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思想道德教育概念范文第1篇

關鍵詞：青少年;思想道德;方法途徑

青少年思想道德教育的問題一直是一個難題，只有充分注重加強青少年的思想道德教育，對青少年的未來發(fā)展才能起到良好保障作用，青少年的思想道德教育工作是漫長的工作，這就需要從理論層面加強研究，為實際的教育提供理論支持。

一、青少年思想道德教育的主要問題分析

當前我國的青少年思想道德教育方面，還存在著諸多的問題有待解決，這些問題主要體現在，當代的青少年在國家的觀念上還有高度的保持，但是在思想觀念上就趨于理性。在對青少年的思想道德教育方面的重要性還沒有充分認識，在教育方面還要能進一步的提高[1]。在青少年的思想道德教育過程中，對學生的進一步學習有著積極作用，但是在實際教學過程中，并沒有在思想道德教育方面有全面的認識，只注重學生理論課程的教學，對學生的思想道德教育沒有重視。

再者，對青少年的思想道德教育過程中，在教學的方法上沒有科學化的呈現。實際思想道德教學中，比較突出的問題就是老師的空洞說教比較多，在感情的觸動上相對較少。一些老師在對學生的思想道德教學過程中，沒有注重學生的主體性地位，對和學生之間的公平溝通沒有充分重視。在教學中的封閉式思想道德教育比較多，在一些開放式的教學內容比較少，沒有注重對青少年的思想道德教學的實踐和理論的結合，教學中缺少生命體驗性的活動等[2]。這些方面對青少年的思想道德水平的提升就有著諸多不利。

另外，青少年思想道德教學過程中，在內容上沒有和時代的發(fā)展相契合，有的傳統道德已經不合時宜。在教師隊伍方面的力量相對比較薄弱，沒有將學校的思想道德教和家庭的自己社會的等進行形程整體合力[3]。這些層面的因素就造成了青少年思想道德教育的效率水平比較低。

二、青少年思想道德教育的方法實施

為能促進青少年思想道德教育的水平提高，就要能充分主要教學方法的科學實施。筆者結合實際對青少年思想道德教育的方法進行了探究，在這些方法的應用下，就對教學的效率提高起到了促進作用。

第一，加強對青少年思想道德教育的理論學習。要想對青少年的思想道德教育的水平提高，就要注重從理論層面進行引導學習，讓青少年能夠對社會主義的概念以及本質等有詳細全面的認識，并要能夠使其能在社會主義的優(yōu)越性方面能夠有所體會，通過理論知識的學習，促進青少年的價值觀正確樹立，在對思想價值的判別能力上不斷提高。要注重對青少年的社會主義思想道德教育的內容進行更新優(yōu)化，能方便青少年對教學內容的接受。

第二，注重在思想道德上的教學內容科學化的引導。從具體的方法實施上，就要能充分注重對青少年的實踐體驗活動的加強，注重對青少年的行為習慣養(yǎng)成。能夠注重青少年的實踐體驗活動的類型多樣化呈現，注重通過活動現場的體驗來加強青少年的思想道德教育[4]。在實踐性方面能鮮明的突出，在日常行為習慣的引導工作上要能加強，注重和學生的實際生活緊密結合。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年思想道德教育的水平提高。

第三，加強青少年的思想道德教育，就要能充分注重和社會主義市場經濟建設的內在要求緊密結合，并能和時代需求相結合，在教學的內容能與時俱進，將思想道德的教育內容進行不斷豐富。只有在這些方面得到了充分重視，才能有助于青少年的思想道德水平的提高。在具體的教學過程中，就要能在教學的內容上和社會主義初級階段的國情相符合。對學生的集體主義的教育要加強，能夠科學化的引導噓聲對個人利益和集體利益的處理方法實施。

第四，青少年的思想道德教育過程中，在民主理念的教育層面要能加強。在思想道德教育過程中，要能注重對社會市場的經濟發(fā)展有充分的認識，在德育教學的內容方面不斷強化，并要能夠和現代化的建設相適應，在新的思想道德規(guī)范內容的教學方面加強重視。

三、結語

總而言之，加強青少年的思想道德教育，就要能充分注重方法的科學應用，在實際教學的方法上能注重創(chuàng)新性應用。通過從理論層面對青少年的思想道德教育進行分析研究，就能從理論上提供教學的思路以及方法，為青少年的進一步發(fā)展打下堅實基礎。

參考文獻：

[1] 魏曉麗.影響青少年思想道德建設的障礙及對策探索[J].產業(yè)與科技論壇.2015（18）.

