前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇思政教育的內(nèi)涵范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

思政教育的內(nèi)涵范文第1篇

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；概念內(nèi)涵；研究綜述

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過30多年的努力，奠定了相對獨立的學(xué)術(shù)地位，但該學(xué)科的一些基本概念還存在爭議。根據(jù)中國期刊網(wǎng)（CNKI）相關(guān)論文資料統(tǒng)計，從1983年到2013年30年間篇名包括關(guān)鍵詞“思想政治教育”的文章有33592篇，可見對“思想政治教育”這一問題的研究俯拾即是，本文主要從縱向向度和橫向向度來對思想政治教育概念的演進脈絡(luò)和研究維度進行疏理，通過對思想政治教育概念內(nèi)涵的嬗變提出現(xiàn)代性啟示，為思想政治教育這一學(xué)科的發(fā)展研究提供概念性基礎(chǔ)。

一、概念內(nèi)涵的演進脈絡(luò)

從思想政治教育這一概念的演變過程看，大致經(jīng)歷了“施加論”、“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”和“發(fā)展論”四種模式。首先，“施加論”模式，主要存在于改革開放之初到1984年我國思想政治教育本科專業(yè)正式設(shè)立這段時期。這一時期，學(xué)者們關(guān)于思想政治教育概念的界定，主要參照加里寧對德育的界定，認為：“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”顯然，這種界定具有典型的意識形態(tài)性，把思想政治教育理解成外在性的“施加”，強調(diào)為政治、國家、社會服務(wù)，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性。由于受“施加論”的影響，我國學(xué)界現(xiàn)在依然有許多思想政治工作者依然沒有擺脫“施加論”特色的思想政治教育實踐模式。

“轉(zhuǎn)化論”的思想政治教育概念闡釋強調(diào)“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。”顯然，這種“轉(zhuǎn)化論”仍然是“施加論”的延續(xù)，在強調(diào)“施加”的同時，有意突出“轉(zhuǎn)化”的思維，強調(diào)要取得實效還有一個由外向內(nèi)和由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。盡管“轉(zhuǎn)化論”仍然沒有擺脫“施加論”的影響，但畢竟注意到了受教育者的主體性和德育的有效性，毫無疑問具有進步意義。

20世紀90年代以后，許多學(xué)者對思想政治教育內(nèi)涵的研究又取得了新的成果，其中有代表性的是“內(nèi)化論”，強調(diào)思想政治教育是“教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程?！边@一觀點看到了思想政治教育不僅要施加、轉(zhuǎn)化，而且更重要的是把外在的思想意識和道德品質(zhì)內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)。顯然，“內(nèi)化論”比“轉(zhuǎn)化論”又前進了一步，它強調(diào)了思想政治教育由注重外在施加轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在認可、接受，肯定了思想政治教育過程中受教育者的主體性。但這種內(nèi)化是片面的，它只是外在施加影響之后的內(nèi)化，受教育者并沒有根據(jù)自己的發(fā)展需要作出獨立的判斷和選擇。

于是，一些學(xué)者提出“發(fā)展論”模式，思想政治教育是“教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程?！边@種“發(fā)展論”的界定摒棄了外在施加性和被動接受性的傳統(tǒng)思想政治教育模式，肯定了受教育者的主體性，強調(diào)思想政治教育是社會發(fā)展和個體德性提升的內(nèi)在性需要。

自20世紀80年代思想政治教育學(xué)科成立以來，學(xué)界對“思想政治教育”這一概念進行了深入的探討，豐富和發(fā)展了思想政治教育基礎(chǔ)理論。從思想政治教育概念的確立、發(fā)展過程中也可以看出，思想政治教育越來越重視受教育者的主體性，也越來越重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。隨著思想政治教育實踐和理論的進一步發(fā)展，以及相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展，人們對思想政治教育的認識不斷深化，思想政治教育的內(nèi)涵也隨之更豐富、更系統(tǒng)、更科學(xué)。

二、思想政治教育概念內(nèi)涵的研究維度

以上主要是以實踐為線索從縱向這個向度來研究思想政治教育的概念內(nèi)涵，因此第二部分主要從橫向向度來探討學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育概念內(nèi)涵，學(xué)界主要有幾個研究維度：

第一個維度，從社會實踐的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要是解決“做什么”、“怎樣做”的問題。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認為，思想政治教育的基本矛盾是“教育者掌握的社會所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾”，這一矛盾是貫穿思想政治教育過程始終的矛盾，思想政治教育是以這一基本矛盾為研究對象而開展的活動。矛盾要得到合理的緩解需要思想政治教育主體、客體、環(huán)體和介體的相互作用。從這一角度來說，思想政治教育是一項實踐活動，以人為作用對象，目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”“怎么做”的問題。

第二個維度，從學(xué)科的角度看思想政治教育的內(nèi)涵，主要解決“是什么”、“為什么”的問題。思想政治教育作為一門學(xué)科，具有規(guī)律性、科學(xué)性、普適性的特點，能夠為盡可能多的受眾所接受，得到大多數(shù)人的認可。主要以張耀燦等學(xué)者為代表，他們認為“把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對象的?！睆慕逃黧w而言，該學(xué)科研究的是思想政治教育的規(guī)律，從教育客體來看，該學(xué)科學(xué)研究的是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，因此，可以說“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們的實際的思想品德水準之間的矛盾”，也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的基本矛盾，這與作為社會實踐活動的思想政治教育具有相同點，但不同的是，作為社會實踐活動的思想政治教育基本矛盾的展開是動態(tài)性、過程性的，而思想政治教育學(xué)基本矛盾的展開是靜態(tài)性、規(guī)律性的，它以科學(xué)認識思想政治教育領(lǐng)域的各種現(xiàn)象進而揭示思想政治教育的規(guī)律為目的。因此，思想政治教育就是關(guān)于思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。

第三個維度，從思想政治教育的政治屬性來看，思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，這也是思想政治教育最重要的內(nèi)涵。楊生平認為：“思想政治教育是指一個階級或集團為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進行的符合本階級或集團根本利益的、包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識形態(tài)理論的教育”，顯然這種觀念的目的是通過意識形態(tài)的控制和引導(dǎo)來維護特定的階級集團的利益，突出思想政治教育的階級性，強調(diào)構(gòu)筑思想防線的價值意義，忽視思想政治教育規(guī)律的客觀要求。張耀燦等人認為思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對其成員施加有目的有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。不難看出，其內(nèi)涵的闡述仍是強調(diào)其功能性和階級性，這些概念都難以逃脫思想政治教育意識形態(tài)的思維窠臼。盡管目前思想政治教育有加強人文教育、重視素質(zhì)教育內(nèi)容的趨勢，但思想政治教育的意識形態(tài)屬性并沒有淡化，它還是為執(zhí)政黨服務(wù)的，依然承載著濃厚的政治性。

