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人本主義的理解范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生命；生命教育；人本主義心理學(xué)

20世紀(jì)20年代美國學(xué)者開始探索有關(guān)死亡教育（death education），50年代末60年代初正式興起，成為教育的一門分支學(xué)科，之后隨著研究不斷深入，發(fā)展為“生死教育”（life-and-death-education），西方許多發(fā)達(dá)國家紛紛效仿美國，在中小學(xué)開展生命教育，至20世紀(jì)末已基本普及。20 世紀(jì)90年代生命教育引入我國，于是我國的生命教育起航，在全國范圍內(nèi)展開并取得了一定成效，在研究成果方面也呈現(xiàn)出一定的本土化特色。生命教育的核心是體現(xiàn)身為“人”的本真的價(jià)值，就是對生命的關(guān)懷。而人本主義心理學(xué)它強(qiáng)調(diào)人類自身內(nèi)部動(dòng)機(jī)的主導(dǎo)作用，注重對人的內(nèi)在價(jià)值的研究，對生命教育有著啟示與借鑒，是生命教育的直接理論基礎(chǔ)。

一、生命教育的內(nèi)涵

生命本身的復(fù)雜性規(guī)定了生命教育豐富的內(nèi)涵。因研究者所處社會(huì)環(huán)境、教育背景、價(jià)值觀的不同，對于生命的理解也會(huì)不同，生命教育的定義與內(nèi)涵尚未達(dá)成共識(shí)。

到底何為生命教育？不同的學(xué)者從不同的角度出發(fā)對生命教育做出界定，大致包括兩個(gè)層次：一是生存教育。包括生命意識(shí)教育和生存能力教育。它著眼于從外在的、自然的向度來定義“生命”，把“生命”看成是人的生命存在，強(qiáng)調(diào)人要尊重生命，包括愛惜個(gè)體自身及他人的生命，甚至是整個(gè)大自然的生命。二是生命價(jià)值的教育。站在社會(huì)的立場上，關(guān)注社會(huì)生命與類生命，強(qiáng)調(diào)生命意義的升華，以尋求個(gè)體與自身、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧境界。[1]

基于以上的觀點(diǎn)筆者認(rèn)為，生命教育是引導(dǎo)學(xué)生感悟生命、關(guān)愛生命，鼓勵(lì)學(xué)生珍愛生命；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)覺生命的意義，體驗(yàn)生命的價(jià)值，發(fā)展和完善自身的生命，提高自身生命質(zhì)量，形成積極的人生觀、世界觀，健全的人格的一種教育活動(dòng)。對青少年進(jìn)行生命教育，目的是使他們既認(rèn)識(shí)到生命的偉大和崇高，又認(rèn)識(shí)到生命的渺小與脆弱；既了解人類的生命價(jià)值，又了解自然界中其他生命的意義；既關(guān)注自身生命，又關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；既積極創(chuàng)造生命的價(jià)值，又自覺提升生命的價(jià)值。

二、人本主義心理學(xué)的理論主張

人本主義心理學(xué)家主張通過對健康的整體人的潛能、價(jià)值的研究，以實(shí)現(xiàn)完滿的人性；主張以對個(gè)人或社會(huì)有意義的問題為中心，呼吁社會(huì)對人的關(guān)注，以助于改善人際關(guān)系等有關(guān)社會(huì)問題，使人“才能有最好的生活”。主張把理性與情感體驗(yàn)結(jié)合起來，把生命看作一個(gè)整體，而教育就是實(shí)現(xiàn)“在認(rèn)知上，在情感和需要上的一種統(tǒng)一性質(zhì)的學(xué)問。” [2] 代表性的人本主義心理學(xué)的理論主張有：

（一）馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)

馬斯洛創(chuàng)建了自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)，以人性觀（性善論或人性本善輪）；價(jià)值觀（潛能論或機(jī)體潛能論）；動(dòng)力觀（動(dòng)力論或需要層次論）作為自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)。它的需要的層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、高峰體驗(yàn)論成為人本主義心理學(xué)的代表性理論，也是生命教育的主要理論來源。

（二）羅杰斯的人格自我心理學(xué)

羅杰斯建構(gòu)了以自我為中心，以自我實(shí)現(xiàn)傾向?yàn)閯?dòng)力，以成為充分發(fā)揮機(jī)能作用的人為目的的人本主義人格理論。他開創(chuàng)了“以人為中心治療模式”或“來訪者中心療法”。

在教育上，羅杰斯體現(xiàn)了人本主義的教育觀，他的教育思想主要反映在《學(xué)習(xí)的自由》一書中，被譽(yù)為二戰(zhàn)以來最有影響的三大教育學(xué)說之一。羅杰斯也認(rèn)為人有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，而教育就是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這種潛能。據(jù)此，他把咨詢者與來訪者之間的關(guān)系轉(zhuǎn)移為教師和學(xué)生的關(guān)系，把“以病為中心的心理療法”運(yùn)用到教育中，提出了“以學(xué)生為中心的教學(xué)”或“非指導(dǎo)性教學(xué)”，并成為人本主義心理學(xué)的教學(xué)模式。

除此外，奧爾波特倡導(dǎo)的以成熟的、健康人的動(dòng)機(jī)作為核心的健康人格心理學(xué)；強(qiáng)調(diào)有機(jī)體、心與身都是一個(gè)統(tǒng)一的整體的戈?duì)柕滤固沟臋C(jī)體論心理學(xué)；強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的發(fā)展和自我選擇的重要性的羅洛？梅的存在心理學(xué)；布根塔爾的存在分析心理學(xué)；強(qiáng)調(diào)通過激發(fā)人的內(nèi)在能量和意識(shí)極限促進(jìn)人的發(fā)展的超個(gè)人心理學(xué)等人本主義心理學(xué)的理論，都可借鑒并應(yīng)用于學(xué)校課堂教學(xué)等領(lǐng)域，與生命教育理念下的尊重學(xué)生的個(gè)性差異，形成全面發(fā)展的人格，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生健康發(fā)展的生命環(huán)境等都有積極的借鑒意義。

三、人本主義心理學(xué)對生命教育的啟發(fā)與借鑒

生命教育要求在人本主義心理學(xué)思想的指導(dǎo)下，煥發(fā)出生命的活力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生民主、自由、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)展。要建設(shè)以人為本的生命教育，我們需要從人本主義心理學(xué)理論中吸取營養(yǎng)。