[2] 李婷，趙慧君.新時期家庭教育對小學生道德發(fā)展的影響[J].現代交際.2015（07）.

思想道德教育概念范文第2篇

【關鍵詞】主體間性 思想道德教育 多元主體

高職教育要實現為社會培養(yǎng)高端技能型人才的辦學目標，必須遵循“教育為本，德育先行”的基本原則。思想道德素質在高職院校畢業(yè)生人才質量標準中占據首要位置，是衡量教育成功與否的根本標準。

在社會轉型和高職教育改革過程中，思想道德教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。如何創(chuàng)新思想道德教育模式，找出具有普遍意義的高職思想道德教育有效途徑和方法值得深入研究。主體間性教育觀，為高職思想道德教育主體研究和多元主體條件下實現培養(yǎng)目標提供了新思路、新途徑。

一、教育主體說的歷史沿革及比較

（一）教師主體說

該理論認為，教育三要素為教育者、受教育者和教育影響。教育影響是教育者與受教育者之間相互作用，教育活動是以教育影響為中介，教育者改變或影響受教育者。因此，教育者與受教育者是影響者與被影響者，是改變者與被改變者；教育者是教育主體，受教育者是教育對象或客體。在這種教育理論指導下形成以教師為中心的教育模式，片面強調教師的權威性，忽視學生的主動性。隨著社會的發(fā)展，其不利于培養(yǎng)學生自主能力和創(chuàng)造精神等弊端日顯突出。

（二）學生主體說

該理論認為，人類生來就有學習的潛能，教育應以學習者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力。該理論要求教育以學習者為中心，教師是學生學習的促進者，是“助產士”和“催化劑”，教學過程應真正體現出學生的主體地位。教師不是把主要精力放在組織教案和講解上，而是放在為學生提供學習所需要的各種資源上，把精力集中于簡化學生在利用資源時必須經歷的實際步驟上。學生主體說極大地推動了教育理論的發(fā)展，但對教育者與受教育者主體間的相互作用沒有足夠重視。

（三）雙主體說

該理論認為，教育三要素為活動、活動的雙邊（教育者和受教育者）。將三要素之間的關系界定為交流，交流雙邊均是教育活動主體。該理論要求教育者是教育活動的設計者、組織者和主導者，在教育活動每一環(huán)節(jié)上都能體現主體性；受教育者是教育活動的選擇者、轉化者和創(chuàng)新與超越者。我國教育界 “以學生為主體，以教師為主導”就是雙主體說，它既強調發(fā)揮學生的主觀能動性，又重視發(fā)揮教師的啟發(fā)引導作用。但在教育實踐中，由于“主體”與“主導”概念內涵的重疊性，雙主體地位很難同時實現，常常是教師的“主導”作用凌駕于學生的“主體”地位之上，學生的主體地位并未真正得到尊重。

（四）主體間性說

主體間性（intersubjectivity）是20世紀哲學領域中逐步受到重視的一個概念，是交往理論的核心范疇，“主體間性是主體間的‘互識’與‘共識’?！プR’是指主體之間是相互認識和相互理解；‘共識’是指不同主體對同一事物所達成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。通過對共同事物達成的共識，主體才能達到深層的互識。因此，主體間的互識和共識是相互作用的?！敝黧w間性具有哲學本體論和方法論的意義，是對主體性的發(fā)展和超越，涉及教育的本質?！爸黧w間性說”理論認為，現代教育是主體間性教育，即教育者和受教育者之間的交互關系是現代教育的本質所在，其交互活動是教育過程的關鍵所在。該理論要求將目光投射于師生間的交互活動，關注師生間的交互關系。