周茜蓉認為從政治性界定思想政治教育的內(nèi)涵存在著“重意識形態(tài)功能價值作用而輕科學(xué)性”的問題，因此有學(xué)者主張更改學(xué)科名稱的提議。黃釗認為思想政治教育旨在突出“政治”為核心內(nèi)容，是與階級斗爭為社會主要矛盾的情況相適應(yīng)的，今天階級斗爭已不再是社會的主要矛盾，仍沿用傳統(tǒng)提法作為學(xué)科名稱，就難免有因循守舊和固步自封之嫌，因而改名為“思想教育”。王穎認為“思想政治教育的政治內(nèi)涵和政治特征一貫而又明顯，因此沒有改動的必要，但必須嚴格使用這個專有名詞”在這爭鋒過程中，謝祖鵬則從另一路徑說明思想政治教育內(nèi)涵以解除思想政治教育面臨的政治性強的尷尬，他強調(diào)“思想政治教育的一個重要功能是民族精神、民族凝聚力的根基”，這為思想政治教育存在的必要性做了最好的注腳，也為其科學(xué)性提供了理論的前提。

第四個維度，從思想政治教育的內(nèi)容來看，在關(guān)于思想政治教育意識形態(tài)性的爭鋒中，有學(xué)者將思想政治教育的意識形態(tài)性和科學(xué)性統(tǒng)一于內(nèi)容的教育性，比較有代表性的觀點是鄭永廷教授提出的，他認為“思想政治教育及其學(xué)科堅持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國社會發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對象的思想與行為，提高思想道德素養(yǎng)質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育教育及其學(xué)科的本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。而張耀燦則從內(nèi)容上來闡述思想政治教育是“受政治制約的思想教育和側(cè)重于思想理論方面的政治教育，主要包括思想理論教育、政治方向教育、法紀道德教育、心理健康教育等，在含義上接近于思想政治工作”。周茜蓉從思想政治教育內(nèi)容的角度縱向切割為三個層面：一是從理論原理的層面圍繞人的正確的世界觀、人生觀、價值觀形成與發(fā)展這個主題展開；二是從應(yīng)用層面中圍繞教育對象成長和成才的認識、心理、發(fā)展過程展開；三是從實踐層面中圍繞當前社會和思想熱點、焦點和思想教育的普遍性與特殊性展開。因此“思想政治教育必然要求深入到具體的歷史境遇與時展之中，確立其科學(xué)性和意識形態(tài)屬性兩者之間合理的平衡和張力關(guān)系”。把思想政治教育內(nèi)容的層次勾勒清晰，而且首次把科學(xué)性納入到思想政治教育的內(nèi)涵，在概念的界定上已有很大的突破。在這當中，我們不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一個重要特點是側(cè)重于某種價值判斷而不是客觀事物的狀態(tài)描述，但其價值判斷必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，因而“科學(xué)性”與“意識形態(tài)”是統(tǒng)一的。

第五個維度，從思想政治教育的文化性來看，豐富的文化性是思想政治教育的社會屬性。關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)界從實踐性、意識形態(tài)性、科學(xué)性等角度做過豐富有價值的探討，然而學(xué)者沈壯海認為我們忽視了從文化性來探討思想政治教育。首先，思想政治教育作為一種社會意識形態(tài)，是一種社會精神文化或寓于社會精神文化之中。其次，思想政治教育有政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育、人文關(guān)懷教育和人際交往教育等多個方面，政治文化、政治行為、道德文化等相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互交融。思想政治教育內(nèi)容之間的融合、滲透，呈現(xiàn)出社會文化性。再次，提高人的文化素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展是思想政治教育的目標之一，也是社會文化發(fā)展傳承的目標之一。這就要求思想政治教育不能脫離社會整體的文化環(huán)境，而只能在社會整體文化發(fā)展的格局中實現(xiàn)自身獨特的價值與使命。最后，思想政治教育的作用與價值往往在社會整體文化中得到體現(xiàn)和檢驗。

三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的現(xiàn)代啟示

思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開現(xiàn)代社會的基本特征和人類社會實踐活動的時代特點。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點，但并不意味著忘掉過去，拋棄傳統(tǒng)。因為傳統(tǒng)并不等同于過去，盡管在習慣上常常把傳統(tǒng)視為過去的東西，但事實上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實的，如果僅僅是“過去的東西”，那它就沒有現(xiàn)實性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實中的，是在人們的社會行為和社會事物中發(fā)生作用的。

因此，從人們在探求思想政治教育內(nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過程中，反映出個體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過程，實質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實踐活動，要“引導(dǎo)現(xiàn)實的人的內(nèi)在生命自覺，激發(fā)起對思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識體系的說教，而且要通過所傳播的價值理念引導(dǎo)人的行為活動并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)?！币虼?，不難看出，未來思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識、生活質(zhì)量意識和生態(tài)環(huán)境意識的自覺培養(yǎng)過程，進而在人與自身、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。

參考文獻

[1] 孫喜亭.教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社， 1993：290.

[2] 魯潔，王逢賢.德育新論[M].上海：上海教育出版社， 1990：128.

[3] 張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：7.

[4] 張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：5.

[5] 楊生平.關(guān)于思想政治教育概念的理解問題[J].首都師范大學(xué)學(xué)報，1998（6）：16-20.

[6] 張耀燦.思想政治教育及其相關(guān)重要范疇的概念辨析[J].思想理論教育，2003（7）.

[7] 周茜蓉.在科學(xué)性和意識形態(tài)性之間――對思想政治教育學(xué)科二重屬性關(guān)系的思考[J].思想理論教育，2005（4）：16-18.

[8] 黃釗.關(guān)于思想政治教育學(xué)學(xué)科名稱的思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2003（10）：27-28.

[9] 王穎.思想政治教育學(xué)學(xué)科名稱爭論之于學(xué)科發(fā)展的價值意蘊分析[J].思想理論教育，2003（9）：36-40.

[10] 謝祖鵬.思想調(diào)節(jié)論[J].江漢大學(xué)學(xué)報，1995（5）：06-09.

[11] 鄭永廷.思想政治教育學(xué)科發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀[J].思想教育研究，2002（6）：09-11.

