辯證思維與邏輯思維的區(qū)別
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辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文第1篇
課堂教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的提問。那么，什么是有效的提問？該怎樣提問？成為了值得研究的課題。為了探究這個(gè)問題，我隨機(jī)聽取了兩節(jié)語文課，在觀察中發(fā)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)提問的有效性，需要在問題設(shè)計(jì)上下功夫，更需要結(jié)合本學(xué)段學(xué)生的思維特點(diǎn)來進(jìn)行。
蘇教版三年級(jí)課文《掌聲》，教師在課堂上提問了31個(gè)問題;五年級(jí)課文《厄運(yùn)打不垮的信念》，教師提問了43個(gè)問題。根據(jù)邵懷領(lǐng)的《課堂提問有效性：標(biāo)準(zhǔn)、策略及觀察》，提出有效的課堂提問應(yīng)包括問題設(shè)計(jì)、提問、候答、叫答、理答五個(gè)環(huán)節(jié)。我們本次課堂觀察活動(dòng)把重點(diǎn)放在這兩點(diǎn)：一是記錄問題，二是觀察學(xué)生面對(duì)問題時(shí)的反應(yīng)。
首先，分析同學(xué)科不同學(xué)段的兩節(jié)語文課。小學(xué)生智力的核心就是其思維，思維的發(fā)展是智力發(fā)展的標(biāo)志。根據(jù)殷炳江的《小學(xué)生心理健康教育》，小學(xué)低年級(jí)與中高年級(jí)小學(xué)生在思維方面的區(qū)別主要在于：
一、具體形象思維為主與抽象邏輯思維為主
小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的思維雖然有了抽象的成分，但仍然是以具體形象思維為主。而中高年級(jí)小學(xué)生則能區(qū)分概念的本質(zhì)和非本質(zhì)屬性，能掌握一些抽象概念，能運(yùn)用概念、判斷、推理進(jìn)行思考。小學(xué)生的思維由具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡一般出現(xiàn)在四年級(jí)。
二、抽象思維從不自覺到自覺
小學(xué)低年級(jí)學(xué)生雖然已掌握一些概念，并能進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷、推理，但他們尚不能自覺地調(diào)節(jié)、控制自己的思維過程。而中高年級(jí)小學(xué)生，他們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)下，對(duì)自己的思維過程進(jìn)行反省和監(jiān)控的能力有了提高，能說出自己解題時(shí)的想法，能弄清自己為何出錯(cuò)，這表明他們思維的自覺性有了發(fā)展。
小學(xué)生的思維主要屬于初步邏輯思維，但卻具備了邏輯思維的各種形式，并具有了辯證邏輯思維的萌芽。研究表明：小學(xué)兒童辯證邏輯思維發(fā)展水平隨著年齡的增長(zhǎng)而提高。小學(xué)一、二、三年級(jí)是辯證邏輯思維的萌芽期，四年級(jí)是辯證邏輯思維發(fā)展的轉(zhuǎn)折期。
結(jié)合以上特點(diǎn)，再根據(jù)學(xué)生對(duì)問題的反應(yīng)，筆者認(rèn)為去掉那些常規(guī)管理類、過難的、過易的問題，學(xué)生需要思考，經(jīng)過思考之后又能順利回答出來的，這就是有效性較高的問題?！墩坡暋愤@堂課上有效性問題如下：第三個(gè)問題“上一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了以前的小英和現(xiàn)在的小英。以前的她是什么樣的？現(xiàn)在又是什么樣的？”第七個(gè)問題“為什么她立刻把頭低下去了？讓我們齊讀第一自然段，思考一下?！钡谑粋€(gè)問題“小英（ ）了一會(huì)兒，（ ）地站了起來，眼圈兒（ ）。誰能把它填完整？”第十三個(gè)問題“什么事情令她左右為難了？那她在為難什么？”第十六個(gè)問題“小英一搖一晃上去，每一步就像她的心情一般沉重，小英是多么希望同學(xué)們（ ）？希望老師（ ）？”第十九個(gè)問題“自由朗讀第四自然段，找一找這兩次掌聲出現(xiàn)在哪里？”第二十三個(gè)問題“你們用熱烈、持久的掌聲，告訴小英什么？想對(duì)她說？”第二十六個(gè)問題“小英的故事說得非常生動(dòng)，普通話也很好，所以同學(xué)們給她掌聲是表示（ ）呢？”
不難看出，像第二十五個(gè)問題：“第二次掌聲又是什么意思？”學(xué)生回答起來比較困難，而以上這些比較形象的，能從文中尋找答案的，經(jīng)過鋪墊的問題，低年級(jí)的學(xué)生回答的效果最好。
同理，經(jīng)過整理，《厄運(yùn)打不垮的信念》一課中，有效性的提問是：第三個(gè)問題“誰能用上這些詞語，說一說課文的主要內(nèi)容？”第四個(gè)問題“課題當(dāng)中的厄運(yùn)指的是？”第七問題“化為烏有是什么意思？”第十個(gè)問題“用心默讀第一自然段，說說哪句話給你怎樣的感受？”第十二個(gè)問題“這段話有一個(gè)特點(diǎn)，你發(fā)現(xiàn)了嗎？”第十四個(gè)問題“《國(guó)榷》僅僅是一部書稿嗎？”第十七個(gè)問題“他茶飯不思，思的是什么？”第十八個(gè)問題“夜深了，談遷躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入眠，他心里在想什么？”第十九個(gè)問題“兩行熱淚留下來，眼淚中流淌的又是什么？”第二十個(gè)問題“是什么支撐著他這么快從厄運(yùn)中掙脫出來？”第二十三個(gè)問題“為了心中的這個(gè)信念，談遷是怎么做的？”第二十五個(gè)問題“奮筆疾書是什么意思？”第二十六個(gè)問題“一襲破衫是什么意思？”第三十九個(gè)問題“談遷做到了，他因此被載入史冊(cè)，這就叫什么？”第四十一個(gè)問題“談遷的故事給了你怎樣的啟示？”第四十三個(gè)問題“我想你此刻肯定有話要對(duì)談遷說，請(qǐng)拿起筆，寫一寫，好嗎？”
五年級(jí)的學(xué)生對(duì)“化為烏有”“奮筆疾書”“一襲破衫”等概念化的成語有了自己的理解，能夠根據(jù)上下文或者是具體的語境說出大致的意思。一些發(fā)散性的問題，也不需要老師做過多的鋪墊就能朝著正確方向思考。相反的，第三十一個(gè)問題“談遷面對(duì)孤燈，奮筆疾書，為什么要奮筆疾書呢？”第三十二個(gè)問題“老人體弱多病，他的時(shí)間？”第三十三個(gè)問題“所以，他把所有的都用來？”這種，老師做了很細(xì)致鋪墊的問題，反而顯得拖沓、多余了。
辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文第2篇
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；學(xué)生；邏輯；思維；能力
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）07-153-01
邏輯思維能力，是正確、合理地進(jìn)行思考的能力，它在能力培養(yǎng)中起到核心的作用，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)理論、運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)不可缺少的基本能力。
整個(gè)中學(xué)階段，學(xué)生的思維能力處于急速發(fā)展時(shí)期，初一學(xué)生以形象思維為主，初二、初三學(xué)生的思維傾向于經(jīng)驗(yàn)型思維，而高中學(xué)生的思維則由經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)化為理論型。因此，在初中階段，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促使他們的思維由形象思維發(fā)展為邏輯思維，并由經(jīng)驗(yàn)型邏輯思維，順利地轉(zhuǎn)化為理論型思維，具有特別重要的意義。
一、結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)培養(yǎng)邏輯思維能力
知識(shí)和能力總是相輔相成的，在向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識(shí)的過程中，可以培養(yǎng)邏輯思維能力。只要把知識(shí)的教學(xué)，作為培養(yǎng)能力的載體，在傳授知識(shí)中，滲透或介紹邏輯思維的規(guī)律和方法，可以收到良好的效果。邏輯思維是理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維能為，首先使學(xué)生感受鮮明的感覺、知覺和表象，形成具體、生動(dòng)、形象的感性認(rèn)識(shí)，然后通過分析和綜合、抽象和概括等思維活動(dòng)，對(duì)感性材料進(jìn)行加工整理和改造制作，形成概念、判斷，最后用語言表達(dá)思維的對(duì)象，先讓學(xué)生意會(huì)，使他們有朦朧感知。再分析，“它們都是由兩條射線組成的，而且兩條射線有公共端點(diǎn)”，最后抽象概括“這種由公共端點(diǎn)的兩條射線所組成的圖形叫做角”。這種形成概念的過程，是從感性到理性的過程，在感性階段，就是讓學(xué)生對(duì)“角”有所意會(huì)，使之對(duì)角有朦朧感知，再給學(xué)生言傳，使之明確領(lǐng)會(huì)。學(xué)生對(duì)邏輯思維的方法，從朦朧感知開始，經(jīng)過一段時(shí)間的意會(huì)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，可以明確地告訴學(xué)生概念、判斷、推理等各種思維形式的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)及其思維規(guī)律，對(duì)學(xué)生身教，使之有?？煞?。教學(xué)中，教師要以身作則，作出示范，使學(xué)生學(xué)有榜樣，可以模仿，教師的語言和板書，要準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，富有條理，言之有據(jù)，合乎邏輯性，對(duì)學(xué)生回答問題的敘述，要求合乎邏輯性，要認(rèn)真、細(xì)致，及時(shí)地糾正學(xué)生所犯的邏輯性錯(cuò)誤。
二、加強(qiáng)思維基本功訓(xùn)練，培養(yǎng)邏輯思維能力
在游泳中學(xué)會(huì)游泳，這是培養(yǎng)能力的形象化說法，培養(yǎng)邏輯思維能力，也要讓學(xué)生在思維中學(xué)會(huì)思維，必須有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維的基本功，這可以圍繞邏輯思維的基本形式和辯證法的基本觀點(diǎn)來進(jìn)行。作關(guān)于概念的思維訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生作兩化的訓(xùn)練：把抽象的概念具體化，用具體形象化的東西來幫助理解概念，把具體的事物抽象化。
三、尋求思維方向，培養(yǎng)邏輯思維能力
首先，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)思維的方向問題，邏輯思維具有多向性。
1、順向性
這種思維是以問題的某一條件與某一答案的聯(lián)系為基礎(chǔ)進(jìn)行的，其方向只集中于某一個(gè)方面，對(duì)問題只尋求一種正確答案。也就是思維時(shí)直接利用已有的條件，通過概括和推理得出正確結(jié)論的思維方法。
2、逆向性
與順向性思維方法相反，逆向性思維是從問題出發(fā)，尋求與問題相關(guān)聯(lián)的條件，將只從一個(gè)方面起作用的單向聯(lián)想，變?yōu)閺膬蓚€(gè)方面起作用的雙向聯(lián)想的思維方法。
3、橫向
這種思維是以所給的知識(shí)為中心，從局部或側(cè)面進(jìn)行探索，把問題變換成另一種情況，喚起學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的回憶，溝通知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，從而開闊思路。
4、散向性
這種思維，就是發(fā)散思維。它的思維方式與集中思維相反，是從不同的角度、方向和側(cè)面進(jìn)行思考，因而產(chǎn)生多種的、新穎的設(shè)想和答案。
其次，指導(dǎo)學(xué)生尋求正確思維方向的方法，培養(yǎng)邏輯思維能力。
不僅要使學(xué)生認(rèn)識(shí)思維的方向性，更要指導(dǎo)學(xué)生尋求正確思維方向的科學(xué)方法。為使學(xué)生善于尋求正確的思維方向，教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
（1）精心設(shè)計(jì)思維感性材料。思維的感性材料，就是指用以實(shí)物直觀或具體表象進(jìn)行思維的材料。培養(yǎng)學(xué)生思維能力既要求教師為學(xué)生提供豐富的感性材料，又要求教師對(duì)大量的感性材料進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和巧妙安排，從而使學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)由感知向抽象的轉(zhuǎn)化。