二、高職思想道德教育主體具有多元性

高職思想道德教育主體是“指思想政治教育的承擔者、發(fā)動者和實施者” ，具有多元性。

（一）教師和學生是思想道德教育的主體

基于主體間性教育觀，教育者和受教育者及其相互間關系都是教學活動的主體，據此，思想道德教育活動的主要參與者――教師和學生，理應是思想道德教育的主體。

（二）以師傅為主的企業(yè)人員是思想道德教育的主體

高職教育是一種教育的類型，與普通教育相比，其教育主體多元性特征表現更為突出。高職教育的目標是為社會主義建設培養(yǎng)高端技能型人才，高職院校要通過有限的時間對學生進行職業(yè)技術教育，使其成為生產、管理、服務第一線的高端技能型人才。這就要求高職院校教育模式必須專業(yè)與產業(yè)對接、課程內容與職業(yè)（崗位）標準對接、教學過程與生產過程對接、學歷證書與職業(yè)資格證書對接、職業(yè)教育與終生學習對接。這使生產實踐成為高職教育的重要途徑，高職教育走校企合作、工學結合之路成為必然。在這種教育模式下，教育者的主體必然多元化。從職業(yè)教育過程看，表現為生產實踐中教育主體的改變和增加，反射出高職思想道德教育主體的多元化。從社會學觀點看，高職教育是學生完成一次社會角色的轉變，即從中學生轉變成高素質的高端技能應用型人才。高職院校學生不僅實踐技能的形成需要在企業(yè)進行生產實踐的過程中經過感知認同、模仿、練習、熟練協調、反饋校正和創(chuàng)新創(chuàng)造幾個階段的反復訓練才得以形成，而且未來角色的觀念、態(tài)度和行為也必須在真實的生產一線實踐中進行培養(yǎng)才能形成。特別是未來角色的質量意識、效率意識、競爭意識、愛崗敬業(yè)精神、團隊精神及其他日常行為規(guī)范，只能在工作環(huán)境中反復磨煉才能養(yǎng)成。所以，職業(yè)素質的形成和職業(yè)角色的內化都必須在真實生產過程中才能實現。校企合作、工學結合成為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點，因此職業(yè)教育不僅要通過教師、教學管理者在學校對學生進行教育，在企業(yè)的實習或實訓也是必不可少的教學環(huán)節(jié)，通常理論與實踐教學的比例為1∶1，國家示范院校實踐教學所占比例更高。在這個過程中，除了學校的教師、管理人員外，企業(yè)的師傅、管理人員也以各種不同的方式與學生發(fā)生交互關系，他們之間的相互作用對學生的世界觀、職業(yè)道德、健康心理和社會責任感的形成有十分重要的影響，且這種影響往往比校內教育更加有利于學生思想品德的養(yǎng)成。以師傅為主的企業(yè)人員成為了學生思想道德教育的直接教育者或影響者，他們和學校的教師一樣是學生思想道德教育的主體。

（三）學生相互成為思想道德教育的主體

為了使教學過程更加緊密地貼近實踐工作，使學生在項目與任務的完成過程中掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能，讓學生更好地把握學習方向和直觀的看待學習任務，以便畢業(yè)后能更好的進入工作狀態(tài)和融入工作角色，高職院校普遍采用了項目教學法，即“行動導向、項目驅動”教學法。這種教學法是建立在工業(yè)社會、信息社會基礎上的一種現代教育形式，以大生產和社會性的統一為內容，以為社會培養(yǎng)技能型人才為目的，其特點是：把整個學習過程分解為一個個具體的工程或事件，設計出一個個項目教學方案，按行動回路設計教學思路，不僅傳授給學生理論知識和操作技能，更重要的是培養(yǎng)他們的職業(yè)能力。這種教學法一般是把學生分為幾個小組，教師給出一個任務（項目），學生按照獲取信息、計劃、決策、執(zhí)行、控制和評價六個步驟分組工作。在這個過程中教師往往是起輔助作用的，學生之間可以相互討論，共同完成任務，也可相互檢查、評價。項目教學法使同學之間的相互學習和影響成為了主體間性活動的重要組成部分，同學的思想道德情操、意志品德、職業(yè)精神都會相互影響，所以學生相互成為思想道德教育的主體。

（四）家長等社會角色是思想道德教育的主體

家長與孩子（學生）之間的交互活動對孩子（學生）個體有著重要影響。此外，來自網絡的虛擬主體也會對學生思想道德教育產生重要影響，因而家長等社會角色也是思想道德教育的主體。

三、高職院校思想道德教育在主體多元化條件下的實現途徑

（一）構建以活動為核心、以實踐為重點的交互式思想道德教育新模式

“在知識經濟時代，知識被視為不斷生成與建構的‘文本’，而不是封閉的、穩(wěn)定的、從外部即可加以研究的意義系統。既然知識是非客觀的、不確定的，那么，知識的形成和獲得就需要教師和學生雙方的主動參與?！蓖瑯樱呗毸枷氲赖陆逃侵黧w間性教育，主體間相互交往是關鍵。它反對 “填鴨式”說教，認為“道德傳承與生成的根本途徑在于師生交往實踐中的體驗建構?！币虼耍覀儜⒁曰顒訛楹诵?、以實踐為重點的交互式思想道德教育模式，充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體地位，將思想道德教育投射到整個實踐活動中，使受教育者了解社會、了解行業(yè)、體驗生活與工作，在與教師、師傅、教學與生產管理者及同學的共同實踐活動中，通過切身的行動感知豐富自己的道德經驗，在實踐活動中內化道德修養(yǎng)，同時將內化的道德修養(yǎng)外化為行為規(guī)范，形成良好的思想觀念和道德素質。