思政教育的內(nèi)涵范文第2篇

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊涵、內(nèi)容的張揚、對象價值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來大繁榮，大發(fā)展的時代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價值

[中圖分類號]：G643.1[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動力。

一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵

(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊涵

在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明明德，”就是將每個人天生具有的道德萌芽發(fā)揚光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習而自新；所謂“止于至善”，就是每個人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標，努力達到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標。

(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚

中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠流長，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會的關(guān)系而展開，對現(xiàn)代每一位社會成員的人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！钡椒吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。

(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對象價值的肯定

思想政治教育的對象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價值，關(guān)于人的論述已上升到了一個新的高度，孔子在我國的歷史上第一個創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個別等級的人。這一思想包含著對人的價值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子?盡心下》)的觀點，體現(xiàn)著樸素的民本意識。

(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個體的獨到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對現(xiàn)在仍有深遠的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對推進現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的價值

中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進思想政治教育的創(chuàng)新。

(一)弘揚“仁、禮”一致的道德觀，推進思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國一體的價值觀，推進思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進行理想勵志教育，進行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識，推進思想政治教育對象的創(chuàng)新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個人，而是生活在社會中的具體的現(xiàn)實的人，他們是有血有肉，具有真情實感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實現(xiàn)人的價值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對現(xiàn)在仍有深遠的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊伍，并體現(xiàn)教育隊伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個受教育者的不同之處，為每個受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進教育方法的創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]趙康太李英華主編，中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學(xué)出版社，2006，70。

思政教育的內(nèi)涵范文第3篇

一、思想政治課教學(xué)“生活化”的內(nèi)涵

在現(xiàn)代教育視野中，教學(xué)一般是指教師和學(xué)生以課堂為主渠道進行交往的過程，是人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃地組織、引導(dǎo)、幫助、促進學(xué)生積極自覺地學(xué)習科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，全面提高素質(zhì)。而生活，一般指的是生物為生存、發(fā)展而進行的各種活動，對人而言，它包括滿足基本生理需要的物質(zhì)生活和具有更高價值意義的精神生活。作為有意識的獨特存在體的人，更多追求和享受的是具有豐富內(nèi)涵的精神生活。至于“化”，本義為轉(zhuǎn)變，可引申為轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)?；诖?，所謂思想政治課教學(xué)“生活化”應(yīng)指政治教師充分挖掘政治學(xué)科知識的生活內(nèi)涵，捕捉生活中的政治學(xué)科知識，從學(xué)生的生活世界出發(fā)，聯(lián)系貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生尋找可能生活，不斷改善生存狀態(tài)，提升生活質(zhì)量的教學(xué)狀態(tài)。

思想政治課教學(xué)“生活化”的基本思想是以生活為中心，將抽象的形式化的教學(xué)建立在學(xué)生豐富而生動的生活背景之上，引導(dǎo)學(xué)生通過多種學(xué)習方式理解基本原理，通過系統(tǒng)掌握知識體系、思維方法以及做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用、創(chuàng)造性地解決生活中實際問題的能力。這是一個動態(tài)的育人過程，借助這個過程，師生在生動的政治課教學(xué)活動中感知多彩生活，豐富情感體驗，鍛造多樣技能，最大化育人效果。

二、思想政治課教學(xué)“生活化”的特點

1　立足現(xiàn)實生活：思想政治課教學(xué)的源泉和載體，鮮活的現(xiàn)實生活是思想政治課的生命之源、生存之本和發(fā)展之基。一方面，現(xiàn)實生活是思想政治課的“活教材”。賦予課程時代內(nèi)容。思想政治課程的理論體系只有融入廣泛嬗變的現(xiàn)實生活中才能有血有肉、有氣有力，才能充分展示其生命力和學(xué)科價值。另一方面?，F(xiàn)實生活是學(xué)生接受教育的最好的“催化劑”，也是學(xué)生改善生活、走向未來生活的基礎(chǔ)。只有做到日常生活課堂化、現(xiàn)實生活學(xué)生化，思想政治課才能引起學(xué)生學(xué)習和接納知識的積極性、自主性，才能實現(xiàn)新課程的價值目標。

2　著眼可能生活：思想政治課教學(xué)的目的和歸宿。脫離學(xué)生的現(xiàn)實生活的“理想化”極端以及簡單沉溺于學(xué)生的現(xiàn)實生活的“庸俗化”極端都是當前思想政治課教學(xué)應(yīng)該力避的錯誤傾向?！敖虒W(xué)生活化”的最終目的是引導(dǎo)學(xué)生通過對現(xiàn)實生活的感知和體驗來發(fā)展其在未來生活中的能力，培養(yǎng)其改造現(xiàn)實生活、適應(yīng)未來生活的正確價值觀。因此，教學(xué)生活化必定要在學(xué)生的現(xiàn)實生活中樹立起一個價值標桿，即對學(xué)生的現(xiàn)實生活進行提煉和超越，使學(xué)生為了未來的理想生活做好準備。

3　凸顯學(xué)生主體：思想政治課教學(xué)的模式和手段。從眾多關(guān)于教學(xué)“生活化”的研究與實踐中看出，“主體間性”應(yīng)當成為現(xiàn)代教學(xué)的思維模式，“教師中心”難以調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生的主體性應(yīng)在教學(xué)中得以凸顯。因此，教學(xué)“生活化”應(yīng)始終堅持“雙主體觀”，教育者與受教育者同樣作為教學(xué)的主體，相互影響，相互作用，共同提高。教學(xué)中，教師要樹立正確的主體意識，以生為本，勇敢“退出去”，適時“站進來”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使其在民主平等開放的雙主體互動中學(xué)會生存、學(xué)會做人。

三、思想政治課“生活化”課程資源的開發(fā)

1　本本相接，構(gòu)建“雙軌制”教材體系。新課標提出，教材的編寫要“從學(xué)生的興趣、能力和需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗，遵循學(xué)生的生理、心理及認知發(fā)展規(guī)律”，“既要貼近學(xué)生生活，又要反映當代社會進步和科技發(fā)展的新成果；既要有利于教師進行創(chuàng)造性教學(xué)，又要有利于促進學(xué)生發(fā)揮各自的潛能”，“適應(yīng)不同層次和類型學(xué)生的發(fā)展需求”，“倡導(dǎo)聯(lián)系生活實際、活潑生動的呈現(xiàn)方式”。這些要求決定了思想政治新課程在教材體系的建設(shè)上要將學(xué)科的理論知識與學(xué)生的生活世界有機融合，在體現(xiàn)出學(xué)科獨立的理論體系基礎(chǔ)上建立一套科學(xué)的應(yīng)變機制，即建立包含學(xué)科知識精髓的“硬教材”和反映時代變化、從生活中精選的熱點問題的“軟教材”共行的“雙軌制”教材體系。

選擇思想政治課教學(xué)大綱要求中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，或者說經(jīng)典性的內(nèi)容，形成具有相對穩(wěn)定性的常規(guī)教材、基本教材，不妨稱為“硬教材”。其內(nèi)容包括基本知識、基本理論、基本法律規(guī)范和中國特色社會主義的理論常識等。這一教材的內(nèi)容一經(jīng)確定，可在相對長的時間內(nèi)保持不變。與此相適應(yīng)，選擇新課標要求中與現(xiàn)實生活最為接近的部分，如社會主義建設(shè)中逐步完善的現(xiàn)實方針、政策等內(nèi)容，加上時事政治內(nèi)容等，形成活頁式的思想政治課的補充教材、現(xiàn)實教材，稱為“軟教材”?！败浗滩摹笨筛鶕?jù)情況變化，反映最新理論和政策要求及國內(nèi)外大事，每學(xué)期或每學(xué)年變換一次。