（2）依據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行思維活動(dòng)。初中學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)包括概念、公式、定義、法則等。學(xué)生依據(jù)上述知識(shí)思考問題，便可以尋求到正確的思維方向。
辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文第3篇
一、準(zhǔn)確地教授學(xué)生掌握概念，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的基礎(chǔ)和前提
概念是人腦對(duì)事物的一般特征和本質(zhì)屬性的反映，是用詞來標(biāo)志的。概念是邏輯學(xué)上的名詞，是語言學(xué)的名詞。那么，學(xué)生如何掌握概念，奠定思維的基礎(chǔ)呢？（1）提供豐富的感性材料，是學(xué)生掌握要領(lǐng)的基礎(chǔ)前提。提供感性材料可以通過兩種方式，其一，直接感知，其二，通過教師的語言描述。為了更好地掌握概念，適當(dāng)提供感性材料尤其重要，其目的是使學(xué)生真正掌握科學(xué)文化知識(shí)。因此，必須幫助學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這就要啟發(fā)學(xué)生積極的思維活動(dòng)，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析、綜合、思考、抽象、概括等思維方式，去認(rèn)真思考哪些是事物的本質(zhì)特征，哪些是事物的非本質(zhì)特征，然后，概括事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，由此形成關(guān)于某一事物的概念。（2）用簡(jiǎn)練的詞語提示概念的定義，是掌握概念的一個(gè)重要步驟。定義在掌握概念中能起著組織整理知識(shí)的作用。在教學(xué)中下定義要及時(shí)，做到瓜熟蒂落、水到渠成。（3）在實(shí)踐中運(yùn)用概念。為了使學(xué)生牢固地掌握概念，就要運(yùn)用概論于實(shí)踐，由此擴(kuò)大對(duì)概念的理解，檢驗(yàn)學(xué)生掌握概念是否正確、全面。
在實(shí)踐中，要經(jīng)常進(jìn)行概念方面的訓(xùn)練，對(duì)有些概念，如“民族”與“人民”“科學(xué)”與“學(xué)科”“基本”與“根本”不要孤立地從詞義上去解釋，要放置在判斷中比較，具體說明在意義上和用法上的區(qū)別。同時(shí)研究概念的變化，一詞多義的現(xiàn)象，反映在思維中，就是同一個(gè)詞在不同的地方表示不同的概念。
二、培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地運(yùn)用判斷，形成良好的判斷能力是形成思維能力的中間環(huán)節(jié)
所謂判斷，簡(jiǎn)單地說就是對(duì)事物或否定的思維活動(dòng)。中學(xué)生在寫作中，常常出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)呐袛唷Ｈ缱韵嗝?，主客顛倒，多次否定，照?yīng)不周等，例如“武器的優(yōu)劣不是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的唯一因素”（“勝利”應(yīng)改為“勝敗”）。要使學(xué)生懂得怎樣才能表示一個(gè)完整的判斷，怎樣才能對(duì)某件事、某個(gè)人、某種現(xiàn)象做出正確的判斷。懂得判斷容易，對(duì)具體的問題做正確的判斷，那就不容易了。如“體育成績(jī)不及格是思想覺悟不高的表現(xiàn)”這一判斷就有背事實(shí)。思維訓(xùn)練是離不開語言的，正如斯大林所說：“語言是思維的直接實(shí)現(xiàn)?！北热纭袄速M(fèi)時(shí)間是錯(cuò)誤的”一句話，給改為“浪費(fèi)時(shí)間就是犯罪”論點(diǎn)就更尖銳，判斷就更正確。
三、有目的地發(fā)展學(xué)生的推理能力，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的高級(jí)階段
辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文第4篇
關(guān)鍵詞：比較法 復(fù)習(xí)課 作用及類型
復(fù)習(xí)課往往使學(xué)生和老師都比較頭痛的事情。一般地,老師們的計(jì)劃教學(xué)任務(wù)完成以后,一到復(fù)習(xí)課就撈頭皮。要么就把所教的內(nèi)容在從頭至尾再講一片,名曰疏理;要么就多出練習(xí)題,讓學(xué)生全沉在題海中,無法逃生,名曰熟能生巧。我認(rèn)為,以上方法不可取。我的感覺是應(yīng)該采用適當(dāng)?shù)霓k法,即解放學(xué)生,也解放老師。比較復(fù)習(xí)法就是一種不錯(cuò)的方法。
比較教學(xué)法,是指按照事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律,將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì),進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法,也是生物教學(xué)的重要方法,是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。在復(fù)習(xí)課中正確地加以利用更是一種事半功倍的好方法。
一、生物比較法教學(xué)的作用
初中生物學(xué),以辯證唯物主義為指導(dǎo),講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中,特別是復(fù)習(xí)課,如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)掌握概念,并從各個(gè)概念中找出生命活動(dòng)的規(guī)律,將知識(shí)融會(huì)貫通,這是生物教學(xué)中的一個(gè)難題。采用比較法復(fù)習(xí)能較好地解決這一難題。
1、可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上,迅速而準(zhǔn)確地由此及彼,用聯(lián)系的整體的辯證唯物主義觀點(diǎn)和生物學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)識(shí)生物現(xiàn)象和生物學(xué)規(guī)律。如:在復(fù)習(xí)"生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位是細(xì)胞"的觀點(diǎn)時(shí),就可以利用這一方法。先提出植物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位是植物細(xì)胞,再提出動(dòng)物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位是動(dòng)物細(xì)胞。那么構(gòu)成植物種子、動(dòng)物心臟的基本單位又是什么呢?學(xué)生就能自然的回答出來。
