前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇少林武術(shù)基本功教學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

少林武術(shù)基本功教學范文第1篇

因此。武術(shù)也必須走一段和普通的競技體育相同的路，就是對基本功，如力量、速度、技巧的基本訓練完全掌握。并且達到一定的熟練程度，球類是要講究球感的，武術(shù)也要講究拳感、講究對武器(刀、棍等)的感覺，這就是最基本的技術(shù)，必須通過無數(shù)次的強化訓練來增強這種感受。在訓練的過程中，感覺其靈敏度，就是教師發(fā)現(xiàn)天才苗子的基礎(chǔ)。

在完成了這些訓練之后，無疑最重要的就是讓運動員做一定的實戰(zhàn)訓練，以對運動員的基本技術(shù)進行真實的強化，并且在這過程中培養(yǎng)其對于運動員來說最重要的戰(zhàn)斗意識，從中培養(yǎng)實戰(zhàn)的經(jīng)驗。

到了高級階段，教師至少要做兩件事情：一是針對運動員本身的身體條件，設(shè)計對他最重要的有特點的個性化的技術(shù)，讓他能在眾多的運動員中打出自己的優(yōu)勢：二是必須加強對運動員的心理輔導，特別是增強精神力量的訓練，對高級階段的運動員來說，這種訓練無疑比單純的技術(shù)強化訓練重要得多，因為它能挖掘出運動員自己都沒有意識到的、普通的身體訓練不可能得到的本能潛力，從而在重要的比賽中發(fā)揮關(guān)鍵的作用。

武術(shù)也是這樣的，在最開頭的學習中，沒有人不經(jīng)過這樣一些起碼的關(guān)口。如果人一開始就只練一些站樁一類的基本功，那也只能增強本人的身體實力，而無法讓基本的重要技術(shù)形成定型。達到實戰(zhàn)的效果。

也有人認為：武術(shù)重點應(yīng)該放在一個“打”寧上，我知道，韓起先生，以及趙道新先生都持這種觀點，也許，他們可以說是點中了國術(shù)的死穴：重練不重打!的確如此，從我們所熟知的幾大名拳，從我接觸過的武林人士來看，他們所代表的數(shù)十個武術(shù)的門派，無論大小，都或多或少在“打”方面有嚴重的不足。

但問題也就接著出來了：光是講打，只要反復地打，就能練出所謂的高手嗎?

我在少年時代就見到我們鎮(zhèn)上的一對青年，他們在十五歲前就開始聯(lián)手鍛煉身體，早上一起跑步，然后在沒有人的地方練對打。幾年下來，該不錯了吧?但據(jù)我所知，他們根本上不了正式的場面，甚至和僅僅只練過一個月蘇派拳的人都遠不在一個檔次上。最多能在趁人不備的偷襲中，手腳快一點。另外，梅絲拳就是專門強調(diào)打的，一個套路下來，就主要是對打!雖然我曾經(jīng)輸給練這種拳的人，但一旦掌握了它。就不那么肯定這種拳了。一是它的打法太陰毒，根本不適合正式的較量，特別是擂臺。更重要的是，它缺乏那種稱之為“大氣”的東西，大家都會了，經(jīng)常都打不出名堂來。扭在一起，誰都占不了明顯的便宜。并且，它的訓練手段也不夠科學，說句不客氣的話。只適合街頭打架，在小范圍里稱霸，不能稱之為有價值的名拳。