建立這種“雙軌制”教材體系應(yīng)把握和處理好兩方面的問題：一是要保持基本常識、核心價值觀的穩(wěn)定性，確立相對穩(wěn)定的價值參照系，從而提高課程的信度和效度，確立學(xué)生堅定的政治道德信念和穩(wěn)固積極的人生價值體系。二是要根據(jù)社會及政治、經(jīng)濟變革的新情況和新精神，讓學(xué)生了解社會變革的“窗外事”，避免成為象牙塔中的“隱士”，從而促進學(xué)生投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉大業(yè)。“雙軌制”的優(yōu)勢在于，一是使思想政治課與社會主義建設(shè)的最新發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)思想政治課的現(xiàn)實性和時代性特點；二是使學(xué)生對時事政治的關(guān)心及學(xué)習常規(guī)化和制度化，力避兩耳不聞窗外事的現(xiàn)象。

2　多管齊下，采掘豐富的課程資源。思想政治課教學(xué)要適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習需要，就需要豐富的多層次的課程資源。新課標在“教學(xué)建議”部分專門對課程資源的開發(fā)和利用提出了建議。但從目前來看，不少教師對于課程資源的開發(fā)和利用方面尚未形成清楚的認識，開發(fā)和利用的能力也較欠缺。實現(xiàn)思想政治課教學(xué)生活化迫切需要教師課程資源觀的徹底轉(zhuǎn)變。

一是廣辟路徑，牢固樹立“教師是最重要的資源，但

不是唯一資源”的理念，把學(xué)科、學(xué)生、學(xué)校、社會等作為政治課課程資源開發(fā)的基本途徑和來源，廣泛搜集生活化的課程資料。教學(xué)資源的開發(fā)、選擇和利用是一項復(fù)雜的思維創(chuàng)造活動，一方面，教師應(yīng)該富有想象地調(diào)動一切可以利用的各類人士，他們能使學(xué)生感興趣，有助于學(xué)生學(xué)習，他們可以解答學(xué)生關(guān)心的問題，可以請他們給學(xué)生現(xiàn)身說法。另一方面，也可以調(diào)動一切可以利用的物，如書報、雜志、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)、各種愛國主義教育基地、社會調(diào)查等學(xué)習資源。此外，圍繞教學(xué)目標，依據(jù)教育需要、學(xué)生特點和教學(xué)原則，篩選可利用的課程資源，建立相應(yīng)的課程資源篩選機制；共同開發(fā)和利用課程資源，建立資源共享機制；利用網(wǎng)絡(luò)資源，整合網(wǎng)絡(luò)信息，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)課程等等也顯得十分必要。

二是因時因地，善于捕捉課堂教學(xué)中“生成性”的教學(xué)資源。所謂生成性教學(xué)資源，不是教師預(yù)先準備好的靜態(tài)的備用資源，而是通過課堂教學(xué)中師生互動、生生互動、學(xué)生與文本對話等活動在課堂上即時產(chǎn)生，有時甚至是在教師預(yù)想之外動態(tài)生成的教學(xué)資源。這種教學(xué)資源是學(xué)生真實體驗的一種反映，是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的非常寶貴的教學(xué)資源。教師首先要構(gòu)建互動平臺促進課堂生成性資源生成，做到適時而啟、適時而發(fā)、適時而導(dǎo)；其次要敏銳捕捉，防止生成性資源的流失，在捕捉這些生成性資源時應(yīng)懂得取舍，用教育機智捕捉它，用教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)來整合它；最后要注重對課堂生成性資源的引導(dǎo)與升華，對于生成性資源中富有個性與特色的部分應(yīng)立足課堂，引導(dǎo)學(xué)生從本地實際、本人生活出發(fā)，突出本地、本校的人文資源優(yōu)勢，把地區(qū)區(qū)域的人文與社會資源價值上升為整個課改所需的人文與社會學(xué)習領(lǐng)域的特有價值。從利用課堂生成性資源來教學(xué)生，上升為利用課堂生成性資源來發(fā)展學(xué)生。只有這樣因時、因地開發(fā)課程資源，才能有效彰顯思想政治課堂的個性化，豐富和拓展學(xué)生的視野，有助于學(xué)生終身發(fā)展。

效率就是生命。對思想政治課教學(xué)有效性的追問，促成了相對于“科學(xué)世界”的“生活世界”這一話語向思想政治課堂的快速滲透與融合。審視當前的思想政治課教學(xué)，理應(yīng)成為一種生活方式的政治課教學(xué)過程，教師和學(xué)生都并不“幸?！?。因此，關(guān)注思想政治課的教學(xué)生活化問題，這不僅是理論上的合理探求，更是實踐的客觀需要。思想政治課與生活世界的進一步契合，“生活大課堂，課堂小生活”理念的進一步落實，生活化課程資源的廣泛開發(fā)和有效利用，成為當下思想政治課教學(xué)生活化走出現(xiàn)實困境的可能之路。

參考文獻

[1]李松林，論回歸生活世界的教學(xué)論變革，華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)2005(3)

思政教育的內(nèi)涵范文第4篇

[關(guān)鍵詞]高校；思政教育；作用；問題；優(yōu)化措施

大學(xué)是學(xué)生最后一個學(xué)習環(huán)節(jié)，離開大學(xué)就意味著踏入社會，需要學(xué)生獨自面對各種艱難困苦。思政教育是學(xué)生離開校園前接受的重要教育，其雖然不會教給學(xué)生任何實際的生存技能，但是可以在意志、品質(zhì)、心靈、道德等方面使其不斷實現(xiàn)提升，最終成為一個勇敢堅強的個體。因此，對高校而言，做好思政教育工作，就等同于站好教育學(xué)生的最后一班崗。只有不斷完善思政教育的理念方法，不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題，促使思政教育工作升級進步，才能使學(xué)生接受最好的思政教育，進而達成思政教育的根本目的。

一、高校思政教育內(nèi)涵論述

思政教育即指思想政治教育，其基本內(nèi)涵是指群體組織通過道德規(guī)范、政治觀念和思想觀念等形式，對群體組織內(nèi)部的成員進行有組織、有計劃和有目的的影響活動，是這些成員能夠通過這些影響行為在思想品德上達到一定水平。對高校而言，思政教育工作就是通過學(xué)校這一主體，對學(xué)生進行有目的、有組織的影響，是學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面提高。具體而言，高校思政教育主要具有四個方面的內(nèi)涵。

第一，理想信念教育，其實思政教育的基礎(chǔ)層面，簡單而言就是通過馬列主義、毛思鄧論等核心思想對大學(xué)生進行武裝，使其價值觀、世界觀和人生觀能夠正確樹立和形成。第二，時代精神教育，即通過改革創(chuàng)新和民族精神作為核心對學(xué)生展開的政治層面的教育，可以促使大學(xué)生在政治態(tài)度、信念和立場等方面不斷提升。第三，公民道德教育，依據(jù)道德規(guī)范從引導(dǎo)層面對大學(xué)生展開教育，以期是大學(xué)生養(yǎng)成團結(jié)友善、愛國守法、敬業(yè)奉獻、勤儉自強的道德品質(zhì)。第四，素質(zhì)教育，以實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展為目的，從外延層面對大學(xué)生展開教育，實現(xiàn)大學(xué)生在科學(xué)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和健康素養(yǎng)等方面均衡發(fā)展。

