文化與鄉(xiāng)村旅游

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文化與鄉(xiāng)村旅游范文第1篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；少數(shù)民族；文化變遷

中圖分類號：C951 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2012）03-0098-05

一、遙遠的少數(shù)民族鄉(xiāng)村

對于古代的文人墨客、時下的城里人，鄉(xiāng)村景觀應(yīng)該是“芳草鮮美，落英繽紛”，鄉(xiāng)村的生活應(yīng)該是“日出而作，日落而息”，步入鄉(xiāng)村映入眼簾的應(yīng)該是“原生態(tài)的歌聲、原始的舞蹈、古風猶存的衣服頭飾、原汁原味的風土人情和延綿千年的生活方式……”

千百年來，鄉(xiāng)村在某種意義上是作為藝術(shù)的對象而得以呈現(xiàn)，并以文字的形式得以流傳，是以藝術(shù)化的鄉(xiāng)村形態(tài)存在，是異于鄉(xiāng)村人生活和自我感受的那個空間。韋勒克和沃倫說：“偉大的小說家都有一個自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來說，它又是一個與經(jīng)驗世界不同的獨特世界?！盵1]“鄉(xiāng)村世界”在不自覺中成為了一個與經(jīng)驗世界所不同的想像世界。

隨著西學傳入我國，鄉(xiāng)村逐漸從一個藝術(shù)化的概念向一個理性化的概念轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村亦更加“遙遠”的，并開始成為一個不僅僅是與城市相異的地方，而是一個與城市相對立的地方；鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村的人、物成為了落后的、傳統(tǒng)的，甚至在一段時間內(nèi)在啟蒙話語下鄉(xiāng)村成為了封建的、需要被破壞、改造與消滅的對象。鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民，特別是少數(shù)民族的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民開始披上了在文明發(fā)展程度上、歷史發(fā)展階段上均落后于城市、城里人的“話語”外套；至此，理性、科學的話語形象取代了藝術(shù)性的鄉(xiāng)村話語形象。站在遠方的建構(gòu)者成功地實施了建構(gòu)，這個過程卻使少數(shù)民族以及少數(shù)民族地區(qū)成為了更加遙遠的他鄉(xiāng)。這種想像心態(tài)、對鄉(xiāng)村的回憶與認知進程深深地影響了當下少數(shù)民族鄉(xiāng)村的文化進程、生活方式與旅游開發(fā)。

先生曾言：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵2]如今少數(shù)民族鄉(xiāng)村似乎比中東部的漢族鄉(xiāng)村要更名副其實，少數(shù)民族鄉(xiāng)村更具“土氣”和歷史的味道?！爱斖饷娴娜藗円砸环N獵奇的心理和看野蠻和蒙昧的不良居心來我們這片圣地‘觀光’時，我們的心情是極為復(fù)雜的。是的，我們需要外面的世界了解我們……我們拒絕他們用異樣的目光和居高臨下的俯視來‘同情’和‘施舍’”[3]。當下不容忽視的是，城里人到少數(shù)民族村寨去旅游，多懷拽著“獵奇”的心態(tài)去看新鮮和土氣，看與城里的生活、中東部的生活的與眾不同之處，這也是當下少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游熱的重要原因。

2011年7月筆者一行在貴州鎮(zhèn)山村、偏頗鄉(xiāng)、西江苗寨、郎德上寨、肇興村、堂安寨、岜沙村等7個旅游村寨開展以“鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)發(fā)展”為主題的社會調(diào)查，歷時半個月，共收集有效調(diào)查問卷1　039份，訪談137個。此7地均屬貴州民族旅游開發(fā)較早或較為成熟的鄉(xiāng)村，特別是郎德與肇興，均在20世紀末開始民族鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，其中郎德、西江也是貴州較為著名的少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游景點。如今旅游業(yè)成為了這幾個鄉(xiāng)村的主要新興行業(yè)，旅游收入成為了大部分村寨的主要收入來源，現(xiàn)代旅游事業(yè)也給以上7地外貌和村民的生活方式、文化表現(xiàn)形式等帶來了巨大的變化。如2011年1-6月，西江千戶苗寨景區(qū)接待游客達74.73萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.57億元，成為雷山旅游業(yè)發(fā)展的龍頭；郎德上寨被稱為“中國民間歌舞藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國百座露天博物館”和“蘆笙之鄉(xiāng)”，郎德上寨古建筑群被列為我國第五批重點文物保護單位，是2008年奧運火炬?zhèn)鬟f點之一；肇興在2005年《中國國家地理》主辦的“中國最美的地方”評選活動中，被評為中國最美六大古鎮(zhèn)古村之一，是國家級重點風景名勝區(qū)。

這些村寨近幾年一方面吸引了大量的城市旅游者到此來觀賞民族傳統(tǒng)，另一方面也保留與創(chuàng)造了很多傳統(tǒng)景觀，即少數(shù)民族旅游管理與開發(fā)部門也主動迎合這種“被想像”的心態(tài)，主動地刻寫“土氣”和“與眾不同”，以迎合城里人對其民族和生活方式的想像。正是這種想像與刻寫雙重作用下少數(shù)民族及其鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)方式再次發(fā)生了改變。

三、想像與刻寫的互生

在調(diào)查期間，筆者發(fā)現(xiàn)，以上地區(qū)均不同程度的在向外界或城里人展示其傳統(tǒng)的民族性的生活部分，主要是服飾、舞蹈、房屋建筑等可視層面。村民們在主動保留或嘗試著放棄他們的可視性民族特色的同時，也存在著旅游開發(fā)與管理部門為了顯示其民族特色，特別是城里人對其民族與眾不同之處的“想像”與回憶，要求或強迫村民們保留或展示其民族特色和與眾不同之處。