重慶武林在近代。是個藏龍臥虎之地，雖然重慶人的脾氣暴是出了名的，但普遍都對所謂“打三個，擒五個”這樣的武夫行為持否定態(tài)度，認為上不了檔次。

所以，我認為，光強調(diào)一個“打”字，不總結(jié)和提高，不講究訓練體系的科學性和有效性，光練肌肉不練腦，是不可能真正登堂入室的。

我自己的經(jīng)歷也很能說明點問題：小時候，家庭出身不好，不敢打架，連脾氣不好的女生都愛欺負我。到有了性格，想出手了，卻根本就打不過人家了，連個子比我小得多的都遠比我出手快和重，對方身子也靈活得多。交流起打架的經(jīng)驗，他們似乎已經(jīng)會了許多，小小年紀就連一些掏襠挖眼之類的下三濫動作都有了?？晌疫B最簡單的絆腿都不懂。當然就只有吃虧的份兒。于是，我開始琢磨怎樣才能快，怎樣才有力量，有效果。后來，有點經(jīng)驗了，輸了幾回，就總結(jié)出了在踏地和落地瞬間，利用身體的重量增強打擊力量的方法。這種原則我們那個年齡的孩子是不可能懂的，也是不可能承受的。有個平時愛欺負我，比我大的孩子，被我這樣點了一下背心。居然躺在地上，一分多鐘只是僵直了背掙扎著。痛得說不出話來，我也嚇壞了，怕打出了禍事，幸好，他終于哭出來，邊跑邊說要告訴家長，我只說一句：我要挨打，下次你肯定要挨更重的打。他就再沒有了告狀的勇氣。我還發(fā)現(xiàn)，如果靈活地運用假動作，在用細棍為主要武器的孩子們的械斗中一個人就能輕易地打敗許多人。所以到了小學畢業(yè)，班上打架，我第二，第一名是個留級生，個子比我高大很多。前年和他一塊喝茶，才知道，他比我大了四歲，當時已經(jīng)十六歲了。

當年的事提起來簡直是幼稚之極，但至少有一點收獲：如果我只會練功，只會出手。不動腦，如棋手只講“對局”，不打譜，不學習前人千百年來經(jīng)歷了實戰(zhàn)考驗的東西，不站在一個高度上總結(jié)和提高，是不能有前途的。

另外，我認為，武術(shù)是不能回避“招數(shù)”這個問題的，它和其它體育運動的基本技術(shù)有點類似，卻不能完全等同。

曾經(jīng)反復看了《道新拳論》，印象是：似乎他對所謂的招數(shù)不以為然，雖然他也說過“打人的招，推人的勁”這樣的話，但我總的感覺是他特別強調(diào)、反復苦練的任何招數(shù)都可能是絕招，提倡在肌肉方面下工夫。他雖然提出了幾個關(guān)于運動的公式，但其實就是以西方搏擊訓練大綱為主，沒有什么新東西，特別是中國的東西。

我猜想，他肯定曾經(jīng)用了太多的簡單的招數(shù)打敗了許多有名的高手，所以，他不屑于挖掘和探討對他來說是失敗者們的武學內(nèi)容。事實上，郭云深先生就曾經(jīng)用再簡單不過的“半步崩拳”打遍天下，可是，那只是頂尖高手的經(jīng)歷，不能稱之為經(jīng)驗的。未必值得普通人效仿，再說王薌齋先生曾提倡“兀招”，恐怕更加絕對。我認為，王先生只看到了他本人和學生的勝利而忽視了一個事實，那就是他本人就曾經(jīng)經(jīng)歷過各派武術(shù)內(nèi)容的歷練，他的學生也多是帶藝從師，已然有招在身。

而我們普通人，毫無疑問是應(yīng)該學點招數(shù)的。

我自己呢，是要感謝我爸爸曾經(jīng)教過我的簡單空手奪刀術(shù)，要不，我在僅僅十三歲那年，根本不可能奪下一個十八歲漢子手中的刀，雖然那次我差點因為傷人而送命，但到現(xiàn)在回憶起來，仍然不感覺后悔。因為，人有時是必須要冒點危險來維護自己尊嚴的。并且，從那事后，即使是平時最愛欺壓我們家的人，無論是有身份有勢力的，還是階級成分思想特別重的和當?shù)貝喊?，都必須對我敢出手的膽量另眼相看。但我明白，光有點拼命的勇氣，不會點實用的招數(shù)，以我當時的年齡，我根本不敢，也沒有能力空手面對和制服一個強壯的有武器的青年。

我哥哥對招數(shù)的崇拜比我偏激得多，他其實沒有認真練過功夫，只看我和朋友練過一點余拳，他的悟性相當好，于是他就用那些技術(shù)和人較量，居然從來沒有輸過，敗在他手下的人可多了去，有能舉起近四百斤重量、徒弟上千的名拳師，有指導學生拿過兩百多塊

從省市到全國擂臺的各種獎牌的武館館長，也有特種部隊的戰(zhàn)士和教官。弄得他有點自大，認為只要是單打獨斗，他不可能傷在任何人手上，包括我，能打敗他也不一定能傷得了他。我當然不可能對他的話當真，也知道他其實是沒有見識過真正的強手和高手。他也有一點可取：即贊同我的武術(shù)觀，就是后發(fā)制人!因為人在出手的那一瞬間，其實是最軟弱的。