總而言之，思政教育在高校中是一項十分重要的工作，其包含的內(nèi)容眾多，對大學(xué)生各個方面的發(fā)展進步具有不可估量的重要作用。因此，各大高校需要深刻認識到思政教育工作的實際內(nèi)涵，并在相關(guān)工作中切實體現(xiàn)出思政教育的內(nèi)涵，不斷提升相關(guān)工作。

二、高校思政教育的重要性

（一）樹立大學(xué)生的理想信念

思政教育工作的內(nèi)容十分豐富，其首要任務(wù)就是在思政教育的基礎(chǔ)層面對大學(xué)生展開思政政治教育，使大學(xué)生能夠樹立正確的理想信念。就當前的實際情況而言，許多學(xué)生并有明確地理想信念，都未來充滿迷茫。尤其是在網(wǎng)絡(luò)化日益加深的背景下，不少高校學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)和游戲，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢，理想信念消磨，最終淪為路人，和沒有踏入過大學(xué)校園的普通人無異。這一現(xiàn)象不僅表明了確實理想信念的極大危害，也表明了思政教育還有待加強。只有不斷加強思政教育，通過課堂對學(xué)生進行人生觀、價值觀和世界觀的樹立，利用馬列主義和毛思鄧論充實學(xué)生的精神世界，使其能夠在新時代樹立起遠大的理想信念，并且依靠這一理想信念不斷克服求學(xué)道路上的各種困難，最終實現(xiàn)突破跨越。

（二）樹立大學(xué)生的時代精神

所謂時代精神，主要是指當前時代的主流精神，其實社會發(fā)展現(xiàn)狀以及未來趨勢所體現(xiàn)出了一種具體精神。比如和諧就是最近幾年以及未來一段時間內(nèi)的一個社會趨勢，也是時代精神之一。通過思政教育，使大學(xué)生在政治立場、方向和信念上得到提升，對社會發(fā)展趨勢規(guī)律形成明確認識，緊扣時代脈搏，正確把握時代精神。只有高校不斷加強思政教育，結(jié)合當前社會發(fā)展實情，使學(xué)生正確認識時代精神，才能確保學(xué)生在時代精神的影響下，不斷提高自身素質(zhì)和技能，成為一個可供社會發(fā)展使用的人。

（三）強化大學(xué)生公民道德

大學(xué)生的身份是多樣的，在學(xué)校，其屬于學(xué)生。一旦踏出校門，其也具有公民這一身份角色。所謂公民，就是一個國家的合法居民，每個公民都有其對應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，作為大學(xué)生也不例外。但是，當前部分大學(xué)生在某些西方國家思想的沖擊下，意識形態(tài)發(fā)生變化，逐漸對中國傳統(tǒng)道德文化產(chǎn)生抵觸情緒，最終被國外不良文化所侵蝕?；诖耍咝８杓訌娝颊逃?，通過中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從道德層面引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想道德觀念，以便其能夠?qū)ξ鞣讲涣妓枷胛幕纬捎行У种?，大力弘揚中國傳統(tǒng)精神文化，體現(xiàn)出公民道德。

（四）提升素質(zhì)教育

思政教育不僅僅是一種思想教育或是道德教育，其也屬于一門方法教育。所謂方法教育，即交給學(xué)生一定的方法，使其能夠在同類或相關(guān)事務(wù)中進行運用。比如毛思鄧論中提出“實踐出真知”，其核心思想就是只有通過實踐，才能得出真正的知識。通過引申還可以得出只有自己切實經(jīng)歷過的，才能對其進行真?zhèn)蔚脑u判。這既是一種理論，也是一種方法。在思政教育當中，教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生正確樹立這一理念，并在實際中進行運用。比如在專業(yè)課學(xué)習中，對于問題的答案應(yīng)該自己進行驗證，而不是聽信他人。通過思政教育，大學(xué)生在消化相關(guān)理論的同時，也可以掌握對應(yīng)的方法，實現(xiàn)綜合素質(zhì)全面提升。

三、高校思政教育存在的問題

（一）重視程度不夠

重視程度不夠是高校思政教育存在的首要問題，就當前實際情況而言，各大高校都有其特色專業(yè)，學(xué)生對這些特色專業(yè)趨之若鶩，對思政教育等避之不及。這一現(xiàn)象不僅存在于學(xué)生中，在學(xué)校方面特使如此。對特色專業(yè)和優(yōu)勢專業(yè)，學(xué)校的教學(xué)資源都會大幅傾斜，而對思政教育卻選擇性忽視。導(dǎo)致之一問題的根本原因就是高校對思政教育工作不夠重視，沒有認識到思政教育的積極作用和重大意義。重視程度不夠不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)資源分配傾斜上，還體現(xiàn)在教師群體中。由于教學(xué)資源的傾斜以及學(xué)生對思政教育的不積極，結(jié)果導(dǎo)致思政教育相關(guān)教師需要面對眾多學(xué)生，而學(xué)生變現(xiàn)出的拒絕態(tài)度，又引起教師教學(xué)激情的匱乏。最后表現(xiàn)出的情況就是教師的教育工作開展無力，對思政教育的重視程度不斷降低，思政教育完全流于形式，無法真正發(fā)揮出作用。

（二）理論教學(xué)成效低下

理論教學(xué)是高校思政教育的重要組成部分，但是其教學(xué)成效較為低下，無法對思政教育工作形成有效支撐。具體而言，理論教學(xué)成效低下主要由三個方面的原因。

首先，學(xué)科建設(shè)薄弱。思政教育理論教學(xué)學(xué)科構(gòu)建十分薄弱，不僅課程開設(shè)很少，而且沒有形成體系，不能產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)。在理論教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)繁雜、教學(xué)手段老套陳舊、教學(xué)目的不明和缺乏針對性，都是導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)薄弱的因素。

其次，任課教師不夠?qū)I(yè)。在不少高校中，任職思政教育理論教學(xué)的教師，都不是專業(yè)思政教師，其部分人員是行政人員，被教務(wù)處指派為思政教師。部分是其他專業(yè)教師，占時思政理論教學(xué)。這就導(dǎo)致思政教育的理論教學(xué)被不專業(yè)的教師所掌控，容易導(dǎo)致教學(xué)發(fā)生偏差。

最后，課程安排不合理。思政教育的主要理論課程有四門，集中安排大一和大二兩個階段。但是，根據(jù)課程的時段安排來看，其主要被安排在晚上或是周末，這兩個時段是學(xué)生聽課效率最低的時段。在教室安排上，不少專業(yè)課程都是安排在小教室進行教學(xué)，人數(shù)控制十分合理。但是，思政教育理論教學(xué)往往是安排在大型階梯教室，一個教師往往需要面對兩三百名學(xué)生，教學(xué)壓力非常大。

（三）教育隊伍有待建設(shè)