（二）深化校企合作，建立全覆蓋的思想道德教育管理體制

教育體制是思想道德教育的保障。之所以要建立全覆蓋的思想道德教育管理體制，是由于生產實踐已成為職業(yè)教育的重要途徑。社會實踐是學生易于接受的思想道德教育形式，在這種教育模式下，教育者的主體的多元化使得過去的教育管理制度難免有主體缺失的情況。思想道德教育管理體制建設不僅包括學校內的各種制度建設，而且包括學校與企業(yè)合作，共同制定思想道德培養(yǎng)的各項相關制度。它們在空間上，要覆蓋學生所有的學習場所；在時間上，要覆蓋學生所有的學習時間；在人員上，不僅覆蓋所有的學校教師主體，而且要覆蓋學校和企業(yè)所有相關的人員。雖然目前學校都有相應的校外實習實訓管理制度，但這些制度往往沒有與企業(yè)共同制定，主體缺失現象比較明顯。要形成全覆蓋的思想道德教育管理體制，必須與企業(yè)深度合作，共同完善相關制度，要將企業(yè)的管理人員和師傅納入思想道德教育的主體范疇，形成思想道德教育齊抓共管局面，才有利于培養(yǎng)社會歡迎的高端技能型人才。

從主體間性教育觀出發(fā)，明確高職思想道德教育是多元主體間性教育，有利于進一步明確“全員、全過程、全方位”育人中各環(huán)節(jié)的主體；教學過程以活動為核心、實踐為重點，為多主體之間相互交往與溝通搭建思想道德教育平臺，是思想道德教育的新模式；校企深度合作，建立全覆蓋的思想道德教育管理體制，是避免教育主體缺失的重要措施。

【參考文獻】

[1]岳偉，王坤慶.主體間性：當代主體教育的價值追求[J].華東師范大學學報：教育科學版，2004 （6） .

[2]祖嘉合.對思想政治教育主體及其特性的思考[J].教學與研究，2007（3）.

[3]基于企業(yè)需求為中心的工學結合人才培養(yǎng)模式研究[J].綿陽師院學報，2012（12）.

[4]韋詩業(yè).論高校師德教育的主體間性轉向[J].學校黨建與思想教育，2011（01） .

思想道德教育概念范文第3篇

【關鍵詞】社區(qū)教育；未成年人；思想道德；探討

我國的社區(qū)未成年人思想道德教育是改革開放之后才得以發(fā)展起來，在之前也存在有社區(qū)未成年思想道德教育，但是當時的社區(qū)還沒有得到完全的發(fā)展，仍然以單位人為主。這一時期的社會學家先生對我國解放前的社區(qū)研究作出了重要貢獻，著有《鄉(xiāng)土中國》和《江村經濟》等作品，先生通過對農村社區(qū)教育的實地考察后發(fā)現，中國現代教育和鄉(xiāng)土社會發(fā)展之間產生了不同步和背離。為了解決這一問題他主張現代教育在保持其現代性的情況下要盡量融合并扎根于中國的傳統和鄉(xiāng)土文化，滿足當地人們生活文化的迫切需要。二十世紀初，面對教育和社會發(fā)展的不同步，以晏陽初、梁漱溟、黃炎培、陶行知為代表的從事“鄉(xiāng)村教育運動”的學者們，強調以教育先行促進經濟發(fā)展，推動鄉(xiāng)村社會改造。這一切都為中國社區(qū)教育的發(fā)展及其研究奠定了基石。

關于社區(qū)教育本身的道德教育功能，有學者認為社區(qū)教育內容涵蓋科學、道德、法律、信仰等方面，有著提高青少年道德、政治、法律素養(yǎng)的積極作用。有學者認為社區(qū)教育是青少年道德建設的重要陣地，是現代化、城市化、社會化發(fā)展的必然，是由社區(qū)自身的特點所決定的。社區(qū)教育本身對青少年具有獨特的道德教育功能，這些功能有公民道德的認知功能、公民道德的熏陶功能、社會交往的調節(jié)功能、社會參與的規(guī)范功能和綜合育人的保障功能。

