前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇土家族建筑文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

土家族建筑文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：土家族 保護 柜臺

一、 土家族建筑的總體審美傾向與空間結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)土家族大多分布在我國的武陵山區(qū)一帶，其建筑形式非常豐富，大多數(shù)屬于井院式木構(gòu)吊腳樓， 這種建筑屬于“干欄”式建筑。 “干欄”式建筑一般被認為是由“巢居”演化而來的一種建筑形式。土家族人選擇這種建筑形式的原因有多種，其一、武陵山區(qū)的地理位置處于長江以南，這些地區(qū)濕潤多雨。選擇“干欄”式建筑有利于通風(fēng)防潮。其二、武陵山區(qū)的植被豐富，能為木建筑的建設(shè)提供大量的原材料。其三、作為山地建筑的一種類型，“干欄”式建筑更能夠適應(yīng)武陵山區(qū)的地形地貌。

武陵山區(qū)由于其地理位置而成為西南文化與中南文化相遇的結(jié)合點。是巴楚兩大文化交融的結(jié)果，楚建筑的活化石，因而土家族建筑的審美傾向具有理性精神與浪漫情調(diào)的統(tǒng)一的特征。

土家族的建筑可以用恬靜與樸實來形容。土家族建筑在審美傾向上與其他少數(shù)民族有所不同，這個地區(qū)的建筑重在體現(xiàn)建筑的結(jié)構(gòu)美。強化建筑的穿斗結(jié)構(gòu)是土家建筑的重要特征，而對于純粹的建筑裝飾，土家人始終把它放在其次的位置。但一旦裝飾起來卻非常自由，不忌諱龍鳳。這與其他地方的少數(shù)民族建筑有很大差別。

二、 商業(yè)柜房與柜臺

柜房是指土家族建筑中具有展示和銷售商品的空間場所。柜房對于從事商業(yè)的居民來說有很重要的意義。土家人常說：“街上人的柜房，鄉(xiāng)里人的灶房，不得隨便進出?！?街上人指的就是從事商業(yè)活動的居民。柜房實質(zhì)是聯(lián)系商家與顧客的紐帶，是物質(zhì)與信息流動的空間場所也是商人的生計來源，因此它就變得非常重要。

柜臺是指柜房面對顧客的窗口部分，柜臺是直接接觸顧客的地方，所有的交易活動都通過柜臺而實現(xiàn)，柜臺因此成為建筑功能與視覺形式上的焦點。在這個人群相對會大量停留的場所，土家族建筑適當(dāng)采用裝飾來體現(xiàn)土家建筑的審美意象。

湘西芙蓉鎮(zhèn)土家族的柜臺在建筑空間中具有長、大的體量、結(jié)構(gòu)上采用粗壯的木料和樸實的裝飾形式，具有粗壯、厚重、秩序的藝術(shù)特征。這種體現(xiàn)和強化結(jié)構(gòu)的特征使得土家族建筑具有其獨特性。

三、價值

作為歷史文化的遺產(chǎn)之一，土家族的柜臺設(shè)計具有重要的價值。作為建筑的一個組成部分，柜臺能體現(xiàn)土家族人們的歷史文化特征，因此柜臺具有民族文化遺產(chǎn)的研究價值。作為土家民族的建筑藝術(shù)的“亮點”柜臺又具有一定的建筑藝術(shù)的研究價值。作為旅游開發(fā)的原始條件和獲取生計的場所，柜臺又同時具有經(jīng)濟開發(fā)價值。

四、 作為功能的柜臺消失的必然性

土家族傳統(tǒng)柜臺正在慢慢地消失，這種消失的現(xiàn)象如果放任的話是必然而不可逆轉(zhuǎn)的。原因可以概括如下：

1. 財富的增長使得傳統(tǒng)的柜臺模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前的需要，空間不夠成為改善現(xiàn)狀的動力；

2. 外來商業(yè)空間的借鑒如超市等商業(yè)形式的出現(xiàn)使得土家族居民開始借鑒其新的形式；

3. 人們的思想的進步，從保守向開放式轉(zhuǎn)換；

4. 傳統(tǒng)的文化空間讓位于商業(yè)空間（入戶門廳變超市）；

5. 人們對于本民族文化的自信心減弱，外來文化的影響使得土家人認為傳統(tǒng)的建筑柜臺形式是落后、陳腐的象征。對于民族文化的保護意識不足，具體體現(xiàn)是當(dāng)柜臺逐漸自然腐壞的時候人們也不愿意再投入更多的精力與資金去修復(fù)它；

6. 沒有有很好的方式來保護與傳承柜臺文化的特征，如 芙蓉鎮(zhèn) 新建建筑的基本放棄原有柜臺的特征 。老街各自為政的建筑形式逐漸在喪失土家特色文化。

五、 保護與傳承的意義與方法

保護土家族建筑的形式具有重要的意義。

1. 保護土家族僅有的建筑是一件具有深遠的意義的事情，而作為土家族特有的建筑元素，對于傳承土家建筑的文脈具有借鑒意義。

2. 同其他特色建筑元素一起構(gòu)成了具有特色的土家建筑意境。是土家建筑文化在空間上的具體體現(xiàn)。

3. 是可以同其他民族之間進行文化交流的內(nèi)容，旅游價值和藝術(shù)價值可以給土家人民帶來經(jīng)濟效益。

對于土家族柜臺的保護方法，也是本文思考的內(nèi)容之一。筆者認為，可以從以下兩個方面來保護與傳承土家族建筑的柜臺形式。

首先修復(fù)原有柜臺，保存現(xiàn)有特征?，F(xiàn)有的柜臺歷史悠久多見于幾十年前，經(jīng)過時間的磨礪大部分已經(jīng)處于毀壞的邊緣。而保護柜臺與柜臺的藝術(shù)特征的最有效的方法就是修復(fù)。修復(fù)可以最大限度的保持原有建筑的特征對于柜臺的原地應(yīng)大量使用修復(fù)的方法，使得古老的文化遺產(chǎn)得到保護。

另一種保護方法就是，在新的建筑設(shè)計上面借鑒傳統(tǒng)土家族建筑的形式，批判的繼承與發(fā)揚。設(shè)計師可以深入土家族地區(qū)，研究各種柜臺的尺度。將那些正在消失和將要消失的建筑元素通過各種途徑記錄下來。例如，建筑測繪、攝影、訪談記錄等方式。在新建建筑的具體設(shè)計上設(shè)計師可以根據(jù)實際情況，以原有柜臺作為原始借鑒來創(chuàng)作新的建筑，以保持土家族建筑的文化特征。這種方法也可以運用到周邊區(qū)域的旅游開發(fā)項目上，作為其他土家族地區(qū)古鎮(zhèn)旅游區(qū)開發(fā)的借鑒，經(jīng)過大量的實踐證明這種方法還是十分有效的一種保護方法。