人本主義的需要層次理論把人類的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。中小學(xué)生是長身體、積累知識(shí)的時(shí)代，又是探索未知、充滿好奇的時(shí)代，因此在學(xué)習(xí)中他們會(huì)有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲望，渴望自己的觀點(diǎn)、思想得到老師的認(rèn)同，自己的個(gè)性、自己的行為得到他人的贊賞，同時(shí)更加希望得到他人的尊重。因此中小學(xué)生的生命教育可以圍繞需要層次展開：

第一，加強(qiáng)學(xué)校安全建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生安全意識(shí)。例如，某小學(xué)就非常注重消防安全教育，自編了一套消防健身操，既強(qiáng)健了身體，又讓學(xué)生時(shí)時(shí)具有消防安全意識(shí)；在每層的樓梯入口都會(huì)放置消防安全用品和工具，并展示模擬的消防安全人員的英勇形象，給學(xué)生以客觀直接印象，認(rèn)識(shí)生命的可貴，從而敬畏生命，珍惜生命。

第二，因地制宜地增設(shè)生命教育課程。改變以往以語數(shù)外等主課程為主而忽視生命教育的課程結(jié)構(gòu)，因地制宜地增設(shè)生命教育課程。如重慶市上浩小學(xué)，充分利用和創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)資源開展生命課堂教學(xué)，在關(guān)于十二生肖的美術(shù)課上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮孩子們的想象，創(chuàng)造了一件件優(yōu)秀的十二生肖小動(dòng)物作品，既突出了學(xué)生個(gè)性，獲得了成就感，又激發(fā)了孩子們對小動(dòng)物的關(guān)愛，從而不斷認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的價(jià)值與意義。

第三，加強(qiáng)心理健康課程的普及和建設(shè)。心理學(xué)知識(shí)囊括了諸多生命內(nèi)涵，可以在課堂上把有關(guān)生命的內(nèi)容與學(xué)生分享，一起探討最佳的生活方式。還可適當(dāng)開設(shè)野外拓展的營地，定期對學(xué)生進(jìn)行生命生存生活訓(xùn)練，提升學(xué)生對生命的把握能力。

第四，利用校本資源，認(rèn)識(shí)生命歷程。如果有條件可以創(chuàng)建一個(gè)生命體驗(yàn)室，讓學(xué)生置身其中觀摩并體驗(yàn)生命成長的歷程，增強(qiáng)對生命的熱愛，珍惜生命的來之不易，增強(qiáng)他們的生命價(jià)值感和培養(yǎng)對父母養(yǎng)育的感恩情懷。生命教育也是一種情感教育，要讓學(xué)生在情感上而不僅僅是在認(rèn)識(shí)上感受到生命的意義，體味到生命的價(jià)值?？傊吮局髁x視角下的生命教育要真正實(shí)現(xiàn)教育的以“人”為本，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命的全面、可持續(xù)發(fā)展。

生命是富有整全美追求的，而教育在本質(zhì)上是生命的，因此，生命教育的目標(biāo)則在于改善人的生活、充實(shí)人的生命。生命教育對于指導(dǎo)師生去追求美好人生、實(shí)現(xiàn)美好人生、創(chuàng)造美好人生具有非常重要的作用，同時(shí)，這也是生命教育的責(zé)任和義務(wù)，是生命教育的最終追求。[3]它不僅需要從人本主義心理學(xué)方面汲取理論營養(yǎng)，更重要的是在實(shí)踐中能認(rèn)識(shí)生命，關(guān)懷生命，進(jìn)而超越生命。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮建軍，武秀霞.生命教育：研究與評論[J].中國德育，2008（8）.

人本主義的理解范文第2篇

人本主義的學(xué)習(xí)論者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中人的因素。他們認(rèn)為必須尊重學(xué)習(xí)者,把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體;重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀;相信正常的學(xué)習(xí)者都能自己指導(dǎo)自己。由此,羅杰斯提出“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論,他把學(xué)習(xí)分成兩類:一類學(xué)習(xí)是類似心理學(xué)上的無意義學(xué)習(xí),這類學(xué)習(xí)只涉及心智,是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí),它不涉及情感或個(gè)人意義,與完整的人無關(guān);另一類是意義學(xué)習(xí),一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。后一種學(xué)習(xí)不僅僅是增長知識(shí),而且與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起。

下面就結(jié)合羅杰斯提出的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論,來談?wù)勛约涸诼晿方虒W(xué)中的體會(huì)。

羅杰斯認(rèn)為,意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素。第一,學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與(personal involvement)的性質(zhì),即整個(gè)人(包括情感和認(rèn)知兩方面)都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。今年我?guī)Я诉@樣一位高考生:嗓子出奇地好――音色明亮、音質(zhì)純凈、聲帶又極具張力和爆發(fā)力,雖然學(xué)唱的時(shí)間不長,但像《阿妹出嫁》、《山里人》、《山寨素描》等等這些很有難度的歌曲,連唱幾首下來絲毫不覺得累。我非常高興能收到這樣好的聲樂苗子,學(xué)習(xí)歌唱,嗓子條件太重要了!然而,盡管她有優(yōu)越的嗓音條件,但她那不喜歡練聲的毛病又著實(shí)讓我煩惱。雖然在歌曲處理中,也同樣可以給她講不少的聲音要求,但是聽她練聲你就會(huì)發(fā)現(xiàn),她的基本功卻又實(shí)在是不敢恭維。上課前我也曾嘗試著給她多練練聲,但每次都給她“老師,我還是不習(xí)慣練聲,就直接唱吧!”這句話給終止!由于距藝術(shù)類聯(lián)考的時(shí)間緊迫,沒有充裕的時(shí)間給她細(xì)扣聲音,也就只好在歌曲演唱的過程中給她提出缺點(diǎn)和不足。我們知道,學(xué)習(xí)聲樂都有“自然――不自然――自然”這樣的過程,像這樣的學(xué)生只是處在一種最最原始的自然階段,她還沒有整個(gè)人(包括情感和認(rèn)知兩方面)都投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去,只是一種心理上的無意義學(xué)習(xí)。