有一次一個正在準備擂臺賽的教練當著學生的面向他挑戰(zhàn)，剛一出手就在他面前倒下，周圍觀戰(zhàn)的運動員都呆了，在外行看來，他幾乎沒有動作，人家完全就是硬撞在他的手上倒下的，那教練不知為什么，吐了一口血，爬起來就不顧一切地跑開了，我心里卻沒有半點高興，反而覺得難受，不知為什么難受，那場面叫我說什么呢?有點悲壯!非得到這種地步才行嗎?他后來對我說他是“攻不足而守有余”，發(fā)力還控制不好，有點勉強，也沒有我那種爆炸力，算有些自知之明。但我得承認，有些門派獨創(chuàng)的招數(shù)雖不能稱之為絕招，但在對敵中，特別是在反擊中的確有出人意料的摧毀力，有相當大的實用價值。

當然，對招數(shù)也要一分為二地看，它也不是絕對的，特別是某些門派的一些針對性過強的東西，其實用價值就應(yīng)該大打折扣，如我曾經(jīng)見識過一個門派，它的東西是專門針對少林這樣的大開大合的拳種的，對其它人，特別是對現(xiàn)代散打，效果肯定差多了，有的內(nèi)容是專門用于二人對抗的擂臺式的，在實際搏斗中效果并不好。

總之，任何招數(shù)都不能光在“奇”上下工夫，總有一天，當大家都熟悉了，再奇的東西也不可能長久有效，必須同時在“精”上下工夫，在實戰(zhàn)上下工夫，在個人特點方面上下工夫，才能做得到精益求精，應(yīng)變?nèi)f端。

另外，我也想在這里談點關(guān)于拳架的問題，上個月，我看到一位作者對韓起先生的八極拳架頗有微詞，言外之意挺明白：功夫可能不怎么樣吧?對此我肯定不敢茍同，我不認識韓先生，但從《精武》雜志上的文章中知道他是個對武術(shù)有獨特見解的人，雖然我并不完全同意他的觀點，但對他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣尤為佩服。

練拳之初，是必須要走拳架這一關(guān)的，但我不認為拳架有多么重要，學蘇門拳時，師父說我的“身樁”好，當時我挺得意，后來，我在練書法時，一位同事開玩笑說我有書法家的風度，我頓有所悟：我的字當時并不怎么樣，可姿勢一定挺正確。所謂拳架，說白了就是一個姿勢而已，古來關(guān)于寫字的姿勢，有種種復雜的要求，而我知道坡先生的姿勢就極其糟糕，因為他握筆和我們今天用鋼筆的手法完全一樣，過分隨便了?？上攵?，當時，有多少書法家對他有頗多的攻擊，但據(jù)我所知，在他那個時代里。實在沒有一個書法家的字能超過他的。

其實，幾大名拳的架勢，特別是開門的姿勢，在今天看來，其準備格斗的的姿勢都不太科學，日本的空手道是源于中國的，所以也繼承了一些缺陷：肩放得平平的，脖子挺得直直的，重心也靠后了，過分保守，不如拳擊的科學和有效。

李小龍則對肩部和下頦兩處進行了改進，同時把重心靠前和升高了一點，后腳跟也更有彈性，使之適合現(xiàn)代搏擊的需要，單從外形看，的確不如原來好看，但從實戰(zhàn)的要求看，卻更加完美了。

我認為普通水平的武者，應(yīng)該特別講究姿勢，不是為了好看，而是要科學。當然，水平高了，就得看氣質(zhì)，不那么講外形了。我在重慶偶然認識一位中年武師，他先是吹他的師父打敗過王薌齋，我就不甚感興趣，問他是什么拳，他說叫“曉手拳”，我從來沒有聽說過，就不敢評價了。最后我問他，你看我會功夫嗎?他說。肯定是練過的。要不我就不會同你講這么多了。他說王選杰的架子太張揚，不如王薌齋平和，反倒更顯大家風度，我只好對他另眼相看，他看來并非全無見識。我知道古代書法家曾經(jīng)把書法分為上品、極品、神品等，所謂“神品”最關(guān)鍵的居然是四個字：平和簡靜!古人早就知道藝術(shù)的真諦所在了。