2、可讓學(xué)生把一些零碎的知識(shí)組織起來,使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識(shí),本來有它固有的聯(lián)系,但在教材編寫時(shí),不得已將它們分割開來,編入不同章節(jié)中。我們?cè)诮虒W(xué)中,因?qū)W生的認(rèn)識(shí)能力方面的原因,因不能聯(lián)系太廣而給學(xué)生以零散的感覺。復(fù)習(xí)時(shí),可以將分散了的有關(guān)知識(shí)集中起來,經(jīng)過比較來理解他們的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。如各類不同植物的生活習(xí)性、形態(tài)結(jié)構(gòu)各不相同,通過比較復(fù)習(xí),可以讓學(xué)生理解各類植物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過程,并加深對(duì)這些植物形態(tài)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)性的了解。
3、可使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。中學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí),往往抓不住事物的本質(zhì)特征,對(duì)那些相近的概念、名詞混淆不清,琢磨不定。有比較才能鑒別,一切事物總是相比較而存在的。在復(fù)習(xí)時(shí),把這些名詞、概念放在一起經(jīng)過比較,有利于學(xué)生加深對(duì)這些名詞、概念的理解。如:學(xué)生對(duì)細(xì)胞分裂和細(xì)胞分化很容易混淆,往往弄錯(cuò),在復(fù)習(xí)時(shí),把這兩個(gè)概念放在一起,并加以比較,學(xué)生一般能弄懂:細(xì)胞分裂使細(xì)胞數(shù)目增多,其所有的細(xì)胞在形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能上都是一樣的;而細(xì)胞分化并沒有細(xì)胞數(shù)目的增多,而是使細(xì)胞在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能上都發(fā)生變化,形成各種組織。
4、比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。比較法是一切理解和一切思維的基礎(chǔ),即比較是一種邏輯思維的方法。任何事物的特點(diǎn)必須在相互比較中才能充分地顯示出來。因此,采用比較法,可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。比如:呼吸作用與光合作用有什么聯(lián)系和區(qū)別?學(xué)生必須用比較法,從邏輯上找出對(duì)比項(xiàng)目:場(chǎng)所、條件、原料、產(chǎn)物、能量轉(zhuǎn)化等等,然后分析出對(duì)立面和統(tǒng)一面,得出答案。并從中看出二者的相互依賴、相互制約的關(guān)系。
二、比較法的類型
中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個(gè)性,都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較,從理論上概括總結(jié)出來的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系,縱橫交錯(cuò),網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。
1、類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性,進(jìn)行類型或類別比較的方法。
2、列比。列比就是把相對(duì)獨(dú)立的互為并列的幾個(gè)生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。
3、歷比。歷比就是從時(shí)間上和空間上,將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。
辯證思維與邏輯思維的區(qū)別范文第5篇
文字本是記錄語言的符號(hào)，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。
（一）造字法與方法論
目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個(gè)性等。
漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。
漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情?！保?］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保?］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）
天文、地理、動(dòng)物、植物、人類社會(huì)，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對(duì)象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機(jī)結(jié)合，與對(duì)象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過程。字符可對(duì)大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激，因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。
漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀界定的對(duì)象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè)，形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過程是機(jī)械的記憶過程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。
漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對(duì)象的典型特征，所以必然又和對(duì)象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對(duì)象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對(duì)對(duì)象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認(rèn)識(shí)對(duì)象并形象或本質(zhì)地描繪對(duì)象時(shí)，凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神對(duì)主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對(duì)主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。
（二）造字法與思維科學(xué)
漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。
象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對(duì)象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級(jí)幼稚的文字，因而對(duì)漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長(zhǎng)的文化進(jìn)化中生存下來，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu)，滲入社會(huì)文化各個(gè)層面，所以它并非低級(jí)文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級(jí)到高級(jí)”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會(huì)文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級(jí)的，文字史后才是高級(jí)的。對(duì)拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對(duì)“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過程。
其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對(duì)應(yīng)的線性邏輯來貫通信息。“象形”字多用以指代事物的“名”，畫一物指一物，觀其形可知其義。可分為三類：一是個(gè)別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。
再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)?！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí)，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對(duì)象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。
指事一法是“視而可識(shí)，察而見意?！保?］通過直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng)，比較直觀，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級(jí)中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。
會(huì)意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”，僅毫厘之差，便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級(jí)中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。
最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進(jìn)行的高級(jí)造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào)，拼音文字本身無法顯示其運(yùn)載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢(shì)動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對(duì)整個(gè)識(shí)字過程來說是“初級(jí)階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識(shí)字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動(dòng)的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。
漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。
首先，它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲，在“認(rèn)識(shí)”的角度上，它提供了一個(gè)對(duì)對(duì)象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長(zhǎng)，由象形指事會(huì)意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過程。人們?cè)诜磸?fù)的識(shí)字過程中，除了知識(shí)人獲得，還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，善于通過對(duì)象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。
其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會(huì)意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對(duì)象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對(duì)象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對(duì)漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí)，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。
此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對(duì)不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對(duì)介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。
漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。
轉(zhuǎn)貼于 二 構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。
（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。
在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。
西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。
首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。
無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機(jī)的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥?，人以群分”。通過對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來。又通過對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型。《說文解字》：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性。《說文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”?！墩f文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?！墩f文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明。可見漢字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語法的形式邏輯。
基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。
個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。
此外，自然萬物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。
以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。
人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。
此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。
（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。
默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展，并匡定了中國(guó)畫的基本特征。
中國(guó)畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。
以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸娭杏挟?，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。
以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國(guó)畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。
工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。
辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。
早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。
上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。
這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。
在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無共性則無個(gè)性，無普遍性亦無特殊性。
在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號(hào)本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。
通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。
中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(zhǎng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。
（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值
構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。
點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。
方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）
現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國(guó)畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。
結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。
漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！
【注】
[1][3]許慎《說文解字》十五
[2]《周易·系辭下》