第二,學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的(self―initiated),即便推動(dòng)力或刺激有來自外界的可能,但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺是來自內(nèi)部的。歌唱的訓(xùn)練過程,很大部分是“樂器” 制造的過程,制造和演奏這個(gè)“樂器”,可以說是我們歌唱發(fā)聲的全部內(nèi)容。制造樂器的過程離不開生理活動(dòng)和心理指導(dǎo)。唐代大文學(xué)家韓愈的“行成于思而毀于隨”就是告訴人們:心理活動(dòng)在學(xué)習(xí)中起主導(dǎo)作用,是學(xué)習(xí)成功的秘訣。與之相通的歌唱藝術(shù),也是在心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)下,通過“內(nèi)視覺”和“內(nèi)聽覺”去“想”、去“聽”、去“看”的,避免生理活動(dòng)的緊張,從而輕松完成歌唱。

第三,學(xué)習(xí)是滲透性的( pervasive),也就是說,它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度,乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。學(xué)習(xí)聲樂,無論是老師還是學(xué)生,都應(yīng)該遵循“循序漸進(jìn),由簡到繁”的原則。思想上一定要有充分的準(zhǔn)備,學(xué)習(xí)聲樂需要經(jīng)歷長時(shí)間的磨練才能成功,切不可操之過急,尤其是對于初學(xué)聲樂的學(xué)生。在最容易唱的音域里練習(xí),教師要耐心地啟發(fā)學(xué)生去掌握簡單、自然,而又科學(xué)的發(fā)聲要領(lǐng)。重點(diǎn)放在中聲區(qū)的訓(xùn)練,要把中聲區(qū)唱得沒有任何毛病了,再向低、高聲區(qū)發(fā)展。用中聲區(qū)唱著最省勁兒的感覺來“關(guān)閉”高音才是最好的唱法。只要不斷地堅(jiān)持學(xué)習(xí),天天苦練,天天琢磨,就能在正確方法的指導(dǎo)下形成下意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作。慢慢地,想的東西越來越少,到了最后,不用想,一張嘴,在所有的音上都能唱好每一字?！皼]有方法――有了方法――消滅方法”(從無到有,從有到無)是學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的全過程。

第四,學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價(jià)的(evaluated by the learner),因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要,是否有助于他自己掌握想要知道的東西,是否明了自己原來不甚清楚的某些問題。所謂“十年培養(yǎng)一個(gè)男高音”,男生訓(xùn)練尤其需要時(shí)間去磨練?；仡櫸沂畮啄甑穆晿穼W(xué)習(xí),無論是老師的教,還是自己刻苦鉆研的學(xué),現(xiàn)在回想起來確實(shí)有一條顯現(xiàn)的學(xué)習(xí)之路――那是在中國音樂學(xué)院讀大一的時(shí)候,老師為了打好我中低聲區(qū)的基礎(chǔ),課堂上不讓我唱歌也不給我練高音,一個(gè)學(xué)期,反反復(fù)復(fù)的就只給我練中央C到小字二組C這個(gè)八度以內(nèi)的音。當(dāng)時(shí),這種枯燥乏味的機(jī)械練習(xí)讓我練得實(shí)在是有些受不了。但現(xiàn)在回想起來,這個(gè)八度的基礎(chǔ)練習(xí)對日后的提高和發(fā)展太重要了。接下來的第二年是中低聲區(qū)和換聲區(qū)以下音的練習(xí)。有了在中低聲區(qū)沒毛病的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之后,到了第三年,極具挑戰(zhàn)性而又富有刺激性的男高音的“關(guān)閉”唱法才真正開始。那段時(shí)間的練唱就像雜技演員在高空中走鋼絲,所有的精力都投入其中,整天就是滿腦子的“積極地抬軟腭”、“聲音在頭腔膨脹”、“聲帶拉緊成邊緣振動(dòng)狀”、“氣息在腰部穩(wěn)穩(wěn)地扎住”……弄得整個(gè)人像神經(jīng)質(zhì)似的。當(dāng)然,掌握了關(guān)閉唱法時(shí)的喜悅,那是語言表達(dá)不了的。以上只是在聲音訓(xùn)練上的幾個(gè)步驟,要唱好歌,當(dāng)然還有語言、表演、情感、風(fēng)格等等其它方面的內(nèi)容,這其中的每個(gè)環(huán)節(jié)都有階段性的目標(biāo)和要求。所以,我們在教授學(xué)生的過程中,要把自身的這種體會(huì)和感受融入到教學(xué)的實(shí)踐中去。

羅杰斯認(rèn)為:教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)(這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的),也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知主義者所重視的),而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源,提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛,讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。也許大家看過《大歌唱家――談精湛的演唱技巧》這本書,這是美國大都會(huì)歌劇院男低音歌唱家杰羅姆?漢涅斯與40位最光彩(包括當(dāng)今三大男高音中的帕瓦羅蒂、多明戈)的歌唱家關(guān)于歌唱藝術(shù)的親切對話,它可以說是學(xué)習(xí)歌唱藝術(shù)的一部圣典。然而,當(dāng)我們翻開書的第二頁,就會(huì)看見黑體且又加粗了的“注意”兩字,緊接著,下面寫的是:“本書也許會(huì)有損你的發(fā)聲健康。”怎樣解釋這本書既說是歌唱藝術(shù)的圣典,又說會(huì)有損你的發(fā)聲健康呢?老子的《道德經(jīng)》開頭兩句就是:道可道,非常道。名可名,非常名。真正了解歌唱藝術(shù)的同行們,也許就不難理解那句話的意思!

人本主義的理解范文第3篇

[關(guān)鍵詞]人本主義；心理咨詢；應(yīng)用策略

今年開始進(jìn)入了21世紀(jì)的第三個(gè)十年，輝煌“十三五”收官，壯闊“十四五”啟航，中國在經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的方方面面取得了累累碩果。然而，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們在工作和生活方面承受了很大的心理壓力，一旦無法疏解，就會(huì)成為心理困擾，影響人們的正常生活。因此，人們對心理咨詢的需求量增加，伴隨而來的是對心理咨詢師以及心理咨詢師技能的高要求。“以人為本”的人本主義思潮是21世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)很重要的一種心理理念，人本主義心理學(xué)是心理咨詢實(shí)際操作中的重要手段。