二十年前，我就悟到一句話，在朋友中間流傳了好一陣子：高手可以用任何外在的形式打敗對方!所以，過分拘泥于拳架，是不理智的。

我認為，武術(shù)無疑也必須走基本功――基本技術(shù)――精神訓練，這一條科學的道路。

也有人認為，最開始就走精神的訓練是可行的，比如意拳大師王薌齋先生就主張用站樁代替所有的訓練，以簡化傳統(tǒng)武術(shù)繁瑣的訓練體系，并且，他本人就取得了巨大的成功，成為一代宗師。

對此我也有自己的不同看法，盡管他和趙道新先生都是我最佩服的武林前輩，但古人說得好：吾愛吾師，但吾更愛真理。

按王薌齋先生的話說就是：不聽我的，是錯的；完全聽我的，也肯定是錯的。他們也絕對不希望自己辛辛苦苦創(chuàng)立的拳學僅僅停留在一片吹捧聲中，或者在莫名其妙的“變革”中逐漸由鐵老虎變成紙老虎。在浩如煙海而不切實際的解讀中蛻變?yōu)橹荒芡嫱娼∩碛螒虻臇|西，成為武術(shù)界里最新的悲哀。

我知道，在國外，關(guān)于用精神訓練來代替基本技術(shù)訓練的說法也得到了一些理論和實踐上的成功嘗試。有人做過試驗，把剛剛學會投籃技術(shù)的兩組人分開，一組只做意想投籃訓練，一組每天做真正的投籃訓練，二十多天后，兩組人做投籃比賽，結(jié)果第一組的成績提高了4％。

早在上世紀60年代，就有一部分西方教練運用了最新的研究成果，即暗示法，對優(yōu)秀的運動員進行冥想訓練，從而大大地提高了其運動成績，特別是在體操、擊劍、跳水等技巧難度高的項目里取得了極大的成功。

這是不是意味著單純的精神訓練可以代替所有的訓練呢?我想下這個結(jié)論還太早了點。

無疑，當武術(shù)家們高度地強調(diào)站樁的重要性的時候，他也可以說是對傳統(tǒng)的一種突破，因為，站樁是一種非常好的，從整體上去提高個人的身體素質(zhì)，增強力量，也同時可以進行一些精神訓練的完美的練習。它擯棄了傳統(tǒng)的、復雜的基本功內(nèi)容，用更加簡單的方式來達到同一目的，也可以說，比傳統(tǒng)的訓練效果更好。它并不是簡單地鍛煉表面形式的肌肉強度和力量，而是從外到內(nèi)的整體提高個人的綜合素質(zhì)，并且從身體到精神得到整體的提高。但是，武術(shù)是一種比普通的競技運動更加復雜的運動，它的技術(shù)性無疑超過了人類發(fā)明的所有運動。

所以，我在練過了二十多年的一些武術(shù)，又練大成拳和少林一指禪類站樁的功夫之后，雖然收獲很大，也得到了許多武術(shù)方面的啟發(fā)，甚至在某些方面自己感到有了質(zhì)的飛躍，但是，我并不認為簡單的站樁形式就能代替我以前學過的所有的技術(shù)訓練(那里面當然有精華，也有糟粕)。

我想，王薌齋先生一定是早就精通了所有的武術(shù)內(nèi)容，到了后來，當他成為一代大師的時候。他就產(chǎn)生了一種錯覺：即以前自己所學的東西，包括那些經(jīng)過艱苦練習后、與自己的身體和精神都已經(jīng)融為一體的內(nèi)容，難道還是必要的嗎?

我們每個人都會有這樣的體會。當自己已經(jīng)走過一段學習的路以后，可能

會反思自己是不是走了彎路，這種反思的過程對提高自己必然相當重要。但也可能會有某些錯覺，認為自己走過的所有的路中有太多的彎路，甚至懷疑那些必要的訓練。

當年。一個叫史豐收的人發(fā)明了一種能夠顛覆傳統(tǒng)的四則運算的計算方式，許多數(shù)學家們也曾經(jīng)產(chǎn)生一種叫“錯覺”的東西，即認為將來的數(shù)學。特別是四則運算的學習會有根本上的改變，但是，二十多年過去了，人們并沒有因為他那一套比傳統(tǒng)的快，而放棄傳統(tǒng)的數(shù)學教學，只是在完成了傳統(tǒng)的教學之后，才學習他的東西強化四則運算的能力。史豐收本人可能忘記了，他也走了這一條相同的道路一即先是傳統(tǒng)的訓練，然后才是在此之上的飛躍。