實踐：

黔江濯水古鎮(zhèn)位于重慶市東南，屬于典型的土家族地區(qū)。作為土家族地區(qū)的旅游開發(fā)設(shè)計人員之一。筆者在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，參與了古鎮(zhèn)的大部分建筑與景觀設(shè)計。其中就涉及到商業(yè)柜臺的設(shè)計，濯水古鎮(zhèn)老街是具有強烈的土家特征的民族建筑，其厚重的歷史文化特征使得其成為重點開發(fā)的項目之一。在設(shè)計柜臺時，我以芙蓉古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的土家族建筑作為范本，在設(shè)計的尺度與體量上盡可能的保持土家族的民族特征和審美傾向。

結(jié)語：

濯水古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)土家族柜臺的設(shè)計是整個古鎮(zhèn)旅游開發(fā)重要的一部分，也是對于傳統(tǒng)文化保護與繼承的一次理論與實踐的探索，對于今后的設(shè)計實踐和文化保護具有一定的參考價值和借鑒意義。

參考文獻：

1.張良皋李玉詳《老房子》 江蘇美術(shù)出版社：1994-12-01

土家族建筑文化范文第2篇

一、突破工作重點是做好民族文化工作的重要前提

縣民宗局緊緊圍繞縣委、縣政府提出的“梵天凈土，桃源銅仁，書法印江”的戰(zhàn)略目標，以打造文化旅游大縣為契機，突破工作重點，把民族民間文化作為20**年的重點工作來抓，加強領(lǐng)導(dǎo)，成立了民族文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，專人負責(zé)抓落實。使該項工作得到全面深入的開展而未流于形勢，這是做好民族文化工作的重要前提。

二、開展豐富多彩的民族民間活動是做好民族文化工作的重要手段

一是做好20**年春節(jié)“七天樂”民族民間文藝活動。我局認真搞好春節(jié)期間的“龍騰盛世”民俗大拜年活動，精心組織，周密安排7片龍燈具體的活動時間、路線、活動場所，飛動的龍燈，歡快的花燈，充分展示了土家族的民俗文化特色，營造了喜慶的節(jié)日氛圍，讓群眾渡過了一個歡快祥和的春節(jié)。

二是開展花燈健身舞大賽，努力打造土家花燈品牌。3月8日，由縣民宗局、婦聯(lián)、縣文廣局聯(lián)合舉辦第二屆“土家花燈健身舞”大賽，以此促進土家花燈的廣泛開展，使土家花燈得以完整保存和流傳，并在傳承中不斷加以創(chuàng)新，使土家花燈具有體育性、藝術(shù)性、娛樂性，從而達到健身和娛樂目的，通過多種形勢多種渠道，努力打造土家精品花燈，塑立印江土家花燈品牌。

三是抓好民族民間歌舞調(diào)演，提煉精品節(jié)目。

為了更好地挖掘整理利用我縣優(yōu)秀的民族民間文化資源，11月由縣民宗局、文廣局聯(lián)合舉辦了第二屆“梵山凈水印江情”民族民間歌舞調(diào)演。來自全縣縣直機關(guān)和17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的53支表演隊伍參加了活動，演繹了印江原生態(tài)的聲樂、曲藝、舞蹈。演員大部分來自農(nóng)村的群眾，有六七十歲高齡的老人，也有五六歲的小孩。表演的節(jié)目全是印江少數(shù)民族質(zhì)樸生活的再現(xiàn)，有鑼鼓、嗩吶、長號等器樂節(jié)目，有山歌、高腔山歌、石工號子等聲樂類節(jié)目，也有儺堂難、花燈等舞蹈戲曲類節(jié)目。民族歌舞調(diào)演內(nèi)容豐富，異彩紛呈。通過民族民間歌舞調(diào)演，挖掘了很多優(yōu)秀的民族歌舞，如永義鄉(xiāng)編排的《茅古斯舞》，以其豪放、原始的魅力榮獲一等獎，發(fā)現(xiàn)了很多少數(shù)民族藝術(shù)人才。在社會上引起了積極的反響。

通過民族歌舞調(diào)演，我縣命名了一批文化藝術(shù)村和民間文化傳承人，并予以授牌。有力地推動了我縣民族文化工作的開展。

此次活動得到了專家的認可，他們認為印江民族歌舞調(diào)演節(jié)目內(nèi)容豐富、形式多樣，彰顯了印江地域特色、民族文化品牌。

五是精心組織召開民族民間文化保護與發(fā)展研討會以提升我縣民族文化品位。

20**年9月12日，我縣召開了民族民間文化保護與發(fā)展研討會，省、地、縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家等70余人參加了會議。通過播放我縣民族民間文化宣傳片。介紹了我縣悠久的歷史，燦爛的民族民間文化，有淵源的書法文化、古樸的原生態(tài)文化、靈異的佛文化、神秘的儺文化，多彩的花燈文化等，引起了專家、學(xué)者濃厚的興趣，產(chǎn)生了強烈的共鳴。

縣民宗局近年來，對我縣的民族民間文化的保護和傳承做了大量工作，挖掘、保護、整理、利用民族民間文化工作所取得了眾多成果。先后編輯出版了《印江土家風(fēng)情》、《印江花燈》、《民族文化》等系列民族民間文化叢書，引起社會各界人士的廣泛關(guān)注，深受讀者好評。

通過召開民族民間文化保護與發(fā)展研討會，專家討論了《印江土家族苗族自治縣民族民間文化保護與發(fā)展實施意見》，專家們各抒己見，對印江的民族民間文化保護與發(fā)展提出了精碎的建設(shè)性意見或建議。對我縣打造文化大縣，提升民族文化品位起到了重要的作用。