1人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程

人本主義起初是“萬物之靈”的意思；文藝復(fù)興后人本主義主張以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值；人本主義建構(gòu)“以人為本”的心理學(xué)思潮，于20世紀(jì)50～60年代在美國興起，之后便迅速發(fā)展起來。人本主義心理學(xué)是在以華生為代表的行為主義學(xué)派和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派之后發(fā)展起來的心理學(xué)的“第三勢力”，發(fā)起人是馬斯洛，主要代表人物是羅杰斯。人本主義一方面反對行為主義流派主張的環(huán)境萬能論，另一方面又反對精神分析流派的性本能決定論，它摒棄研究人的問題行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注正常人，強(qiáng)調(diào)人的積極價(jià)值和人自身的成長與發(fā)展[1]。

2心理咨詢的內(nèi)涵

心理咨詢分為廣義和狹義，廣義包括臨床干預(yù)的各種方法或手段，狹義指具備心理學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)應(yīng)用的臨床干預(yù)措施。羅杰斯將心理咨詢解釋為：通過與個(gè)體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過程[2]。心理咨詢實(shí)質(zhì)上是“助人自助”，第一個(gè)“助”的發(fā)出者是咨詢師，第二個(gè)“助”的發(fā)出者是來訪者。首先咨詢師幫助來訪者提高自知、自控、自我行動(dòng)的能力；其次，來訪者通過與咨詢師的相互交流和溝通，來訪者能從中獲得幫助自己的知識(shí)和方法，最終能進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我改變，自我提升，從而有效地解決各種心理問題和人生課題，最終走向成熟。咨詢師的幫助，來訪者的自助，完美地實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的遷移。實(shí)現(xiàn)“自助”是心理咨詢中非常關(guān)鍵的一步，通過自助，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，是心理咨詢的終極目標(biāo)。

3人本主義心理咨詢觀

3.1人性觀

人本主義的人性觀主張性善論，與我國古典主義心理學(xué)理論中提出的“人之初、性本善”理論有著天然的相似性。在心理咨詢領(lǐng)域中，以羅杰斯為主要代表。人本主義學(xué)派的基本理念是：人性本來是良善的，人是可以信賴的，人具有自我實(shí)現(xiàn)的能力，每個(gè)人都有很大的潛能理解自己并解決自己的問題，人能夠通過自我促進(jìn)而成長。

3.2咨詢理論的基本假設(shè)及價(jià)值取向

人本主義心理學(xué)假設(shè)來訪者是解決自己的問題的專家，他們自己有資源，能找到解決自己問題的辦法。而心理咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者對自己的情緒情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。關(guān)鍵是引導(dǎo)來訪者，而不是直接指示或者強(qiáng)行灌輸。心理咨詢師的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力促進(jìn)來訪者的自我指導(dǎo)和成長能力。

3.3咨詢理論的咨訪關(guān)系

咨訪關(guān)系，拆開來即為“咨”和“訪”，“咨”為咨詢師，“訪”為來訪者，顧名思義即為咨詢師和來訪者之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系。通過咨詢的發(fā)生，咨訪關(guān)系的維系，使得來訪者達(dá)到心理改善的作用。它是一種動(dòng)態(tài)的人際互動(dòng)過程，也是一種特殊的交流氛圍。所以秉持人本主義理論流派取向的心理咨詢師，在與來訪者交流的過程中要始終保持真誠、一致、尊重，隨時(shí)關(guān)注來訪者內(nèi)心的情緒情感的波動(dòng)，營造一種自由、平等、關(guān)注、溫暖的氛圍。