教育隊伍就是展開思政教育工作的先導(dǎo)者，只有加強高校思政教育工作隊伍的建設(shè)，才能確保思政教育工作高效展開。但是，當前高校對思政教育工作隊伍建設(shè)的重視程度較低，導(dǎo)致缺少專業(yè)思政工作團隊的窘境一直困擾著高校的思政教育工作。究其原因，首先是高校不斷擴招，學(xué)生人數(shù)逐年攀升，而教師隊伍擴張的速度十分有限。在學(xué)生群體不斷龐大的同時，導(dǎo)致思政教育教師隊伍更顯弱小。其次，高校對思政教育教師的進修培養(yǎng)不到位，沒有對思政教育工作進行全面調(diào)研，沒有考察思政教育工作者整體素質(zhì)和工作之間存在的偏差，導(dǎo)致相關(guān)教師的素質(zhì)逐漸落后于思政教育工作的需求。

（四）教育手段落后

就思政教育工作而言，教育手段落后是其最核心的問題，其主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，教學(xué)手段落后。高校的教學(xué)資源應(yīng)該處于教學(xué)體系的頂端，遠遠高于初高中學(xué)校。但是，在初高中逐步實現(xiàn)多媒體教學(xué)之后，高校教學(xué)手段的領(lǐng)先優(yōu)勢瞬間蕩然無存。這也就導(dǎo)致思政教育理論教學(xué)無法取得預(yù)期中的成果。其二，實踐教學(xué)手段落后。除了理論教學(xué)，實踐教學(xué)也是高校思政教育的一個重要組成部分。但是，實踐教學(xué)不僅缺乏，而且手段落后，沒有充分利用團組織、學(xué)生宿舍、學(xué)校社會等小團體展開實踐教學(xué)，導(dǎo)致思政實踐教育過于單一，急需實現(xiàn)多元化。

四、高校思政教育工作優(yōu)化措施

（一）加強重視

加強重視是優(yōu)化思政教育工作的必要前提，其可以從三個方面進行。首先，加強學(xué)校方面對思政教育的重視，這就需要在政策制度等方面強加規(guī)定，以此引起學(xué)校方面對思政教育工作的重視。其次，加強教師對思政教育的重視。由于存在的一系列問題導(dǎo)致教師對思政教育工作重視程度不斷下降，高校可以在政策制度上對思政教育做出傾斜，以此激發(fā)教師對思政教育的重視程度。最后，加強學(xué)生對思政教育的重視。由于種種原因，學(xué)生對思政教育的重視程度很低。這需要學(xué)校和教師通過有效手段對學(xué)生進行引導(dǎo)，深化學(xué)生對思政教育的認識使其逐漸重視思政教育。

比如，高?？梢耘e辦“我愛祖國”大型詩歌朗誦大賽，以此吸引學(xué)生通過傳播正能量的詩歌朗誦參加比賽。教師在這一過程中幫助學(xué)生進行選題、音樂設(shè)計和朗誦指導(dǎo)等，使學(xué)生在練習詩歌朗誦的過程中，對其中傳播的正能量形成認識，如此便可在潛移默化中進行思政教育。

（二）優(yōu)化理論教學(xué)

理論教學(xué)是思政教育的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)，優(yōu)化理論教學(xué)的核心在于三個方面。

第一，加強學(xué)科建設(shè)。目前思政教育理論教學(xué)課程較少、內(nèi)容較多，不能對學(xué)生起到良好地教學(xué)效果。因此，思政教育教師應(yīng)該對當前的理論教學(xué)課程進行細化拆分，再重新羅列組織，使其形成一個完整的思政教育理論體系，以便在理論教學(xué)中體現(xiàn)出嚴密的邏輯性和科學(xué)性。

第二，合理安排教學(xué)課程。在課程安排上，高校應(yīng)該平等對待每一門學(xué)科，將安排在晚上或周末的思政教育理論課程調(diào)整到正常教學(xué)時段內(nèi)。不僅如此，還需對教室安排作出變更，與其他專業(yè)課程一樣采用小班授課，以此提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

第三，優(yōu)化教師隊伍建設(shè)。教師隊伍是理論教學(xué)的關(guān)鍵，加強隊伍建設(shè)，首先需要挑選專業(yè)教師組建工作團隊。其次需要對教師團隊進行進修培訓(xùn)，不斷提升教師綜合教學(xué)水平。最后需要加強對教師教學(xué)活動的考核，使其在教學(xué)活動中能全身心投入。

（三）改良教育手段

教育手段是思政教育工作的展開途徑，從理論和實踐兩個方面看，其相應(yīng)手段都需要進行改良。

就理論教學(xué)而言，高校展開思政理論教學(xué)的主要手段是多媒體教學(xué)，即利用投影儀播放PPT進行教學(xué)。根據(jù)當前的教學(xué)安排，投影儀的清晰程度較低，處于教室后排的學(xué)生難以看清。不僅如此，隨著近視學(xué)生人數(shù)增多，PPT上文字大小和色彩等都會影響學(xué)生觀看PPT。因此，需要對這一教學(xué)方式進行改革，利用學(xué)生更加感興趣的手段展開教學(xué)。比如，可以通過微信公眾平臺或是學(xué)校官方網(wǎng)站，上傳教學(xué)資料供學(xué)生下載，學(xué)生在課堂中通過手機端獲取教學(xué)資料接受理論教學(xué)。

就實踐教學(xué)而言，可以充分利用當前高校中存在的各種團體滲透思政教育，比如各類社團以及學(xué)生宿舍等。社團活動是很多高校大學(xué)生喜歡參加的活動之一，思政教育可以和社團形成聯(lián)接，在社團活動中滲透思政教育。比如，在日語社團中，可以滲透民族精神和愛國思想教育，使學(xué)生在學(xué)習日語的過程中時刻謹記日本侵華犯下的滔天罪惡。在英語社團中，可以將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語文化實現(xiàn)結(jié)合，使學(xué)生認識到中國傳統(tǒng)文化中不同于西方思想的優(yōu)秀道德品質(zhì)。此外，還可以通過舉辦宿舍美化大賽、宿舍清潔大評比等活動，加強學(xué)生的團體意識，于無形之中滲透思政教育。

（四）結(jié)合新工具

結(jié)合新工具是思政教育轉(zhuǎn)型改革實現(xiàn)多元化的根本突進，具體而言就是利用微博、微信、官方網(wǎng)站、手機短信和手機APP等形式展開思政教育。在社會信息化程度不斷加深的背景下，運用這些信息轉(zhuǎn)播載體進行思政教育已是不可避免的趨勢。比如，高?？梢越ｉT的思政教育網(wǎng)站，同時開發(fā)對應(yīng)的手機端APP，將思政教育的相關(guān)內(nèi)容、活動組織等全部上傳到網(wǎng)站，并且通過手機端APP推送給學(xué)生。不僅如此，還可以利用微信、微博這類傳播速度快、傳播量大的信息載體，對學(xué)生展開思政教育宣傳，勢必可以比傳統(tǒng)方式起到更加顯著的效果。

結(jié)束語

高校思政教育工作的內(nèi)涵豐富，意義重大，高校教師必須對其形成深刻認識。雖然當前高校思政教育還存在一定問題，但是只要通過加強重視、優(yōu)化理論教學(xué)、改良教育手段以及結(jié)合新工具等措施，就可以有效提高思政教學(xué)工作成效，使大學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展進步。

參考文獻

[1]朱歡.媒介素養(yǎng)教育背景下高校思政工作優(yōu)化探析[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013，02：22-23.