為了著力打造土家風(fēng)情旅游，提升印江知名度，11月27日至29日，經(jīng)民宗局、建設(shè)局、旅游局精心策劃聯(lián)合舉辦了貴州土家族建筑文化特色研討會。來自省內(nèi)外的40多位領(lǐng)導(dǎo)專家、學(xué)者參加了會議。他們實地參觀考察了我縣土家特色建筑物。有被譽為“江城砥柱”的文昌閣，古風(fēng)濃郁的依仁書院，獨具匠心的土家封火桶子，古老的宗祠建筑文化，更有民風(fēng)淳樸的梵凈山團龍民族文化村落。會上專家、學(xué)者從不同的角度，闡述了各自獨到的見解，對印江的特色建筑科學(xué)把脈，提出了指導(dǎo)性意見或建議。對印江打造土家風(fēng)情旅游文化大縣提供了決策參考。

六是扎實抓好民族文化進校園工作，培養(yǎng)后繼人才。

民宗局積極抓好民族文化進校園工作，先后編制了《印江自治縣民族文化進校園規(guī)劃》及其實施方案，積極申報民族文化進校園項目學(xué)校。把木黃民族小學(xué)、縣民族中學(xué)作為民族文化進校園示范學(xué)校。組織專業(yè)人員編寫了民族文化校本教材。把民族文化納入課程教學(xué)。開設(shè)了書法、擺手舞、花燈歌舞等內(nèi)容，使多彩的民族文化走進了校園，步入了課堂，為我縣培養(yǎng)了民族民間文化后繼人才。

七是打造團龍民族文化村，帶動土家風(fēng)情旅游?？h民宗局大膽圍繞民族文化做文章，充分利用民族文化資源打造梵凈山團龍民族文化村。為了打造團龍民族文化村，帶動土家風(fēng)情旅游，10月份由民宗局資助永義鄉(xiāng)政府組織團龍村支兩委等24人前往黔東南考察民族文化進村寨，收益匪淺。

三、縣委、縣政府高度重視是做好民族文化工作的重要保證

我縣的民族文化工作離不開縣委、縣政府的高度重視和關(guān)懷。為挖掘、保護民族民間文化，自治縣成立了古籍保護工作協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組，落實了保護措施，縣政府為此特解決了5萬元古籍普查工作專項經(jīng)費，使我縣的民族文化工作得以順利開展。

土家族建筑文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：文脈；景觀設(shè)計；原生態(tài)；防洪護岸

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2012）14-0173-02

地方文脈就是地方文化生命的基因，是物化了的地方精神，或者說是地方文化精神在地方物化形體上的反映。地方文脈是山川靈氣、地理背景、自然環(huán)境與人文心里相感應(yīng)的文化積淀，它反映了一個地方特有的文化氣質(zhì)、文化特征和特殊的民風(fēng)名俗，是一個地方文化發(fā)展的脈絡(luò)。

1 濱江古城的文化背景

彭水苗族土家族自治縣位于重慶直轄市東南部，處武陵山區(qū)，居烏江下游。境內(nèi)居住著苗、土家、蒙古、回、侗、藏、彝、哈尼、壯、滿11個少數(shù)民族，是一個多民族聚集區(qū)。彭水歷史悠久。早在春秋戰(zhàn)國時期，這里就誕育了巴蜀最古老的“黔中文化”。這里不僅擁有鹽、丹等珍貴資源，又有烏江、郁江水道運輸?shù)谋憷?，地方特產(chǎn)豐富，這里還誕生了三渡烏江的紅色文化、神秘的宗教文化、驚心的流放文化。彭水旅游資源豐富。悠久的歷史文化遺產(chǎn)留下豐富多彩的人文景觀，可供觀賞研究者達80余處,其風(fēng)景名勝多集中在烏江、郁江和芙蓉江兩岸。數(shù)百年滔滔江水，流出了彭水經(jīng)濟的繁榮，流出了彭水文化的發(fā)達，其旅游文化、建筑文化、飲食文化、民間文化皆名冠四方。

2 濱江古城防洪護岸開發(fā)面臨的問題

從近代以來，隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，烏江、郁江運河的交通功能逐漸淡化，沿江兩岸古老的梯田農(nóng)耕也漸趨衰弱，地方植被遭到嚴重破壞，取而代之的是高高的水泥護壩和冰冷的商業(yè)建筑，人文景觀也大不如從前。同時，由于沿岸工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)廢水和生活污水直接排往運河，水質(zhì)嚴重惡化，長期的用地功能演變和多階段的建設(shè)改造，又造成沿江兩岸用地功能雜亂，與運河的文化底蘊不協(xié)調(diào)，對地區(qū)的旅游開發(fā)，城市精神的文化和精神的保護有很大負面的影響。烏江郁江兩岸的景觀價值、生態(tài)價值、歷史文化價值已知的不到很好的體現(xiàn)。

3 以彭水苗族土家族自治縣防洪護岸景觀設(shè)計為

例分析

3.1 現(xiàn)狀分析

3.1.1 區(qū)位關(guān)系及規(guī)劃區(qū)范圍

彭水苗族土家族自治縣，位于重慶直轄市東南部，處武陵山區(qū)，居烏江下游。北接湖北省，南連貴州省。渝湘高速公路和319國道穿過本縣，至重慶市中心200公里。縣城位于烏江，郁江交匯處，距重慶市主城區(qū)260公里。設(shè)計區(qū)域總用地面積為89公頃，范圍為烏江、郁江和九曲河的兩江一河六岸的濱水區(qū)。

3.1.2 防洪堤現(xiàn)狀分析

項目范圍內(nèi)防洪堤按235 m高程設(shè)計，共有垂直護坡、垂直護坡加放坡、全放坡、自然山體護坡四種形式。

3.1.3 植被現(xiàn)狀分析

彭水縣位處武陵山區(qū)，居烏江下游，原有自然植被茂盛，植物種類眾多。但隨著近些年的市政開發(fā)建設(shè)，山脈中的河谷地帶悉數(shù)已被開發(fā)成建設(shè)用地，土壤破壞嚴重，原有植被也已消亡殆盡，只在臨水地帶剩下部分疏林草地。而自然山體區(qū)域由于開發(fā)困難，所以未遭大的破壞，植被保存良好，沿烏江郁江兩岸植被郁郁蒼蒼，呈現(xiàn)出烏江畫廊的風(fēng)采。

3.1.4 水文季相分析

①豐水期。烏江豐水期最高水位漲至220 m以上，沿岸所有灘涂被水淹沒，只剩下奔流的江水與呼嘯的聲音。

②枯水期。指枯水期烏江及其支流最低水位降至205 m以下，沿岸近一半河岸灘涂露出地表，此時灘涂上生長著各類水生植物及耐濕植物，也有一定數(shù)量的鳥類做短暫逗留,一派自然生態(tài)之美。