4人本主義心理學(xué)在心理咨詢中的應(yīng)用策略

4.1人本主義心理學(xué)在來訪者中心療法的應(yīng)用策略

來訪者中心療法是羅杰斯提出的，它建立在人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在來訪者中心療法中應(yīng)用人本主義心理學(xué)，咨詢師認(rèn)為來訪者有了解自己的問題的能力，有自我治愈的能力，來訪者自己也有解決這些問題的資源。凡是持有這樣的觀點(diǎn)來看待來訪者，這就意味著作為一名心理咨詢師務(wù)必關(guān)注來訪者本身，相信來訪者有自我解決問題的能力，注重來訪者樂觀積極的一面。羅杰斯認(rèn)為態(tài)度第一、技術(shù)其次。強(qiáng)調(diào)心理咨詢師的態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)以及咨訪關(guān)系是心理治療過程中最基本的重要因素。咨詢師不給勸告、不做評價(jià)、也不給指導(dǎo)，只是傾聽，咨詢師要不斷地問自己一些問題。例如：他到底在說什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來訪者語言中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)，支持對方繼續(xù)下去。在來訪者中心療法中，咨訪關(guān)系是最根本、最基礎(chǔ)的，是最需要予以重視的。咨訪關(guān)系既是咨詢過程的開始，又是咨詢中的主要事件，也是咨詢的結(jié)束。這種以雙方關(guān)系為導(dǎo)向的咨詢方法，在咨詢策略中并不需要刻意針對來訪者一定要采取什么具體技術(shù)和手段，沒有什么固定的步驟或工具，能做的就是在此時(shí)此刻對關(guān)系體驗(yàn)的促進(jìn)策略[3]。咨詢師不需要始終保持理性地去解決來訪者的問題，需要做的是無條件積極關(guān)注來訪者內(nèi)心深處，設(shè)身處地地從來訪者的角度去知覺他們的世界。包括關(guān)注、設(shè)身處地地理解言語和非言語交流、使用沉默等技術(shù)。①關(guān)注：必須在一開始的時(shí)候就能讓來訪者感覺到這種關(guān)注。咨詢師的臉部表情和身體動(dòng)作可以很明確展示出，此刻面前的咨詢師是否真正關(guān)注于來訪者的訴求和情緒。咨詢師與來訪者之間的身體距離也是一個(gè)很重要的因素，太遠(yuǎn)感覺遙不可及，太近感覺不自在或感到威脅，只有適當(dāng)?shù)木嚯x，才會(huì)有促進(jìn)會(huì)談的效果。咨詢師的聲音特點(diǎn)包括措辭和聲音的抑揚(yáng)頓挫等，只有選擇使用符合來訪者文化背景和價(jià)值體系的語言才有助于表達(dá)對來訪者的理解和接受。咨詢師只有全力關(guān)注來訪者，才能較快較容易地進(jìn)入來訪者的內(nèi)心世界，把來訪者的內(nèi)心防御或刻意阻抗卸下來，且與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系。②設(shè)身處地地理解言語交流：設(shè)身處地意味著換位思考，咨詢師要充分理解來訪者的訴求、情感和認(rèn)知，并且讓來訪者知道，他的情感和想法是真正被準(zhǔn)確理解了的。如，一位中學(xué)生來訪者，對某次考試成績有情緒困擾。來訪者：我考試的分?jǐn)?shù)很低，可我并不認(rèn)為自己很差。咨詢師在表面認(rèn)知水平上的理解為：你對考試成績感到失望。較深層次的理解為：你對你的考試成績一方面感到吃驚，另一方面感到很煩惱，因?yàn)檫@個(gè)成績在你的預(yù)料之外，結(jié)果不應(yīng)該這么糟。第一種反應(yīng)只是簡單的情緒重復(fù)，把來訪者放在“失望”的狀態(tài)；后一種反應(yīng)則體現(xiàn)咨詢師感受到了來訪者內(nèi)心情感，幫助來訪者從更廣的范圍認(rèn)識(shí)他的問題，并且提出了來訪者自我期望問題，即為來訪者潛在的動(dòng)機(jī)問題。③設(shè)身處地地理解非言語交流。非言語信息主要通過這些方式傳達(dá)出來，包括眼神、軀體活動(dòng)、面部表情、音高音調(diào)等。省略的、沒有說出的話，以及觀察到的機(jī)體活動(dòng)，都能傳達(dá)非言語信息。比如來訪者咂嘴、皺眉，有可能表明他的疑惑、懷疑、回避、拒絕等，從而影響與咨詢師之間的關(guān)系?？赡苡行┓茄哉Z傳達(dá)的線索信息并不完全正確，但這些在言談之外的非言語線索或多或少會(huì)促進(jìn)咨詢師對來訪者的理解和認(rèn)知。④沉默是咨詢師表示理解的一種有效策略。所謂“沉默是金”，咨詢中出現(xiàn)的沉默時(shí)刻，可能是來訪者需要時(shí)間來考慮這個(gè)問題；可能是來訪者處于情感沖突中，不知從何說起；可能只是需要咨詢師的耐心等待，雖沉默但不尷尬，讓來訪者體會(huì)到自己有足夠的時(shí)間和空間，沒人逼迫，他是自由地，可以沉默不語也可以暢快表達(dá)。關(guān)鍵要讓來訪者意識(shí)到咨詢師是可以接受這種沉默的，并且很平靜淡然，不會(huì)讓人感覺不安，那么來訪者就會(huì)繼續(xù)在這種安全的氛圍里去探索他自己。來訪者中心療法的實(shí)質(zhì)是咨詢師幫助來訪者摘掉生活中的面具，幫助來訪者恢復(fù)真正自我的過程。這個(gè)過程是通過咨詢師與來訪者建立良好的咨訪關(guān)系，咨詢師協(xié)助來訪者尋找迷失的自我，探索真正的自我，重建全新的自我的過程，也是來訪者學(xué)習(xí)與改變自我的過程。對于在咨詢過程中來訪者所發(fā)生的變化，羅杰斯曾用15條標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過具體描述，國內(nèi)學(xué)者江光榮將其歸納為5條：來訪者的自我變得較為開放；來訪者的自我變得較為協(xié)調(diào)；來訪者更加信任自己；來訪者變得更適應(yīng)了；來訪者愿意使其生命過程稱為一個(gè)變化的過程。從根本上來說，來訪者中心療法的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的自我成長，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人[4]。

人本主義的理解范文第4篇

論文摘要：人本主義的教學(xué)理論注重情感因素在教學(xué)中的作用。本文在闡述人本主義教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，就高校外語教學(xué)中如何實(shí)踐人本主義教學(xué)理論， 有效地進(jìn)行大學(xué)生外語教學(xué)提出了一些看法，主要包括人本化的外語教學(xué)目標(biāo)，人本化的外語教學(xué)內(nèi)容和過程以及建立人本化的師生關(guān)系。

受人本主義教育理念的影響，受教育者和教育中的情感因素引起了越來越多的重視。學(xué)習(xí)者的消極情感會(huì)影響其學(xué)習(xí)潛能的正常發(fā)揮，而學(xué)習(xí)者的積極情感如自尊、移情或動(dòng)機(jī)能產(chǎn)生有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)。情感因素直接影響到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果。因此，很有必要探討如何在高校外語教學(xué)中真正做到“以人為本”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。

一、人本主義教學(xué)理論及內(nèi)涵

1.人本主義教學(xué)理論溯源

人本主義教學(xué)理論來源于人本主義心理學(xué)的理論。人本主義心理學(xué)的主要理論有：需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論和有意義學(xué)習(xí)理論。馬斯洛認(rèn)為，人類行為的心理驅(qū)力是人的需要，動(dòng)機(jī)是人類生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人的活動(dòng)根源于內(nèi)部動(dòng)機(jī)。教育的目的從根本上說就是人的“自我實(shí)現(xiàn)”， 在自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，只要提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和機(jī)會(huì)， 人性就會(huì)向健康的方向發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為，有意義學(xué)習(xí)不僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且還是一種與個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容本身有意義并與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的具有相關(guān)性，以至于個(gè)體積極主動(dòng)地參與其中。教育學(xué)者們將人本主義心理學(xué)的思想應(yīng)用到了教學(xué)領(lǐng)域，這樣便形成了人本主義教學(xué)理論。即以學(xué)生為中心來確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式，安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，注重教學(xué)中的情感因素， 在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展和潛能的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，最終成為一個(gè)完整的人。

2．人本主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

（1）在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位以及培養(yǎng) “完整的人”。羅杰斯認(rèn)為“真正的人本主義精神”是把受教育者放在居中的位置，把他們的“自我”看作教育的根本要求，社會(huì)所有的教育活動(dòng)不僅服從“自我”的需要，而且圍繞著“自我”進(jìn)行。

鑒于世界處于迅速變化、充滿矛盾的時(shí)代，人本主義教學(xué)理論主張培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人?！爸挥袑W(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)、惟有尋求知識(shí)的過程的人才是可靠的人、有教養(yǎng)的人?！比吮局髁x教學(xué)的目標(biāo)不僅僅在于傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力，而在于使人得到充分、全面的發(fā)展，最終達(dá)成自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