我們也知道，數(shù)學里的羅必塔法則可以解決所有的分解因式問題，但絕對不能因此而否認在初級階段那種折磨人的分解因式訓練對培養(yǎng)數(shù)學能力的必要性和重要性。

聽說在文學界，外國的雨果、歌德、盧梭、托爾斯泰，中國的矛盾、巴金，在完成了大量的著作后，都堅持認為自己幾十年來走過的曲折道路是“彎路”，認為其中有不少浪費生命的成分。也許這些大師們都會覺得，如果讓自己有機會重新開始。他們的人生道路會“直”得多，產(chǎn)生的藝術(shù)和學術(shù)成果將會多許多。

我認為，這是錯覺，就是把必要的人生積累看做了浪費。

同樣的，雖然王老師本人只對他認為最重要的技術(shù)：發(fā)力。做了由站樁、試力到發(fā)力的強化。并沒有特別強調(diào)別的技術(shù)，在意拳的早期，他認為這就夠了。事實上，他也在不斷地修正自己的觀點，完善他的武術(shù)體系。

如在上世紀30年代，針對外國拳擊橫掃上海灘、幾乎是打敗了所有的中國武術(shù)大師的現(xiàn)實，他也對外國的拳擊做了一些研究，也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的三體式面對迅猛和連貫的勾拳并沒有效果，而做了一定的“讓步”，把傳統(tǒng)的三體式改為現(xiàn)在我們所見到的“技擊樁”。增加了對方的攻擊難度，讓前手更能發(fā)揮“應(yīng)感而發(fā)”的功能，為后手致命的一擊做了良好的鋪墊，我認為這個重要的改進可以說是幫助他和中國武術(shù)家奪回了主動權(quán)。

并且，到了王先生的晚年，他也意識到他的體系在技術(shù)上的缺陷。開始強調(diào)做少量的“斷手”訓練。主張所有學武的人都要對自己所學的內(nèi)容進行“動作方面的剃砍”!

盡管他反復強調(diào)，那二十一式斷手并非教材，而只是他的實作過程的簡簡單單的記錄，并且告誡千萬不要學得太多，只要一二式就夠了，以免事與愿違，但是，從他對斷手之前做的“鋪墊”功夫，就可以讓人感到事情并非那么簡單：

他說，他正在病中，感到自己必須把一些重要的東西記下來，免得將來大成拳也走太極等諸多拳種的老路，由“鐵老虎”變成了“紙老虎”，他在再次強調(diào)了幾個運用力量的原則之后，又介紹了那二十一個“斷手”。

事實上，王的學生中也有人開始意識到這個重要的問題，大成拳是王的關(guān)門弟子王選杰先生推向全國的，王選杰就不同于他的老師了，他一開始就推出了二十多個大成拳的基本技術(shù)動作，盡管就因此遭到了許多意拳傳人的反對，我記得王薌齋先生的女兒曾經(jīng)在文章中反對一些人在推廣大成拳時用了大量的技術(shù)動作，認為這樣做歪曲了先父“至簡”的拳學原則，她沒有點名，但當然是有所指的了，但王選杰先生并不在乎，接著是發(fā)表了大量的單操手動作，從單操手中，我們可以看到包括了相當多的其它門派的技術(shù)精華，如形意的，三皇炮捶的，也有了少量的腿法。后來又推出了“八拿八打”、“大成拳擒摔術(shù)”等內(nèi)容。我看過王選杰的弟子出的一本書，里面居然有了一些成套的并不太科學的連擊術(shù)(就是組合動作)，甚至有了一些以前就從現(xiàn)代技擊角度說已經(jīng)過時了的并不太實用的防衛(wèi)術(shù)般的內(nèi)容。

甚至我可以不客氣地說，今天的大成拳已經(jīng)不再是正宗的大成拳了，從一本又一本《大成拳學》中復雜的理論，到一個個門人最新推出的遠超過大多門派的技術(shù)動作，已經(jīng)遠遠地離開了創(chuàng)始人“大道至簡”的最初宗旨了。

我們是不是可以這樣說，王老師的弟子及他的晚輩們已經(jīng)在他的基礎(chǔ)上完善了這一體系，使之更加能用于實戰(zhàn)，更加科學和接近生活實際了?