3.1.5 人文環(huán)境分析

①鹽丹文化。歷史上郁山鹽曾經(jīng)是武陵地區(qū)重要的鹽源。郁山以東地區(qū)還曾是丹砂富集區(qū)，經(jīng)營彭水地區(qū)丹砂的巴寡清，是中國的第一位女實業(yè)家，秦始皇也為她筑“女懷清臺”而“名滿天下”。與此同時，烏江、郁江的水道運輸業(yè)興起，早在巴立國前，這里就誕生了輝煌的“鹽丹文化”。

②樂器文化。蘆笙是文山苗族的主要樂器之一，是苗族文化的符號和象征，是表達苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮進向上的精神支柱。

③節(jié)日文化。彭水民族節(jié)日眾多，包括：“四月八”節(jié)、姊妹節(jié)、苗族祭鼓節(jié)、苗族龍船節(jié)、吃新節(jié)和苗年等。

④圖騰文化。圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的重要部分。如今散見于苗族民間的錦雞文化、白鳥衣文化、蠟染文化、鳥籠文化、織錦文化、蘆笙文化、背帶文化等就是鳥圖騰文化的歷史傳承。

⑤建筑文化。吊角樓多依山就勢而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場，后來講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。吊角樓屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應(yīng)該全部都懸空的，所以稱吊角樓為半干欄式建筑。

3.2 方案構(gòu)思脈絡(luò)

土家族建筑文化范文第4篇

一、土家族吊腳樓概述

湘西土家族民居的外部造型豐富多彩、自由靈活。步入湘西土家族村寨，展現(xiàn)的是一幅長長的畫卷：層層重疊的馬頭墻高低錯落，掩映在綠樹青山與蒙蒙霧氣之中，有凌空欲飛的氣勢；輕靈秀美的吊腳樓，或融合在奇峰怪石間，或依附于河灘溪水旁，透出一分溫文爾雅的氣質(zhì)；亂石交錯的石墻面，筆直高聳的保家炮樓，雄渾古拙，顯示出原始的粗獷與古樸…一所有這一切都依戀在湘西這塊神奇的土地上，融合在大自然之中，顯示出對自然的崇拜和原始的浪漫色彩。

只要提起湘西土家民居，人們會自然地聯(lián)想起吊腳樓，它幾乎成為湘西風(fēng)土建筑的代名詞，是湘西民居之精華所在。吊腳樓因為其別具一格的造型而產(chǎn)生了獨特的魅力。它既體現(xiàn)了湘西風(fēng)土建筑的清新秀美，舒展大方，又反映出民居形式中的古樸粗獷及其原始的野性。吊腳樓這一形式，很好地反映了湘西風(fēng)土建筑構(gòu)圖上的自由靈活和浪漫情趣，要研究湘西土家族建筑形體外觀，吊腳樓無疑應(yīng)列為重要的課題。

吊腳樓的形成與發(fā)展有著悠久的歷史。有人認為它是由最古老的居住形式—一巢居演變而來的。據(jù)歷史工作者介紹，湘西早在周朝以前便已形成吊腳樓。在此以前，湘西少數(shù)民族先民由于經(jīng)常受害于洪水、野獸、蟲蛇，居住方式由洞穴進入森林，由地面改為樹上，構(gòu)木架巢，由此開始了巢居生活。韓非《五蠹》中說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰‘有巢氏’?！边@里所謂的“構(gòu)木為巢”，也就是利用自然樹木搭建窩棚或可供居住的巢居。有巢氏使人們有了這樣的安居之所，所以人們推舉他為首領(lǐng)，這便形成了部落。隨著部落的發(fā)展，受到在樹上搭建巢穴的啟發(fā)，慢慢地延伸出了在地面用柴草、樹枝搭建的巢穴的形式，后來形成了干闌式雛形。隨著時間的流逝，巢居形式大約經(jīng)歷了獨木槽巢、多木橧巢、樁式干闌、柱式干闌及架空地板的穿斗式地面房屋和樓閣式干闌等幾個階段。

土家人選址，大多位于懸崖峭壁之上，因基地窄小，為擴大使用空間，往往向外懸挑，木構(gòu)架間用葛藤聯(lián)接，下面用木柱支撐，下不住人，這便形成了架空地板的穿斗式地面房屋和閣樓式的吊腳樓。同時為了行走安全方便，于是在懸挑的一面由藤條做成“絲檐”，類似于直楞式欄桿，這也許就是吊腳樓欄桿的最初形式。現(xiàn)在的吊腳樓與普通平房相聯(lián)的組合方式，也可以認為是巢居與穴居兩個最為原始的建筑形式的融合、折衷與發(fā)展的結(jié)果。雖說這一觀點尚待進一步考證與補充，但吊腳樓從湘西這塊土地上產(chǎn)生、繁衍，并深深地扎下根來，受到人們的厚愛，是不容置疑的。此外，吊腳樓對于湘西的陰霧潮濕的氣候和山中野獸蟲蛇的侵擾也具有很好的適應(yīng)性。

二、土家族吊腳樓的構(gòu)造

吊腳樓在平面布局中位于正房的一側(cè)或兩側(cè)，與正房相垂直，它的開間及進深、屋脊高度及層高均較正房小，其構(gòu)架一般為三柱四掛、三柱六掛或三柱二掛的穿斗架。如果吊腳樓與正房同時建造，則構(gòu)造相互連成一體。后來加建的吊腳樓，則可能與正房脫離。其進深一般與正房的次間或稍間的開間同寬，檐口與正房持平，中柱則一般與正屋前金檁同高。

吊腳樓的屋頂一般為歇山式，少數(shù)為懸山式，坡度與正屋相同。歇山頂?shù)囊斫怯衅鹇N和不起翹兩種，不同地區(qū)起翹高度和形式也有所差別。起翹的高度一般按方5斜7原則斜出，翼角平面比正檐平身多出5~7寸。起翹做法是用一個45度的大挑梁將翼角高高托起，翼角檐口的曲線則是用自然彎曲的木料做檐檁而直接形成的，用材巧妙簡潔（圖1）。翼角的檐口從起翹開始，在挑枋端部釘木板捧檐。捧檐的高度依挑枋端頭的高度而定，這樣既可防止挑枋外露部分遭雨淋朽壞，又加強了翼角的造型。吊腳樓的廊寬在2尺8寸左右。挑廊的吊柱有吊墩和坐墩兩種做法，均由挑枋承起(圖2)。吊腳樓底層角部處理，也都是民間做法。一種是似翼角斜出45度，由挑枋支撐角部吊柱。這種做法需將挑枋后尾插入后部柱子或固定在其他構(gòu)件上，由于需躲開角部縱橫向兩個挑枋，斜出的挑枋需在二者之下，使得較低的底層空間又降低了一個挑枋的高度，某種程度上影響了底層的使用。另一種做法是在角柱之外另設(shè)—短柱，支撐斜出的挑枋，挑枋后尾只插入角柱而無需后伸，也有不設(shè)角部吊柱，由兩側(cè)垂直相交的連枋承托角部的荷重，翼角出挑亦復(fù)如此。此種做法較易下垂，結(jié)構(gòu)受力不如前者合理。