[2]余啟軍.“文化反哺”之于高校思想政治教育的耦合機理與路徑選擇[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015，01：161-164.

作者簡介

第一作者簡介：邵麗娜（1975-），女，遼寧大連人，專業(yè)或研究方向：思想政治教育。

思政教育的內(nèi)涵范文第5篇

摘要：在教學(xué)改革不斷深入的背景下，思政教育教學(xué)方式應(yīng)該更加多元化，從理論到實踐，都應(yīng)該緊跟時代步伐。要注重大學(xué)正確思想的樹立，以及完人格的塑造。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓核心，將茶文化與大學(xué)思政教育進行有機整合，不僅能夠喚醒學(xué)生的學(xué)習熱情，而且還能夠更好的傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生勤儉節(jié)約、助人為樂的思想道德水平，總之茶文化中蘊藏著豐富的人文思想，以及思政教育素材。當代大學(xué)思政教育工作者應(yīng)該充分利用茶文化的豐富思想內(nèi)涵，更好的為教育教學(xué)的服務(wù)。

關(guān)鍵詞：茶文化；思政教育；大學(xué)生意識

當社會高速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來越快，大學(xué)生的就業(yè)壓力也日漸增加。而茶文化能夠洗滌人們的心靈，在遇到苦難或者是一些煩惱時，喝一壺茶，從頭進行思考，就會將一切煩心事都拋開，身心放松。茶文化在高校中的融入，能夠幫助很多的大學(xué)生學(xué)會調(diào)節(jié)自己的情緒，老師在整個思想政治的課程授課時，要將茶文化的這些益處進行講解，使得學(xué)生能夠?qū)Σ栉幕信d趣。能夠自主進行一些茶類活動，能夠在適當?shù)臅r候?qū)⒆约旱膲毫M行緩解。這要求高校思政教師應(yīng)該積極進行茶文化與大學(xué)生思政教育以及思想意識塑造的整合。幫助大學(xué)生能夠以更加積極、健康的心態(tài)面對生活和學(xué)習。

1高校思想政治教育中存在的問題

1.1教學(xué)內(nèi)容理論性過強，學(xué)生理解吃力

在很多的高校中教師在進行思政教育時，都會發(fā)現(xiàn)學(xué)生在對于思政的內(nèi)容和理論理解存在一些偏差或者是很多的學(xué)生對于一些思政內(nèi)容根本就不理解。學(xué)生在學(xué)習中出現(xiàn)這種問題的原因有兩方面：一方面是雖然高校的學(xué)生已經(jīng)具有一個很高的理解能力，但是因為其理解能力還沒有形成一個完整的體系，使得學(xué)生在學(xué)習這些思政內(nèi)容時，理解會感到吃力。另一方面，教師在教學(xué)時，只是將一些思政理論內(nèi)容直接拿到課堂中，并沒有進行一些相應(yīng)的解釋，使得學(xué)生理解起來很困難，進而造成學(xué)生對思政學(xué)習產(chǎn)生一種排斥的心理。最終教師在思政教學(xué)中沒有取得一個良好的教學(xué)效果。

1.2教學(xué)活動多停留在課堂上，缺乏課外實踐活動

一般情況下高校中開展思政教育都是在學(xué)校的課堂中進行，教師對一些思政內(nèi)容的理論知識進行講解，進而使得思政知識能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一些影響，期望學(xué)生能夠在人際交往以及行為表現(xiàn)上對自己進行約束，樹立正確的價值觀。但是因為思政教育本身具有一定的實踐性，思政教育只依靠課堂教學(xué)是不能夠?qū)⑵澉攘Τ浞终故境鰜淼摹Ｋ越處煈?yīng)該對這種教學(xué)方式進行改善，應(yīng)該在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上增加一些實踐活動，使得學(xué)生能夠?qū)σ恍┧颊?nèi)容的理論有一個更好的理解，進而能夠?qū)崿F(xiàn)思政教育的目的。

1.3教學(xué)素材多依賴課本，缺乏課外素材融入

因為課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習思政內(nèi)容的主要場所，所以教師應(yīng)該將課堂這個主戰(zhàn)場充分的利用好，將其的作用發(fā)揮到最大，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。隨著經(jīng)濟的進步，一些教師在進行思政教育時會將多媒體作為輔助工具，但是教師所使用的教學(xué)課件中的內(nèi)容也都是對教材內(nèi)容的一些轉(zhuǎn)述，并沒有結(jié)合實際添入一些課外的素材，使得學(xué)生在熟悉多媒體課件之后就會對思政教學(xué)感到乏味。教師應(yīng)該認識到思政教育不單單是對思政內(nèi)容的知識的理解，還是學(xué)生對生活中一些事物產(chǎn)生新的認知過程。所以教師應(yīng)該將一些生活的素材引入到課堂教學(xué)中，使得學(xué)生能夠?qū)φn堂知識進行良好的掌握。

2茶文化在高校中的德育教育功能應(yīng)用

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的一種，具有源遠流長的歷史，博大精深的文化內(nèi)涵。在高校的思政教育中引入茶文化，也是一種創(chuàng)新的教學(xué)方式，茶文化對思政教育能夠產(chǎn)生哪些作用，主要可以從以下三個方面進行分析：

2.1茶性對高校的德育教育的啟迪功能

茶性在高校的德育教育能夠發(fā)揮一定的啟示作用：

2.1.1茶主要有這樣三個特性，首先，其生長在土中，卻是不蔓不枝，潔身自好。其次，茶具有天然的香氣，這種香氣自然清冽不妖嬈。最后，茶具有很多的功能，但是它一直低調(diào)的存在。茶的這些特性對于現(xiàn)代的高校大學(xué)生的德育教育有良好的啟示作用。在這個付出要求回報的時代，學(xué)生對于家庭和社會都只是一味地索取，并沒有任何的回報，所以在對學(xué)生進行德育教育時，應(yīng)該將茶的這種低調(diào)奉獻的茶性對學(xué)生進行宣傳。

2.1.2在我國茶樹多數(shù)分布在多臺風的江浙一帶，或者是一些名山山頂。茶本身具有的這種堅韌不拔的品質(zhì)對高校的學(xué)生而言具有很強的啟示作用。