公民道德的認知功能。道德認知作為作為青少年道德社會化的基本構成要素，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和到的思維能力的提高等內容。開展針對青少年的社區(qū)公民道德教育往往是以簡單、便捷、直觀的方式對青少年開展思想政治、法律法規(guī)、品德紀律、心理健康等教育的，能夠起到增強青少年愛國意識、法制意識和提高青少年德性認知的積極效果。社區(qū)青少年道德教育往往是借助法制宣傳活動、社區(qū)文化氛圍、社區(qū)公益廣告、社區(qū)歷史文化遺跡、社區(qū)建筑風格等實物開展開的，這種“實物教育”較家庭與學校青少年道德教育而言更直接、更有 效。社區(qū)青少年道德教育堅持理論教學與實踐教學相結合的辦學原則，堅持學校教育、家庭教育、社區(qū)教育相結合的辦學理念，堅持愛國主義革命傳統教育與法制教育進校園、道德實踐進社區(qū)的工作辦法。社區(qū)豐富教育資源給青少年公民道德的培養(yǎng)提供了廣闊的認知空間，這為尊重青少年自由內心世界、實現有效外在引導與規(guī)范和增強青少年的公民道德認知能力創(chuàng)造了條件。

公民道德的熏陶功能。開展針對青少年群體的社區(qū)公民道德教育，能夠營造積極、上進、健康、樂觀的社區(qū)文化，這一文化通過與家庭文化、校園文化、企業(yè)文化等的交流、融合，在借助社區(qū)文化設施、制度、活動載體和采用人格感化、環(huán)境熏陶方式運作時，卻能對青少年的思想意識、道德觀念與行為產生潛移默化的影響。青少年從出生開始就一直呆在社區(qū)這一環(huán)境里，自然也時時刻刻地受到社區(qū)環(huán)境、社區(qū)文化、社區(qū)生態(tài)、民風民俗等的熏陶，而這種熏陶直接影響著青少年品德、品質、性情、信念等的形成。此外社區(qū)公民道德教育也對青少年的生活方式、工作方式、學習方式、交流方式等產生著潛移默化的影響。

社會交往的調節(jié)功能。青少年道德社會化離不開社區(qū)的支持與社區(qū)其他成員的幫助。社會交往是實現青少年道德社會化的有效途徑，通過有效的溝通、交流可以增強青少年的群體滿意度和集體認同感，可以有效解決青少年遭遇的各種生活難題，可以增強青少年的社區(qū)歸屬感和社區(qū)地緣感。社區(qū)公民道德教育通過對社會主義道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等知識的教育，可以幫助青少年樹立符合社區(qū)要求的價值取向和形成正確的行為規(guī)范，教會他們學會與人相處，進而起到增強社區(qū)凝聚力、親和力的作用和達到青少年道德教育“內得于己，外德于人”的教育效果。

社會參與的規(guī)范功能。青少年在社區(qū)公民道德教育過程中的社會參與分為意識參與和行為參與兩類，指青少年以特定的方式參與到社區(qū)經濟生活、政治生活、社會生活、文化生活和生態(tài)建設中的過程體現。青少年為了自身的發(fā)展和維護自身權利需要社會參與，但是這種社會參與必須是有規(guī)范的社會參與。通過對青少年開展社區(qū)公民道德教育，可以對青少年的意識、行為形成有效的制約和規(guī)范，可以幫助他們樹立愛黨愛國、關心集體、遵章守紀、講究衛(wèi)生、尊老愛幼的優(yōu)秀品質，可以通過組織社區(qū)參與公益活動、道德宣傳教育活動等對青少年的德性、習性、行為等進行有效地規(guī)范。

思想道德教育概念范文第4篇

通幾十年來，生態(tài)倫理學在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關注生態(tài)，已成為大多數人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現，是人類社會發(fā)展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態(tài)下。農業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環(huán)境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業(yè)支撐下的小農經濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，構成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國生態(tài)環(huán)境的現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態(tài)知識的教材缺乏，嚴重影響了生態(tài)倫理的教學；各種教材中有關生態(tài)的知識太少，且不系統；各種考試中有關生態(tài)知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態(tài)知識得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。

由于生態(tài)知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。

長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認識到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。