三、土家族吊腳樓風(fēng)格及典型案例

由于湘西少數(shù)民族只有語言而無文字，致使各種歷史演變過程的資料極少，因而對各種說法都難以考證。目前所能做的，只是在現(xiàn)存實體建筑資料的基礎(chǔ)上，對湘西吊腳樓的形體組合、外觀形式、比例、尺度、色彩、質(zhì)感等方面做粗略的分析。

吊腳樓經(jīng)過長期的發(fā)展演變，至今形成了兩種不同的風(fēng)格、外觀造型相差很大，一種是清新雅致的“挑廊式”，一種是古樸粗獷的“干闌式”。如若它們同出一源，那么究竟從什么時候、在什么力量的驅(qū)使下，才導(dǎo)致了這種風(fēng)格上的分野，尚需探求。

1．挑廊式吊腳樓

挑廊式吊腳樓是因它們大多數(shù)都在二層挑出一走廊而命名的。建造挑廊式仿佛是為了追求清淡、脫俗，它不僅外觀上顯得古樸典雅，就是選址也極少于城鎮(zhèn)之中，而尋找山中的清寧。它們或位于丘壑崗巒之間，或位于漪漣池水之旁，或于蟠根附壁、山藤盤繞的峭壁之上，或于急流險灘、臨水絕壁之巔。有的依山就勢而建，更顯山峰的陡峭；有的順綠水清山而筑，更顯一分幽深淡雅的秀麗。這種外觀與自然的融合是人們對自然崇拜的反映。建筑與環(huán)境的自然融合，很少有人工斧鑿痕跡。這亦是湘西風(fēng)土建筑之一大特征。（圖3）

這類吊腳樓空透輕靈，文靜雅致。高高的翹角，精細的裝飾，輕巧的造型是它們的主要特點。若從地形上看，吊腳樓往往占據(jù)地形不利之處，如坡地、陡坎、溪溝，等等，而主體部分則“心安理得”地端坐在平整的基地上。這樣既彌補了地形的不利，圖了吉利，并很好地與自然相結(jié)合。若從吊腳樓與主體的結(jié)合方式看，有一側(cè)吊腳樓、左右不對稱吊腳樓、左右對稱吊腳樓等三種形式，其中以一側(cè)吊腳樓最為常見。在平面上有“廠”型和“II”型兩種。在體量上，吊腳樓與主體相比顯得矮小。從層數(shù)上看，二層、三層的都有，以兩層的為多。

“挑廊式”的名稱只能概括一部分吊腳樓的特征。目前有不少雖保留了這種模式，但已不做挑廊，其中的種種變化將在下面實例部分詳細介紹。

吊腳樓相當(dāng)集中的澤家鎮(zhèn)金星村屬永順縣管轄。這里青山環(huán)繞，風(fēng)景秀麗，土家人民世代辛勤耕耘，繁衍生息。秀美的大自然賦予他們以藝術(shù)的靈性，成群的吊腳樓又賦予自然以智慧的靈光。金星村田宅三開間的主體部分與兩開間的吊腳樓直角相連，似乎形成約定俗成的“規(guī)矩”。吊腳樓下層谷倉、上層臥室也是常見的“功能分區(qū)”。（圖4）

若在近距離觀看，映入眼簾的是細致的花格欄桿，合理的構(gòu)造，木材柔和的肌理，片石臺基粗糙的質(zhì)感。若從稍遠距離觀看，可見輕靈欲飛的翹角，空透與封閉的虛實對比，樸實無華的色彩。若從更遠的地方放眼觀望，隱約可見山林小徑蜿蜒曲折至吊腳樓下，幾步石階更增野趣。跌落的山勢、茂密的樹林，映襯著翹首聳立的吊腳樓，構(gòu)成一幅絕妙的圖畫。如果仔細分析其形體外觀，不難發(fā)現(xiàn)吊腳樓的顯眼奪目，展翅欲飛的氣勢，有意無意地加強了吊腳樓主體部分的視覺沖擊力。從建筑整體看，并沒有沖淡主屋，反而更顯主體建筑沉著穩(wěn)重的主導(dǎo)地位，實現(xiàn)了吊腳樓“客不欺主”的組合原則。但吊腳樓因其細致的裝修、通透的支柱、輕靈的翹角而成為視線的焦點，主體反倒頗受冷落。澤家區(qū)大部分吊腳樓都有類似的特征。（圖5）

一些吊腳樓在形體組合上有與眾不同之處。吊腳樓與主體建筑并無完美和諧的過渡，而只是保持一種若即若離、似連非連的關(guān)系。這種屋面的直率交接，材料的直接撞擊，自然而無矯揉造作的處理手法到處可見。也正是這種非理性方式帶來了形體組合的靈活性。這種組合形式在很大程度上是由風(fēng)水地理決定的。吊腳樓所處地段標高比主體建筑地坪一般要低，底層做架空的木板層以防潮防蟲。有的吊腳樓下部支撐不同于—般，設(shè)45度角斜撐，類似撐拱。它是用天然曲線形木料加工而成的，形成了獨特的外觀。（圖6）

