(huán)；遙遠(yuǎn)星系的原本面目被克隆出多個(gè)幽靈般的復(fù)制品，或者被扭曲成香蕉狀，就像光弧。

雖然愛(ài)因斯坦在1915年就意識(shí)到太空中有這種現(xiàn)象，但他卻認(rèn)為在地球上是觀測(cè)不到的。然而目前，遙遠(yuǎn)天體的引力圖像，已被人類所掌握的最好的望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到了。(圖13)

哈勃望遠(yuǎn)鏡是第一個(gè)能看到各種小光弧細(xì)節(jié)的望遠(yuǎn)鏡，直接揭示了背景天體的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。2003年，天文學(xué)家推導(dǎo)出哈勃照片上的一個(gè)神秘的小光弧，是我們所見(jiàn)過(guò)的宇宙中最大最亮最熱的產(chǎn)星區(qū)。(圖14)

迄今為止，已經(jīng)觀測(cè)的引力透鏡，主要是包括數(shù)十萬(wàn)星系的星系群，那是宇宙中最大的引力組合結(jié)構(gòu)。