（2）人本主義的教學(xué)觀是以其學(xué)習(xí)觀為基礎(chǔ)的。人本主義的最基本的假設(shè)是人的本性是積極向上的，并且每個(gè)人都有優(yōu)異的自我實(shí)現(xiàn)的潛能。那么，整個(gè)教學(xué)的過程、學(xué)習(xí)的過程就是自我的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的過程。人本主義教學(xué)主張課程的內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)體現(xiàn)出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用，應(yīng)與學(xué)生的生長過程有機(jī)地聯(lián)系起來。美國教育學(xué)者麥克尼爾（J.D. Macnil）指出“人本主義者認(rèn)為，課程的功能是要為每一個(gè)學(xué)習(xí)者提供有助于個(gè)人自由發(fā)展的、有內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)的經(jīng)驗(yàn)?！晕覍?shí)現(xiàn)的人這一理想，是人本主義課程的核心?！?/p>

人本主義教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不是“任務(wù)”，而是“對個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)的尊重”。人本主義教學(xué)不再過分強(qiáng)調(diào)特定學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而是將學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)。

（3）人本主義師生觀。人本主義教學(xué)視野下的學(xué)生是可以自我選擇的自由的個(gè)體，他/她們對自己的選擇負(fù)責(zé)。人本主義教學(xué)視野下的教師不是“正確答案”的提供者，而是一位愿意幫助學(xué)生探索可能答案的人；教師應(yīng)是一位“促進(jìn)者”。教師的任務(wù)是對學(xué)生發(fā)展的“促進(jìn)”(facilitating)，而不是傳統(tǒng)教學(xué)中對學(xué)生的“訓(xùn)練”(training)或“教導(dǎo)”(teaching)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。

教學(xué)中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系需要通過雙方的認(rèn)知和情感的溝通，最終達(dá)到提高學(xué)生身心素質(zhì)的目的。有效的教學(xué)必須以融洽的師生關(guān)系為前提。因此，人本主義教學(xué)理論倡導(dǎo)情感化的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)情感因素在教學(xué)中的作用。

二、在外語教學(xué)中實(shí)踐人本主義教學(xué)理論

在外語教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展和潛能的發(fā)揮，培養(yǎng)知情意合一的人呢？人本主義教學(xué)理論為外語教學(xué)提供了寶貴的教學(xué)理念，具有包括：（1）為學(xué)生提供一種歸屬感；（2）把所學(xué)的課程和學(xué)生的生活聯(lián)系起來；（3）讓學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)；（4）鼓勵(lì)學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感；（5）培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)；（6）培養(yǎng)學(xué)生的自尊感；（7）調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和情緒；（8）盡量減少對學(xué)生的批評；（9）鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性；（10）培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識(shí)；（11）鼓勵(lì)學(xué)生的自主性；（12）允許學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方式；（13）鼓勵(lì)學(xué)生的自我評價(jià)。

下面重點(diǎn)闡述高校如何在人本主義教學(xué)理論指導(dǎo)下有效地進(jìn)行大學(xué)生的外語教學(xué)。

1.實(shí)現(xiàn)人本化的高校外語教學(xué)目標(biāo)

高校外語教學(xué)的基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的外語綜合應(yīng)用能力，使學(xué)生在今后的工作和社會(huì)交往中能用外語有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要。高校外語教學(xué)除提高學(xué)生的外語綜合應(yīng)用能力之外，還應(yīng)有更高的目標(biāo)追求，這就是培養(yǎng)整體的、全面發(fā)展的人，精神豐滿的人。馬斯洛認(rèn)為，“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就?！睂W(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，如真誠、自尊、自信、理解與合作等品質(zhì)的養(yǎng)成會(huì)讓學(xué)生受益終生。羅杰斯的個(gè)性理論又稱“自我學(xué)說”，這種學(xué)說要求“一個(gè)人必須依靠自己發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和完善隱藏在內(nèi)心深處的‘自我’，依靠自己在這個(gè)世界中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，并借助于情感和認(rèn)知合二為一的認(rèn)知途徑， 形成一個(gè)充分獨(dú)立的、創(chuàng)造性的、充滿著真實(shí)、信任和移情理解的完整的人”。要培養(yǎng)“真實(shí)、信任和移情理解的完整的人”，必須營造一種“真實(shí)、信任和理解”的環(huán)境。首先，教師應(yīng)具備真誠的品質(zhì)，尊重學(xué)生的情感和意見，相信每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的天賦和潛能，理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。教師如果能夠做到真誠地對待每一個(gè)學(xué)生，信任和理解每一個(gè)學(xué)生，其“濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！备咝＝處煵粌H要有淵博的專業(yè)知識(shí)和靈活的教學(xué)藝術(shù)，還要具備真誠、移情性理解、耐心和謙虛等人文品質(zhì)。同時(shí)，教師要給予學(xué)生學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略方面的指導(dǎo)，讓學(xué)生選擇適合自己需要的材料和方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

教師還應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和自信。在一個(gè)不斷進(jìn)化的社會(huì)里，教師為學(xué)生面對未來做的最好的準(zhǔn)備就是“讓他/她們對自己的能力有信心，讓他/她們堅(jiān)信自己是有價(jià)值的，是社會(huì)的重要成員”。語言學(xué)家認(rèn)為，習(xí)得第二語言是獲取一種新的語言自我的過程，這并不是一件容易的事情。語言學(xué)習(xí)過程存在著某種程度的個(gè)性沖突。青年大學(xué)生有比較高的自尊(Self-esteem)，較容易受挫。因此，教師應(yīng)了解并理解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的困難，對他/她們在語言上所犯的錯(cuò)誤要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，要糾正得法，防止傷害學(xué)生自尊心，挫傷其學(xué)習(xí)積極性。教師應(yīng)采用各種方式幫助學(xué)生形成健康積極的自我意識(shí)和對自我的信心。教師可以通過設(shè)計(jì)一些學(xué)生感興趣、有能力完成的教學(xué)任務(wù)和活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，教師應(yīng)對學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn)予以及時(shí)的肯定和鼓勵(lì)，逐步培養(yǎng)和樹立學(xué)生的自信心。