地形地貌的情況亦是決定吊腳樓設(shè)置的重要因素。不同的地形導(dǎo)致了不同的形體組合方式，從下面兩個吊腳樓中不難體會形體與地形的關(guān)系。

吉首德夯，全村建筑基本沿小溪而建，背枕龍脈面向溪溝是風(fēng)水的基本要求；一條淙淙的溪流從吊腳樓下橫穿而過，以示財源不斷；一座石拱小橋橫臥溪上，兩旁峰巒起伏，郁郁蔥蔥，峰回路轉(zhuǎn)，溪水長流，真可謂得天獨厚。就建筑本身來看，吊腳樓設(shè)在低洼溝坎之上，裝飾簡單粗獷。吊腳樓下部片石柱墩及承重構(gòu)架雄渾剛勁，與上面欄桿的纖細小巧形成強烈對比，而主體建筑的傾斜封檐板加強了建筑的完整性。值得一提的是吊腳樓的形體與周圍路之關(guān)系。湘西的工匠們憑著樸素的直覺，悟到了步移景異，對景借景之妙的真諦。不少吊腳樓位于小路旁，雖然不一定構(gòu)成底景關(guān)系，但在回家的路上首先映入眼簾的往往是吊腳樓，形成了對吊腳樓的最佳的欣賞角度。

龍山洗車河溪河邊吊腳樓，在造型、比例及與自然的結(jié)合上都是比較突出的代表。從所處地段來看，背靠大山，前為陡坎，四周樹木環(huán)繞，竹林疊翠。正房為五開間，五柱八掛。吊腳樓有一層完全處于地坪以下，三層水平的欄桿恰好與山勢的等高線相呼應(yīng)。傾斜的封檐與外露的挑枋，既是很好的裝飾，又形成一種韻律。未經(jīng)裝飾的木板、欄桿，經(jīng)長年風(fēng)吹雨打、日曬雨淋，已變?yōu)樗匮诺纳詈稚?，與自然環(huán)境渾然一體。（圖7）

土家吊腳樓雖然存在著某些差異，但總體來看卻具有許多共同特點，即幾乎全部使用木構(gòu)架與木裝修，一般不砌磚墻或土坯墻，因此外觀輕巧空透。

以上所介紹的吊腳樓是“名符其實”的挑廊式，形成了它們的主要特征。但有些苗族村寨的吊腳樓在挑廊的外圍全部用木板裝修，并設(shè)有木窗。這樣的外觀不同于土家的開敞，但也保留了吊腳樓向外懸挑的特性。除上述以外，另有一些比較特殊的形式。

水邊吊腳樓（圖8）。挑廊式吊腳樓直接建于水邊的很少見。但王村某宅是個十分難得的例子。它位于河?xùn)|岸邊的懸崖之上，山崖怪石嶙峋，瀑布飛流直下，氣勢巍然。由于巧妙地結(jié)合了自然地形，與青山綠水、波光倒影融為一體。不論是上行還是下行，它都成了河上的—道好風(fēng)景。

王村某宅是目前見到的唯一多向挑廊形式例子（圖9）。該樓建于東向集市口，體量較大，平面四開間，樓上部分在前面后面及左右兩側(cè)分別挑出走道，飾以雕欄，屋角微有起翹，遠觀時整體性很好。

由于道路與地形所限，有的吊腳樓與主體部分呈約130度角相交。斜向組合的構(gòu)造方式是很隨意的，屋面的交接與屋架的過渡無一定法式。然而這卻形成了靈活的形體變化。形體與地形的巧妙結(jié)合，帶來了更多的實用空間。

以上介紹的都是在主體側(cè)加吊腳樓式，這一類型在湘西挑廊式吊腳樓中占多數(shù)。但主體左右兩側(cè)都加吊腳樓的形式亦不少見。兩側(cè)加吊腳樓的有左右不對稱與左右對稱兩種不同情況。

左右不對稱時，兩個吊樓往往并非同一時期所建，建筑風(fēng)格很不相同。與主體部分同時建造的吊腳樓彼此風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一；而后來加建的吊腳樓可能出自不同工匠之手，致使外觀成為不同風(fēng)格。它們雖建于不同時期，有不同風(fēng)格，但民間工匠都巧妙地創(chuàng)造出協(xié)調(diào)的外觀，使之成為完美的整體。湘西風(fēng)土建筑的形體外觀，并不都和諧統(tǒng)一，也不失矛盾的調(diào)和，是一種對立的統(tǒng)—體。而不同風(fēng)格、不同年代的建筑物并存，是由“分期建設(shè)”的習(xí)俗所致。湘西建筑物往往沒有確定的“竣工”時期，主體骨架完成之后，各種裝修、加建、擴建在未來若干年內(nèi)不斷進行著。建筑物正是在此過程中不斷完善充實，形成“多樣統(tǒng)一”與“偶成”的特性。

左右對稱式吊腳樓比不對稱的稍多。對稱的形式天生就有一副穩(wěn)重嚴肅的面貌，因而對稱式吊腳樓在外觀性格上與一側(cè)吊腳樓的輕巧活潑有一定差異，顯得更為端莊。

永順縣王村向宅（圖10）位于湘西聞名遐邇的風(fēng)景勝地王村（芙蓉鎮(zhèn)）。該宅左右?guī)缀跬耆珜ΨQ，吊腳樓部分稍有起翹，與其側(cè)面的亂石墻面形成很好的虛實與質(zhì)感對比。亂石墻現(xiàn)已改修為石階，前面的池塘也填成禾場。

2．干闌式吊腳樓

所謂“干闌式”就是底層架空、上層居住的一種形式。它也由古老的巢居形式演變而來?！杜f唐書·南蠻傳》中有“山有毒草及虱蝮蛇，人并樓居，號為干闌”。我們所稱的“干闌式”吊腳樓也有類似的特征，故由此而得名。

“干闌式”吊腳樓似與河流急灘結(jié)下不解之緣。從對挑廊式吊腳樓的介紹中不難發(fā)現(xiàn)，它很少直接位于河灘岸邊，往往散布在崇山茂林之中。而“干闌式”吊腳樓卻相反，它們的嵯峨風(fēng)姿往往以群山為背景，以河灘作襯托，成群連片，浩浩蕩蕩地沿河岸展開。這是干闌式吊角樓的主要特征。在土家族聚居的酉水兩岸，如保靖、花垣、永順王村等地，都是“干闌式”吊腳樓集中展示其風(fēng)采的地方。由此而形成了上述傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的風(fēng)貌和沿河的主要景觀。它們以群體顯示出的宏偉壯闊、氣勢磅礴之美，給人帶來心靈的震撼和藝術(shù)的享受。