這到底是對王薌齋先生理論的顛覆，還是一種順應(yīng)時代的進步?

談了這樣多，似乎有點離題了，我想說明的是：武術(shù)應(yīng)該像現(xiàn)代體育運動那樣，對重要的基本技術(shù)采用科學的訓練手段，應(yīng)當是簡潔和有效的，完全取消它，或者過分復雜化都不太恰當。

下面我想進一步說的是：武術(shù)也不完全是現(xiàn)代體育，特別是其并不是體育中的競技運動所能代替的，它還應(yīng)該有它自己特殊的東西。

首先，武術(shù)應(yīng)該不完全套用競技運動的爭勝形式。至少不能把這種形式(如擂臺)當做唯一的內(nèi)容和唯一的目標。無疑，擂臺是能把武術(shù)推向市場，取得經(jīng)濟效益的。所以，擂臺賽是要搞的，如國外的拳擊比賽，特別是精彩和刺激的職業(yè)拳王賽，肯定能大大地吸引人們的眼球。我自己也忍不住場場都看。但，我想不應(yīng)該鼓勵每個人都去走職業(yè)武術(shù)的道路。即使將來有一天，我們國家的拳王們都能如國外的金腰帶拳王們一樣有高額的回報，我想也不應(yīng)該鼓勵太多的人，特別是無論有天賦與否的人都走這條道路。

武術(shù)的最基本的目標是健身和防身，說到健身，那些職業(yè)拳手們所從事的努力超越人體的極限的訓練未必最終對他們的健身有多少好處，他們也許有強健的肌肉，但是未必肯定有真正健康的身體，個個拳王必然傷痕累累不說，并且到了他退役后，他的健康由于脫離了必要的訓練必定會讓人擔憂，泰國拳手平均壽命只有三十多歲，據(jù)統(tǒng)計，在上世紀70年代，美國的足球運動員平均只有三十九歲，今天的運動員平均壽命只有五十歲。都遠遠低于正常人七十多歲的平均水平。

嚴峻的事實說明，為爭取表面的金牌和所謂的勝利，對體能進行過分的“透支”，是有害而無益的。

再說防身吧，在擂臺一對一的較量中能取得好成績的運動員。未必能在生活中總能遇到這樣簡單的一對一的較量，經(jīng)常是一對幾，甚至會一對十以上，還有空手對刀棍的麻煩，在這種情況下，運動員的某些東西，如體力、技巧、出手出腳的力量，可能起一些作用，但沒有經(jīng)過“混戰(zhàn)”訓練的人必然會束手束腳，特別是擂臺的一些規(guī)則可能反而妨礙了他潛力的發(fā)揮。簡單地說，也許他的攻擊能力已經(jīng)足夠大，但在復雜的環(huán)境中有效地保護自己的能力或者是不夠的。我看到過這樣的老人，身體看來并不太強，根本受不了擂臺那種激烈的運動，那當然不是適合老年人的地方，但是，平常十多個人根本近不了他的身，只要一近了身，他隨意輕松地出手，看起來就不過是開玩笑般按一下而已，就必然有人倒地不起，例不虛發(fā)。撇開他的武術(shù)是否全面，單從技擊的角度看，我覺得這才是真正防身的功夫。

其次，武術(shù)應(yīng)該“練養(yǎng)結(jié)合”，除了有高超的功夫，還應(yīng)該有健康的身體。這樣，我們就應(yīng)該尋求一種更為科學

的武術(shù)訓練之路。比如，在基礎(chǔ)訓練時，應(yīng)從基本功到技術(shù)以及實戰(zhàn)訓練后，應(yīng)該像日本的合氣道一樣，在高級階段更加重視靜力功夫的訓練。

當然，中國有自己的更加科學的站樁，許多門派都有，外家的少林有一指禪，內(nèi)家從形意的熊形、龍形樁發(fā)展為后來的渾元樁、技擊樁，都是相當完美的樁功，只是有的門派強調(diào)得不夠，在意念方面的要求不同而已。

我們可以通過站樁這樣綜合的形式來達到我們希望的“練養(yǎng)結(jié)合”。并且也能極大地提高自己的競技能力。你想吧，如果要強化某一動作技術(shù)，你需要每天做多少遍?一千，還是一萬?或者都不夠!李小龍是每天打三千拳的，這僅僅是練拳，還不包括其它內(nèi)容繁多的基本功，基本技能的訓練，他只活了三十多歲，肯定和他在練拳過程中超負荷訓練有直接的關(guān)系。就是說，他用生命告訴我們：只是練，不會養(yǎng)，是后果嚴重的。