2.2茶道對高校的德育教育的靜心功能

首先，隨著茶文化的發(fā)展，茶道也形成了一種具有一定特點的文化，茶道中對于茶具以及茶飲等多個方面都具有嚴格的要求，體現(xiàn)其精益求精的品質(zhì)，將茶道的這種精神在高校的德育中進行引用，使得學(xué)生養(yǎng)成一種精益求精的品質(zhì)。其次，茶道中追尋的是“天人合一”的思想，這是對生命的另一種追求。在現(xiàn)代這個快節(jié)奏的時代，應(yīng)該將這種天人合一的思想應(yīng)用到高校學(xué)生的德育教育中，使得學(xué)生能夠平心靜氣，有一個良好的心理狀態(tài)。最后，茶道中的這種茶禮對高校學(xué)生也具有一定的教育意義，茶道能夠幫助學(xué)生放下手機，敞開心扉和身邊的人多些交流，進而能夠在思想和情感上不在孤獨。

2.3茶德對高校的德育教育的升華功能

茶德是整個茶文化中的一種核心精神，茶文化中的這種“廉美和敬”的茶德能夠使得高校中的德育教育產(chǎn)生一定的作用，不會拘于形式。在這種茶德的影響下，學(xué)生的精神和思想都能夠得到一定的感染，進而能夠使得高校的德育教育工作得到一定的升華。

3茶文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用價值的實現(xiàn)路徑探索

3.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標和價值

首先，在將茶文化融入到高校中的思政政治教育之前，應(yīng)該知道茶文化對于高校思政教育的目標和價值。其次，應(yīng)該讓學(xué)生對茶文化中的內(nèi)涵進行充分的了解，進而學(xué)生能夠成為茶文化的傳承者。再次，要使得學(xué)生能夠充分感悟茶文化中的內(nèi)涵和魅力，進而使得茶文化成為高校思政教育的一個創(chuàng)新起點。最后，高校在對學(xué)生進行思政教育時，應(yīng)該將茶文化進行良好的傳輸，使得學(xué)生能夠?qū)Σ栉幕M行弘揚，同時還應(yīng)該適應(yīng)時代以及學(xué)生的發(fā)展要求，使得茶文化能夠在不斷的優(yōu)化創(chuàng)新，大學(xué)生的創(chuàng)新能力能夠有所提高。茶文化對思政教育所起到的作用充分發(fā)揮出來。在高校的思政教育中明確茶文化對其產(chǎn)生的價值中，首先應(yīng)該意識到茶文化在思政教育中所具有的非功利性的價值。其次，應(yīng)該意識到茶文化在思政教育中具有一定的可持續(xù)性發(fā)展的價值。最后要使得學(xué)生的道德情感能夠與茶文化相聯(lián)系，使得茶文化的人文價值充分得到體現(xiàn)，進而促進高校大學(xué)生的人格和思想的健康成長。

3.2創(chuàng)新茶文化在高校思想政治教育中的手段和方法

將茶文化引入到思政課堂中之后，增加一些課外的教學(xué)活動，因為茶文化的博大精深，不是一些簡單的課堂教學(xué)能夠講解清晰，所以應(yīng)該開展一些具有茶文化性質(zhì)的思想政治活動，比如，在學(xué)校中開展一些茶文化的知識技能大賽等，還可以將一些茶文化的知識做成一個視頻文件，吸引學(xué)生的興趣，使得學(xué)生能夠主動的進行學(xué)習，使得茶文化在思政教育中的傳播手段能夠被不斷的創(chuàng)新。

3.3豐富茶文化在高校思想政治教育中的內(nèi)容

第一，高?？梢詫⒉栉幕谌氲礁嗟恼n程中，使得茶文化的內(nèi)容能夠影響到學(xué)生的更多方面。比如，可以讓學(xué)生參加一些關(guān)于茶的實踐活動，參與一些茶藝表演、茶藝實踐活動，使得學(xué)生能夠在這個過程中充分的感受到茶文化的魅力。第二，高校中在開展專題活動時，可以將茶文化融入進去，進而促進學(xué)生能夠形成一個良好的心理狀態(tài)。教師可以對學(xué)生開展一些類似“品茶論友”的專題輔導(dǎo)活動，使得學(xué)生不僅在思想上能夠受到很大的啟發(fā)，還能夠在心理上得到一個良好的發(fā)展，形成一個健康的心理狀態(tài)。

3.4結(jié)合學(xué)生的實際進行教學(xué)

在高校中，教師在將茶文化引入到思政教育中進行教學(xué)時，還應(yīng)該將茶文化進行合理的引入，使得二者之間形成一個良好的組合，這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)思政教育的教學(xué)目標，還能夠使得學(xué)生進行良好的成長。教師在教學(xué)中應(yīng)該緊緊的抓住實際，使得教學(xué)內(nèi)容能夠與學(xué)生相符合，在新時代下，教師還應(yīng)該不斷的提高自己的教學(xué)水平，同時也應(yīng)該對教學(xué)方式進行一定的優(yōu)化，結(jié)合一些先進的科學(xué)技術(shù)對教學(xué)手段進行豐富，結(jié)合多媒體等信息工具，及時對學(xué)生進行了解。

3.5豐富教學(xué)的形式

高校中進行思想政治教育一方面是要讓每一個大學(xué)生都能夠成為一個符合社會道德要求的人，另一方面是要學(xué)生能夠在這種思想政治教育的影響下，能夠樹立一個正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以思政教師在對學(xué)生進行教學(xué)時，應(yīng)該能夠抓住學(xué)生的關(guān)注點，進而使得教學(xué)更加輕松簡單，學(xué)生能夠完成教學(xué)目標。學(xué)生只有感到到教學(xué)的實質(zhì)時，才能夠發(fā)揮其主觀性。茶文化作為傳統(tǒng)文化中的一種，對學(xué)生有重要的影響作用，所以在思政教育中引入茶文化，不僅能夠豐富教學(xué)的形式，還能夠使得學(xué)生對思政教育的內(nèi)容有一個更好的踐行。通過帶著學(xué)生參觀一些茶文化基地，使得學(xué)生能夠在豐富茶文化知識的同時形成一個良好的思想道德品質(zhì)。

結(jié)束語

茶文化背景下，進行大學(xué)生思政教學(xué)以及思想素質(zhì)培養(yǎng)，是當代茶文化傳承發(fā)展的需求，也是大學(xué)生思政教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的需求，這就要求大學(xué)思政教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方法與理念，重視茶文化的開發(fā)和利用，為學(xué)生創(chuàng)建更加和諧、更富文化氣息的學(xué)習環(huán)境，陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生品格。

參考文獻

[1]諶明舉.論茶文化融入大學(xué)生思政教育的意義及路徑研究[J].福建茶葉.2017(2):189-190.

[2]張慧芳.網(wǎng)絡(luò)視閾下提高大學(xué)生思政教育實效性的思考[J].新聞研究導(dǎo)刊.2017(3):28.

[3]李文英.思政教育視角下的高校學(xué)風建設(shè)路徑研究———以寧波工程學(xué)院為例[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報.2017(8):59-60.

[4]郭文娟.從中國傳統(tǒng)文化精神走進現(xiàn)代精神文明———評《傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生思政教育》[J].大學(xué)教育科學(xué).2017(2):I0003.