2.實(shí)現(xiàn)人本化的高校外語教學(xué)內(nèi)容和過程

注重教學(xué)過程是人本主義教學(xué)的特點(diǎn)和要求。注重教學(xué)過程就要從學(xué)習(xí)者的角度考慮課程內(nèi)容應(yīng)如何傳授，課程內(nèi)容的傳授既要滿足學(xué)生求知的需要，又要滿足學(xué)生情感發(fā)展和價(jià)值觀的需要。首先，應(yīng)在重視學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)與需要的基礎(chǔ)上，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師要考慮怎樣把學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程進(jìn)行人本化處理。教師可以利用教材，拓展一些具有人本主義思想的話題，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行pair work，story telling，group discussion 等活動(dòng)。比如婚姻、健康、謀生、休閑娛樂等主題，既將學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)生活世界，又引導(dǎo)學(xué)生把目光投向未來。有關(guān)愛情、友誼、金錢等主題，能引發(fā)學(xué)生對這些問題的思考，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，在與同學(xué)的交流溝通中逐步確立自己的生命觀、幸福觀和價(jià)值觀，這與人本主義所倡導(dǎo)的有意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求是不謀而合的。在人本語言教學(xué)中，“自我表露”（self-disclosure）很受重視，它既是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言，又是學(xué)習(xí)者了解自我進(jìn)而改善自我的一個(gè)途徑。學(xué)生在以小組或?qū)ψ有问秸归_的活動(dòng)中，詢問和談?wù)摫舜说那楦?、?jīng)歷、價(jià)值觀念等，在用語言交流的同時(shí)，也和同學(xué)分享自己的各種內(nèi)在體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生在一種相互理解和相互幫助的環(huán)境里學(xué)習(xí)時(shí)，能夠消除外部威脅，增強(qiáng)自我意識(shí)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)習(xí)的材料、內(nèi)容與其生活密切相關(guān)時(shí)，他/她們的學(xué)習(xí)興趣會(huì)更濃，理解力和記憶力會(huì)增強(qiáng)，這時(shí)的學(xué)習(xí)是一種自我主動(dòng)的學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生全身心（感情和智力）地投入學(xué)習(xí)時(shí)才是“最持久、最深入的一種學(xué)習(xí)”，也只有這時(shí)，學(xué)生才會(huì)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣。

教師要精于啟發(fā)性教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，掌握知識(shí)要靠學(xué)生自己的思考和實(shí)踐。只有當(dāng)學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)時(shí)，才能獲得理想的學(xué)習(xí)效果。教師要注重個(gè)性化教學(xué)。人本主義教學(xué)是“從認(rèn)同學(xué)生是不同的個(gè)體開始的，并且竭盡全力幫助學(xué)生成為他們自己?！痹趯W(xué)生群體中，每個(gè)學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)、智慧水平、思維方式、學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面都存在著差異。教師要對學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)偏好有所了解，努力使自己的教學(xué)風(fēng)格和學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配。另一方面，從學(xué)生的立場來看，他/她們有被認(rèn)同的需要。當(dāng)學(xué)生真實(shí)的內(nèi)在需求被喚起，學(xué)生的個(gè)體差異被認(rèn)可和尊重時(shí)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的參與的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力，這時(shí)的學(xué)習(xí)才是高效的。

3.建立人本化的師生關(guān)系

建立良好的師生、生生合作關(guān)系是有效地進(jìn)行外語教學(xué)的前提。人本主義十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)氛圍對學(xué)習(xí)的影響。教師在教學(xué)中應(yīng)更多地提倡師生平等，創(chuàng)造“無條件積極關(guān)注”的氣氛，熱忱地對待學(xué)生和設(shè)身處地地理解學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自我形象，減少防御性學(xué)習(xí)，要幫助學(xué)生形成互助合作的學(xué)習(xí)氛圍。 當(dāng)學(xué)生在相互理解和相互支持的環(huán)境中學(xué)習(xí)時(shí)，就能充分釋放出其學(xué)習(xí)潛能。

人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)情感與認(rèn)知相結(jié)合的整個(gè)精神世界的活動(dòng)，兩者是不可分割，彼此融合的。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中很大程度上受到其情感因素的影響。

在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮。教師不僅要研究學(xué)生要學(xué)什么，還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境來促進(jìn)學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，建立并維持促進(jìn)學(xué)習(xí)的心理氛圍。教師應(yīng)掌握現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)并將其創(chuàng)造性地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去。教師要努力創(chuàng)設(shè)美、趣、智的教學(xué)情境。教師可以利用多媒體教學(xué)手段，運(yùn)用美麗的圖畫、動(dòng)聽的音樂形象地再現(xiàn)教材，把學(xué)生帶入情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，并在連續(xù)的情景中不斷地強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師還可以通過角色扮演的活動(dòng)，使學(xué)生忘我地由“扮演腳色”到“進(jìn)入腳色”，由“被動(dòng)腳色”躍為“主動(dòng)腳色”。教師還可以組織表演節(jié)目、討論、辯論等活動(dòng)， 給學(xué)生充分展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)空間，讓學(xué)生在成功中找到“高峰體驗(yàn)”。教師可以組織學(xué)生圍繞某一任務(wù)或問題進(jìn)行交流、討論、活動(dòng)，在交流的活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)情感。在這個(gè)過程中，教師既是活動(dòng)的指導(dǎo)者，又是活動(dòng)的積極參與者。在這種相互尊重、信任、合作的氣氛中學(xué)生可以學(xué)會(huì)與人交流和合作，同時(shí)，也縮短了師生之間、學(xué)生之間的心理距離。在教學(xué)中，人際情景和教學(xué)情境是相互聯(lián)系的，二者協(xié)同作用， 才能取得良好的效果。在外語教學(xué)中，教師可以通過活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到活動(dòng)中去，活動(dòng)的設(shè)計(jì)要考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)興趣，以此喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。同時(shí)，教師要以愉快的心情、飽滿的熱情、妙趣橫生的語言去從事教學(xué)。教師要以自己的“以教為樂”引發(fā)學(xué)生的“以學(xué)為樂”，師生共同體驗(yàn)教學(xué)之樂趣。

三、結(jié)語

我們不難看出人本主義教學(xué)理論對高校外語教學(xué)有著重大的指導(dǎo)意義。這一理論促使教師從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程等多個(gè)角度重新對高校外語教學(xué)進(jìn)行解讀。人本化的高校外語教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是在促進(jìn)學(xué)生語言發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教學(xué)的目的，從根本上說，是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是引導(dǎo)人達(dá)到他所能達(dá)到的最佳狀態(tài)。具體地講，是在教師的幫助下，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展學(xué)習(xí)者的潛能和積極向上的自我概念，從而使學(xué)生能夠自己教育自己，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。總之，高校要在外語教學(xué)實(shí)踐中真正做到以人為本，注重情感因素在外語教學(xué)中的作用，培養(yǎng)全面發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的人。

參考文獻(xiàn)

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[7]Pine，G.J. and Boy， A. V. Learner Centered Teaching: a Humanistic View. Denver， Colorado: Love Publishing Co，1977.47.