在站樁中，這樣的技術(shù)層面的東西，都可以在飛速的意念活動中迅速地完善，并且這種“精神的搏擊”效果也并不比實際的訓練差，這是通過科學的訓練實踐證明了的。

站樁并不需要太大的運動強度，它不是如有的年輕人，特別是強壯的學生所想的越是低的困難的樁就會越好，我想，以王薌齋先生那樣單薄的體型，肯定不會有太粗壯的肌肉，事實上，王先生特別反對單純的力量，特別是“堅硬的”肌肉訓練，他認為這是透支了健康的愚蠢練習，但是，看似文靜的王先生，卻能夠發(fā)出令任何人都恐懼的力量，這是高度的全身協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的效果，這才是武術(shù)!

通過其它訓練也能達到類似的高度協(xié)調(diào)，如擊劍、空手道等，但是肯定沒有王先生的方法簡單，效果也沒有這樣好。

最后，武術(shù)除了身體層面的訓練以外，還應(yīng)該有精神的訓練，這也是武術(shù)的高級訓練，王先生提到的五字秘訣“恭、慎、意、切、和”，張松溪先生提到的五字訣“勤、緊、徑、敬、切”都幾乎沒有一條是單純的身體訓練。

武術(shù)的精神訓練當然少不了戰(zhàn)斗意識的訓練，如南派少林武術(shù)中就有坐禪式的類似冥想般的“頭腦中的戰(zhàn)斗”。大成拳的技擊樁中就有大量類似的訓練。余拳的面壁功，高級功法中都有大量的戰(zhàn)斗意識訓練，并且，幾乎每一派訓練都強調(diào)的是意要越“切”越好，就是越高級的訓練，質(zhì)量越高的，意念應(yīng)該越真切，達到幾乎左右自己的程度。我自己就常有這樣的體驗：在意念中。會情不自禁地進入那種境界，突然手腳身子會下意識地有某些突然的短暫的動作。我想。這樣的高級訓練無疑對提高自己是極其有效的。

武術(shù)的精神訓練還應(yīng)該有大我和無我的練習，這是超越自己的道德和精神層次的訓練，這種訓練從實用的角度可以產(chǎn)生戰(zhàn)勝生活中、工作中任何困難的自信和勇氣，也是武術(shù)中最重要的精神氣質(zhì)的訓練，如果說，前面的練習能讓你成為一個完美的人，那么，這種精神的訓練就可以引導你進入“神”的境界，莊子的文章中提到過一種“無我之射”，就是這樣的境界。

一支精神奮發(fā)、斗志昂揚的球隊，會取得比別人更好的戰(zhàn)果。一個有強大精神力量的人，甚至能控制大多數(shù)人的靈魂，一個有所向無敵的英雄氣概的人，必定給他的敵人和對手帶來強大的精神壓力，如果把這種力量用在武術(shù)境界的提升中，無疑，效果是驚人的。

據(jù)說，日本有一個名叫大波的古代高手，他的力量、速度、技藝都是無與倫比的，但是，在正式比賽中，他甚至不能勝過自己的學生，他感到非常的痛苦和疑惑。無疑。他需要的不是技術(shù)層面的指導和鍛煉，于是，他找到了山間的一位禪師，要求他為自己指點迷津，那禪師聽了他的敘述，明白了他問題的關(guān)鍵所在，就對他說，你不是叫大波嗎?那么你就在這里好好地想一想吧，你想像著你就是大海的波濤……禪師走了，大波靜靜地思慮著禪師的話，他逐漸地進入了冥想的狀態(tài)。開始，他感到了微波在蕩漾，接著，他看到了波濤的起伏，逐漸地，海水越來越高，淹沒了他，也淹沒了這個小小的禪院，終于，什么都沒有了，只剩下大海的波浪在激蕩著，洶涌澎湃……當禪師叫醒他的時候。他才發(fā)現(xiàn)是第二天早上了，紅日已經(jīng)升起，禪師笑著說，你已經(jīng)解決了自己的問題，從此，你就會天下無敵了。

大波回到家里，真的，在整個日本，他再無敵手。