這種干闌式吊腳樓的外觀主要特征，是檐口、腰檐、腰廊形成的水平線條與下邊縱橫交錯的垂直支撐形成強烈對比。它雄渾粗獷，體現(xiàn)了殘垣斷壁似的原始美，對人們的審美視覺產(chǎn)生強大的沖擊力。這類吊腳樓布局特征，是緊密結(jié)合地面，整個建筑物從陡坎、河岸處向外挑出，上層居住，下部由木柱支撐，底層全部架空。這種建筑形式一般選地多在溪水河流兩岸，成群連片沿河岸展開，房與房之間常以馬頭墻相隔。但這種方式在永順老司城及澤龍村例外，筆者認為與土家族族源有千絲萬縷的聯(lián)系，這有待進一步研究。（圖11）

此外，土家吊腳樓一般都配有精美的木雕裝飾，裝飾題材基本都是吉祥觀念的物化。這些裝飾圖案是人們借助于某些事物的屬性和特征，利用象征、諧音、假借等手法，或利用直觀的形象表達非本身意義內(nèi)容的形意手法，經(jīng)過著意加工而成，用以表達美好的祈愿。土家族吊腳樓的裝飾題材有動物、植物、器物和人物等幾大類。動物類中常見的有獅子、麒麟、鹿、鶴、蝙蝠、鳳凰、孔雀、蝴蝶、喜鵲、鴛鴦、雄雞等；常用的植物題材有松、竹、梅、桂、桃、石榴、牡丹、芙蓉、蘭花、、海棠、水仙、百合、萬年青等；器物常以人工制造物為原型，如如意、古錢、花瓶、樂器等；而人物則以傳說中的仙人為原型，如八仙、壽星、天官、關(guān)帝、鐘馗，等等。

每個民族都有自己的文化，它表達了本民族獨特的觀念意識，這些觀念意識的范圍涉及面極為廣泛，包括人生觀、道德觀、宗教觀、藝術(shù)觀、民俗信仰等。不同的民族文化雖存在著差異，但人類的一些共同的基本生理、心理特性，使各民族在觀念意識上都有一個共同的特點，就是追求吉祥、幸福，希望一切事物都能對自身有利，土家吊腳樓的裝飾原則同樣體現(xiàn)了這一點。

注：

①本文為2013年度國家社會科學(xué)基金項目《武陵山片區(qū)少數(shù)民族村寨文化保護與發(fā)展研究》(編號：13XM2046)階段性研究成果。

參考文獻：

【1】劉敦楨，中國古代建筑史（第二版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984．

【2】唐鳳鳴，張成城．湘南民居研究[M]，合肥：安徽美術(shù)出版社，2006．

【3】魏挹澧，方成孚．湘西城鎮(zhèn)與風(fēng)土建筑[M]．天津：天津大學(xué)出版社，1995．

土家族建筑文化范文第5篇

關(guān)鍵詞： 桑植 白族文化 漢化效應(yīng)

桑植白族并非桑植的土住民族，而是南宋末期寶v年間，因戰(zhàn)爭從云南大理輾轉(zhuǎn)而來，迄今700余年。桑植白族始祖為谷均萬、王朋凱、鐘千一等人，現(xiàn)已發(fā)展為13萬余人，谷、王、鐘、熊、李為主要姓氏，分布于桑植的7個白族鄉(xiāng)，即芙蓉橋白族鄉(xiāng)、洪家關(guān)白族鄉(xiāng)、馬合口白族鄉(xiāng)、劉家坪白族鄉(xiāng)、瑞塔鋪白族鄉(xiāng)、走馬坪白族鄉(xiāng)和麥地坪白族鄉(xiāng)[1][2]。

1.漢化效應(yīng)

處于強勢地位的漢文化會沖擊包括白族文化在內(nèi)的邊緣化弱勢文化。漢化效應(yīng)指的是漢族文化對其他少數(shù)民族文化的同化現(xiàn)象，如長期生活在漢語地區(qū)的少數(shù)民族，其語言、服飾、食物、建筑、節(jié)日、習(xí)俗、等逐漸被強大的漢文化同化，本民族的文化卻在歲月的長河中逐步消亡。桑植雖然是少數(shù)民族的聚居地，但多數(shù)少數(shù)民族（如土家族）已經(jīng)沒有自己的語言、文字、服飾、符號等元素，生活習(xí)慣與漢族無異。白族散居在桑植境內(nèi)，白族文化和土家族文化一樣，面臨“滅頂之災(zāi)”的危險。

2.桑植白族文化的漢化效應(yīng)

2.1語言。

桑植白語屬漢藏語系藏緬語族，特點是發(fā)音剛強、保持入聲。從現(xiàn)代白語的詞匯看，在白語詞匯中漢語借詞較多，并保存漢語入聲字讀音急促的特點。如頭稱為“tè”，口稱為“kè”，手稱為“shě”，腳稱為“jué”，大稱為“dài”，買稱為“m?！保T口稱為“kètè”等；對于白語詞庫中沒有的現(xiàn)代詞匯，如汽車、洗衣機、飛機等，白語表述與漢語無異。在漢文化統(tǒng)治的當(dāng)下，白家子女（自稱“白子、白妮”）從幼兒園至工作，接受的都是漢文化教育，說的都是漢語，因此他們一生中用得最多的是漢語，僅在與家人通話時才說白語。如此發(fā)展下去，若不加以保護，則用不了多久，土家語的今天就是白語的明天。

2.2服飾。

桑植白族崇尚白色，所以白色是服飾的主體色，再輔以其他顏色加以點綴。如桑植白族男子常著白對襟衣、外罩黑領(lǐng)褂，婦女則身著白上衣、紅坎肩?，F(xiàn)狀是桑植白簇人在日常生活中無論大人小孩都身著漢服，根本看不到身著民族服裝的桑植白族人，哪怕到桑植白族的居住地也如此，僅在重大節(jié)日、宗教活動等情形下才得一見桑植白簇服飾。在多數(shù)情況下白族服飾僅作為一種表演服飾，因此在日常生活中從服飾上已難分別桑植白族與其他民族，漢文化的漢化效應(yīng)可見一斑。

2.3。

桑植白族以佛教為主，特別崇拜本主（即本地之主），幾乎每個村寨都有本主廟。本主節(jié)是桑植白族的重大節(jié)日，要舉辦唱歌跳舞、舞龍耍獅進行慶?；顒?。此外，桑植白族還信仰三元教（三元即陰歷正月、七月、十月的十五）。就信仰而言，桑植白族與云南大理白族區(qū)別不大。不同的是，桑植白族的這些宗教活動多以宣傳為目的，頗有炒作之嫌，原始的味道在漢文化的沖擊下已經(jīng)蕩然無存。