人本主義的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞：人本主義；反人本主義；海德格爾

（一）

近代西方哲學(xué)史的開端和終結(jié)都是“人”。海德格爾在《世界圖像的時(shí)代》中指出了人成為主體與世界成為圖像（客體）是同一進(jìn)程，這兩大進(jìn)程是相互交叉的。根據(jù)?？略凇对~與物》中的分析，“人”同時(shí)作為“認(rèn)識(shí)的主體”和“認(rèn)識(shí)的客體”出現(xiàn)了，在生命、勞動(dòng)、語言各方面被建構(gòu)出來，因此“人”是近代知識(shí)型的產(chǎn)物。

從海德格爾和?？碌慕缍ㄖ锌梢钥闯?，人類學(xué)在近代西方的知識(shí)論上具有一種“元認(rèn)識(shí)論”的地位。正是把人作為主體，世界作為客體的人類學(xué)，為近代以來的西方各種思潮奠定了一個(gè)新的基地，開辟了一個(gè)新的知識(shí)空間。

無論如何，人本主義與文藝復(fù)興是分不開的。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，其思想的焦點(diǎn)是將上帝之城的世俗化，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的主體意識(shí)在這一過程中開始萌發(fā)。人本主義設(shè)想的人是理性的人、抽象的人、非歷史的人，這些人只是人的一些碎片。黑格爾提出的“主奴辯證法”既是挽救啟蒙式主體性哲學(xué)的最后一次努力，也是第一次救贖人的努力。20世紀(jì)初胡塞爾指出，世界不僅是由我的先驗(yàn)意識(shí)構(gòu)成的，同時(shí)也是由別的先驗(yàn)意識(shí)構(gòu)成的，“他人”的出現(xiàn)否定了意識(shí)的孤獨(dú)性，也因此否定了唯我論，多個(gè)意識(shí)的并存就是“主體間性”［1］。然而胡塞爾與黑格爾同樣面臨的問題就是“他我”與“自我”分裂之后，無論以什么辦法彌補(bǔ)其中的裂縫都是于事無補(bǔ)。

20世紀(jì)的哲學(xué)據(jù)稱是“三H”（Hegel黑格爾，Husserl胡塞爾，Heidegger海德格爾）的時(shí)代。人本主義在胡塞爾和尼采那里走到了盡頭，接下來就是海德格爾的開創(chuàng)性工作。

（二）

海德格爾從批判西方形而上學(xué)入手，認(rèn)為傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)將人固定化、本質(zhì)化。這種“存在者”（或存在物）與其他的東西不同之處在于，人不能像定義物體一樣來定義，對于物體可以說它“是什么”，但對于人不能說他“是什么”。海德格爾借用“此在”一詞來指代被形而上學(xué)污染過的“人”。普通的物體是“現(xiàn)成存在”、“本質(zhì)存在”，是定型化的東西，而此在則充滿了各種可能性，因?yàn)榇嗽谟羞x擇性。此在如何去是、去存在呢？即此在與世界、與他人的關(guān)系如何呢？現(xiàn)就根據(jù)《存在與時(shí)間》里的若干段落來解讀海德格爾的“此在”觀點(diǎn)。

與傳統(tǒng)哲學(xué)主客二元的認(rèn)識(shí)論不同，此在與世界、與物的關(guān)系被海德格爾重新發(fā)現(xiàn)。如今人們習(xí)以為常地把認(rèn)識(shí)當(dāng)作“主體和客體之間的關(guān)系”，而這種看法所包含的真理卻是十分空洞的［2］。海德格爾認(rèn)為，人（此在）與世界的本真關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，此在與世界并不是先分裂，再彌合，毋寧說“此在總已經(jīng)在世界之中”，世界也總是此在所屬的世界。此在與物質(zhì)世界的關(guān)系就是與用具的“上手狀態(tài)”，但此在并非是孤立的此在，此在通過用具的指引作用而與他人（他在）的上手狀態(tài)發(fā)生關(guān)系。由此，海德格爾進(jìn)入他人共在問題的分析。

此在必然與他人共在，那么此在與他人的關(guān)系是怎樣的呢？海德格爾以為傳統(tǒng)哲學(xué)人與物的主客關(guān)系也適用于人與人，因?yàn)樗艘彩强陀^世界的一部分，在世界成為圖像（客體）的同時(shí)，人也被當(dāng)作對象。海德格爾對黑格爾、胡塞爾挽救“他人”的努力掙扎投出了最后一根稻草，將黑格爾的“自我如何確認(rèn)他人”的問題轉(zhuǎn)換為“此在本質(zhì)上如何是一種共在”。

無疑傳統(tǒng)的人本主義樂觀地認(rèn)為的那種自由意志式的主體，在海德格爾這里被徹底地戳穿，所謂的自我、主體和理性只不過是啟蒙哲學(xué)的一項(xiàng)發(fā)明，如胡塞爾的“主體間性”和尼采的“超人”仍是主體形而上學(xué)。

（三）

海德格爾反人本主義的立場在《關(guān)于人本主義的書信》中表現(xiàn)得十分明確。“在羅馬，我們碰到了第一個(gè)人本主義，所以人本主義本質(zhì)上始終是一種特殊的羅馬現(xiàn)象，這種現(xiàn)象產(chǎn)生于羅馬人與晚期希臘教化的相遇”［3］。海德格爾指出《存在與時(shí)間》所表達(dá)的思想是“反人本主義”的，但應(yīng)該澄清一種誤解：反人本主義并不就是“非人道”、“非人性”和貶低人的尊嚴(yán)，而是由于傳統(tǒng)的人本主義從實(shí)體和本質(zhì)的角度理解人，把人的地位放的不夠高。所以海德格爾意欲保留人本主義一詞，但要重建人本主義的內(nèi)涵，即用此在的方式去理解人［4］。

人文科學(xué)的最終目的不是構(gòu)成人，而是消解人。而對《存在與時(shí)間》的進(jìn)一步解讀，我們多少可以窺見由黑格爾、叔本華、尼采、至海德格爾完成的存在主義的反人本主義中，海德格爾正位于這條線索上暫時(shí)的終端……（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

【1】 布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)【M】.北京：三聯(lián)書店，1997

【2】 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)【M】.北京：商務(wù)印書館,2000