1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設生態(tài)文明社會的必然要求。

學生是建設生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。

生態(tài)道德教育豐富了傳統道德教育的內容。學生通過接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應該從地球生態(tài)系統的整體性出發(fā)，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發(fā)展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協調發(fā)展。

3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質人才的內在要求。

高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害提升到促進萬物和諧發(fā)展的自主行為。學生作為高素質人才的培養(yǎng)對象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢下學校德育的目標。

三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，應從以下幾方面努力。

（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對象之列德育是全社會的工作，教育對象應該包括全體民眾，不僅限于在校學生。生態(tài)道德作為德育教育的主要內容，必須把全體公民納入教育對象的范疇。不僅要重視法律建設，同時還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開展生態(tài)知識的教育與普及，提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，樹立生態(tài)道德的信念，養(yǎng)成良好的道德行為，從而達到全民關心環(huán)境、全民保護環(huán)境的效果。

（二）注重理論研究，完善學校的德育教育教學體系。

學校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。

我國目前生態(tài)道德觀教育現狀應該側重兩方面：一方面，就是要加強生態(tài)道德觀理論的研究，建立生態(tài)道德觀的學科體系以及相關的配套的措施，建立和完善適用于各類學校的、符合我國國情的生態(tài)道德觀教育的教材及相關的生態(tài)知識的科普讀本，這是提高全民生態(tài)道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂于生態(tài)道德教育、精于生態(tài)道德教育的教師隊伍，這是實現生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

（三）生態(tài)道德觀培養(yǎng)要從教育對象的知情意行入手。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，就要把科學發(fā)展觀教育、生態(tài)道德教育與理想信念教育、愛國主義教育和法制教育等有機地結合起來，通過豐富教育對象的生態(tài)環(huán)境知識，培養(yǎng)教育對象對自然的敬畏情感，規(guī)范人與自然的交往行為入手，發(fā)揮思想道德教育在調節(jié)人與自然關系方面的協調、規(guī)范作用。具體來說，應該從以下幾個方面著手。

1.培養(yǎng)教育對象的生態(tài)道德意識。

一直以來，在處理人與自然的關系中人類中心主義占據著指導地位，以人為根本尺度去評價和安排整個世界，使人凌駕于整個自然之上。而人在對自然的挑戰(zhàn)中取得的暫時和表面上勝利，則被當作人的獨一無二性及地位高貴的明證。而整個自然環(huán)境，包括在這一自然環(huán)境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類在與自然的交往中，除了毫無止境地索取，根本不必恪守任務道德義務。正是在這種自私的、缺乏長遠眼光的人類中心主義的指導下，人在處理與自然的關系時，毫無道德觀念的束縛，為謀求暫時的利益而無所顧忌地破壞自然環(huán)境，結果陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的困境。思想道德教育的一個重要任務，就是要培養(yǎng)教育對象形成符合特定時代社會政治、經濟和文化發(fā)展需要的思想道德觀念和道德品質。建立和倡導一種新的、科學的環(huán)境價值觀和生態(tài)文明，已經成為思想道德教育不可推卸的時代任務。

思想道德教育要從人與自然的關系著眼，引導教育對象樹立人、自然及社會相統一、相協調的自然觀，熱愛和尊重自然，珍惜自然資源，樹立全新的環(huán)境價值觀，從而引導教育對象從強調天人對抗，轉而關注生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處。

2.培養(yǎng)教育對象維護生態(tài)環(huán)境的自律能力。

思想道德教育要通過科普講座、組織討論會、開展科學知識競賽等活動，使教育對象明白，地球上多樣的生命形態(tài)是人類生存的前提和基礎，地球現有狀態(tài)既是生命活動參與的結果，也需要生命活動的調節(jié)、控制來維系。要引導教育對象科學地認識人在自然界中的地位，正確認識人對自然的依賴和自然對人的包容。要使教育對象意識到，對地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護不僅是熱愛生活的表現，更體現了一種崇高的道德情操。要使教育對象樹立起生態(tài)道德善惡感、良知感、正義感和義務感，把保護生態(tài)環(huán)境看作自己應盡的責任和義務。

思想道德教育概念范文第5篇

關鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關系的新興倫理學科。幾十年來，生態(tài)倫理學在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關注生態(tài)，已成為大多數人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現，是人類社會發(fā)展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態(tài)下。農業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環(huán)境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業(yè)支撐下的小農經濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，構成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國生態(tài)環(huán)境的現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：