2.4民居建筑。

桑植白族民居散雜于被徹底漢化的土家族、苗族聚居的地方，因自身文化處于弱勢地位而自然地吸收、融合周邊漢民族的建筑文化。在建筑風(fēng)格上，桑植白族民居中最典型的為幕檐轉(zhuǎn)角式民居，與“三坊一照壁”的大理地區(qū)最普遍的民居大相徑庭。在裝飾藝術(shù)上，照壁、大門、彩繪和雕刻是云南大理白族民居中最典型的四大空間裝飾要素，尤其照壁是不可缺少的裝飾元素，而桑植白族民居中已經(jīng)很少修建在大理民居中有重要地位的照壁。又如大理白族民居裝飾圖案為較具象的實物，如喜鵲、仙鶴、公雞、荷花、牡丹花等元素，桑植白族民居要么圖案簡單，要么沒有圖案。

2.5桑植白族游神。

桑植白族游神是為了紀念祖先、教育后裔不忘祖德而創(chuàng)造的具有藝術(shù)性和觀賞性的民族文化活動。游神活動有三個環(huán)節(jié)：一為游神（即抬本主神像游行），期間要由本主唱拜祖詞（一拜祖先行路遠，二拜祖先勞百端，三拜祖先創(chuàng)業(yè)苦，四拜祖先榮耀顯。家住云南喜洲瞼，蒼山腳下有家園，忠勇義士人皆曉，洱海逸民萬代傳。），行至空曠處大家一起跳杖鼓舞并唱《白族兒女跳起來》山歌（東邊一座祥云起，西邊一座紫云開，祥云起，紫云開，白族兒女跳起來?。欢閵噬?，即將本主神像抬到各家各戶門前，白族各家各戶必燃放鞭炮迎接；三為賽神，即將本主神像停放在廣場，人們圍繞本主神像盡情地唱歌、跳舞、吶喊。受漢文化的影響，桑植白族人的精神信仰正在悄然發(fā)生改變，開始對原始祭祀活動淡視與冷漠，桑植白族游神已然成為一個趕集（相當(dāng)于北方的廟會）載體，處在一個自生自滅的瀕危狀態(tài)。

3.桑植白族文化漢化的最本質(zhì)原因

3.1生存與發(fā)展的需要，桑植白族文化客觀上必須融入當(dāng)?shù)貪h文化之中。

桑植白族自遷入桑植后，為了生存與發(fā)展的需要，客觀上必須與當(dāng)?shù)氐母髅褡逦幕嗳诤?。在與當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕绕涫菨h文化的長期磨合過程中，桑植白族通過耕作、互通婚姻、興辦教育等形式，逐漸“入鄉(xiāng)隨俗”。在保留本民族文化的同時，又接受漢文化的漢化，終于在桑植這個“蠻夷之地”生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

3.2桑植白族文化與漢文化相互滲透，加劇了桑植白族文化的漢化效應(yīng)。

明清時期是桑植白族迅速與當(dāng)?shù)氐臐h族、土家族、苗族等民族融合在一起，迅速漢化的時期[4]。一是桑植白族傳遞新的農(nóng)耕方式，實現(xiàn)了民族業(yè)緣滲透。桑植白族帶來了先進的旱地改水田、水稻種植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，這些技術(shù)很快被當(dāng)?shù)貪h文化接受，改變了當(dāng)?shù)貪h人、土家人與苗人的耕作方式，實現(xiàn)了桑植白族文化與漢文化的業(yè)緣融合，并在漢文化中隨著時代的變遷而發(fā)揚光大。二是互通婚姻，導(dǎo)致桑植白族與漢族等民族血緣融合，從而使弱勢的桑植白族文化被強勢的漢文化所漢化。三是桑植白族秉承重視教育的大理傳統(tǒng)，興辦教育而致漢文化有漢化桑植白族文化的廣闊舞臺，最終桑植白族文化被淹沒漢文化的大海之中。四是桑植白族與桑植其他少數(shù)民族共同漢化，逐步散失本民族的文化本性。但桑植白族文化較當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族文化被漢化得慢些。

4.桑植白族文化保護

4.1科學(xué)規(guī)劃桑植白族文化生態(tài)保護區(qū)。

成立專門的規(guī)劃小組，在充分研究桑植白族文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上制訂“桑植白族文化生態(tài)保護區(qū)專項規(guī)劃”，明確桑植白族文化作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的重要意義，以制度的形式將保護任務(wù)細劃至各責(zé)任人，嚴格執(zhí)行先保護再開發(fā)的程序，加強規(guī)劃實施的監(jiān)督，確保在執(zhí)行規(guī)劃的過程中不走樣。桑植縣人民政府在這方面已經(jīng)做出了嘗試，比如為有效推進國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目――桑植仗鼓舞的傳承、普及和保護，成立“芙蓉橋鄉(xiāng)桑植白族文化生態(tài)保護區(qū)”。

4.2開展研究漢文化下桑植白族文化保護機制的基礎(chǔ)研究。

在設(shè)立專門的研究機構(gòu)與基金，開展?jié)h文化與全球經(jīng)濟一體化活動等背景下，桑植白族文化的歷史沿革、生存現(xiàn)狀、開發(fā)與保護現(xiàn)狀、面臨問題、漢化機理、保護機制、應(yīng)對策略等各方面的基礎(chǔ)研究，科學(xué)、客觀地評價桑植白族文化的文化價值，構(gòu)建桑植白族文化數(shù)據(jù)庫，形成桑植白族文化決策樹，從而為開發(fā)、利用與保護桑植白族文化提供切實可行的理論決策依據(jù)。

4.3樹立桑植白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。

要使桑植白族文化很好地傳承與發(fā)展，必須將其作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以珍視，最關(guān)鍵的是將桑植白族文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樹立桑植白族文化的保護意識[3]。一是要樹立桑植白族兒女對本民族的民族意識，培養(yǎng)他們的民族認同感與自豪感；二是要漢文化認可傳統(tǒng)的桑植白族文化，通過開展廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展演活動，改變漢民們對待桑植白族文化的態(tài)度，逐漸意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的價值和意義；三是要培養(yǎng)桑植白族文化的傳承人，使白族游神、仗鼓舞等白族文化精髓世代相傳，促進桑植白族文化可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]張麗劍.白族散雜居地區(qū)文化的變遷[J].中國民族，2007（04）：56-57.

[2]戴楚洲.澧水流域白族來源及其特征[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，27（5）：40-44.