“我們所有的人相互認識的方式，是通過讓對方描述，通過作描述，通過相信或不相信有關(guān)對方過去和身分的故事”[4]18。由于我們國家積極的民族政策和民族宣傳，55個少數(shù)民族的確認另一種意義上就是認可與尊重了其他異于漢族和漢族生活的另外55個民族生活特色。民族鄉(xiāng)村旅游就是通過去感知他們的歷史而實地欣賞少數(shù)民族的生活與文化特色的方式，其實是一種城里人對異鄉(xiāng)他族過去和身份的想像與傳統(tǒng)記憶的體驗。然而正如康納頓所言：“回憶被當成文化活動而非個人活動的時候，它容易被看成是對一個文化傳統(tǒng)的回憶；反過來，這種傳統(tǒng)也容易被想成是某種刻寫的東西。”[4]5在當下的少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游過程中，就出現(xiàn)了民族文化傳統(tǒng)、生活方式被刻寫的夢魘。以下將通過民族服裝、頭飾、由傳統(tǒng)的吊腳樓到半木樓半樓房、吹蘆笙等可視性生活方式的改變上來探討想像與刻寫的問題。

衣服、頭飾似乎是少數(shù)民族與漢族以及各個少數(shù)民族之間的重要的可視性區(qū)別之一，傳統(tǒng)的衣服、頭飾是少數(shù)民族身份的重要表征。然而，城里人希望看到傳統(tǒng)的衣服、頭飾時，少數(shù)民族村民卻開始將之放棄。芭沙苗人以“最后一個持槍部落”和“鐮刀剃頭”，現(xiàn)型無疑會對城里人對這兩種“想像的傳統(tǒng)記憶”造成巨大沖擊。在衣服方面，年輕村民們也越來越傾向于現(xiàn)代服裝而不是民族服裝，比如布依族的B說道：“我們家都是穿漢族的衣服，以前穿那個衣服（布依族服飾）很麻煩，要包那個頭嘛，這個很麻煩，就不穿了，穿漢服?！辈粌H是頭飾影響了衣服著裝，一個主要原因就是“我們的衣服要做很久的，一年就這個時候（夏季）做衣服，農(nóng)歷六月份開始。有種植物泡在水里，這時候天氣很熱，放點米酒，水就變成藍色了，把自己織的布泡到染料里，過些天取出來曬干，完了后還得弄好多其他的，這段時間手都是藍色的，都是染料染的，做一套衣服一般的2個多月。由于是土方法染的，天熱了，這種衣服穿著很不好，一出門衣服上的顏色都跟著汗掉，身上也沾著藍色”。民族服裝制作程序復(fù)雜，更致命的是熱天穿著掉色，相比之下，現(xiàn)代服裝就具有明顯的優(yōu)勢。如今西江、岜沙等地的旅游開發(fā)部門與村委會只能鼓勵村民們穿民族服裝、保留頭飾，除了老年人在延續(xù)以往的生活樣式，越來越多的年輕人已經(jīng)明顯了告別了民族服裝與頭飾，告別了城里人對其的想像。

另一方面，城里人的想像是有時空限制的，對服裝與頭飾的想像局限于少數(shù)民族聚居區(qū)域。由于越來越多的少數(shù)民族村民進入城市，為了避免城里人的異樣眼光和對其“傳統(tǒng)=野蠻”的想像，少數(shù)民族村民們也主動放棄了民族服裝與頭飾。岜沙的A說道：“像我們出去打工的人就沒有留那種頭飾了，留那種笑都要被笑死的，人家就會說怎么留這種頭發(fā)呢？像我的崽在學校也不好留這種頭飾，同學們笑他，覺得土，像野孩子?！?/p>

外地人對傳統(tǒng)建筑的想像也造成了旅游管理局對村民的生活進行了想像化的刻寫。這方面西江與郎德上寨進行得最為明顯，西江的D說：“我們這邊搞了田園風光建設(shè)，就是為了讓城里來的人看，但我們這里一點好處、收入都沒有，從2009年（開始）縣里規(guī)定不準起新房子。我們這邊田地都要留著，自己家的田都不讓自己起房子?，F(xiàn)在人多了，老房子根本住不了，有的人家兒子結(jié)婚了，因為沒有地建新房子，全部都擠在一個房子里，根本沒有土地建房子。搞得現(xiàn)在村里有2戶在隔壁村買的土地，沒有辦法啦，這邊根本不讓起房子?！薄拔覀冏约杭业睦戏孔痈咀〔坏萌肆耍仪靶┠杲艘粭潣欠浚F(xiàn)在非要我在外面包一層木板，要多花幾千塊，還要油一層油漆”。“現(xiàn)在的房子是政府強制刷成黑的，不過下面還是有2家就是不刷，因為他們上面有人，村里拿他們也沒有辦法，一般人老百姓哪敢啊，讓刷還不是就刷了”。為了鼓勵村民們居住傳統(tǒng)木房子，西江旅游管理局還專門制定了每年根據(jù)木房子的歷史年代進行一次旅游收入分紅的辦法，但也同樣因為村民新建房屋而發(fā)生了暴力沖突事件。村民E更是一語道出了城里人的想像和刻寫與村民們的實際生活之間的沖突之處。E說：“我們村建房子都喜歡新露露（當?shù)胤窖?，意為新的）的，不喜歡黑溜溜的、舊的，但是你們游客看的時刻喜歡看舊的，住的時候又喜歡新的，要設(shè)備高檔的，沒有人喜歡住舊的。”城里人不僅想像著舊的、傳統(tǒng)的建筑，更想像著少數(shù)民族應(yīng)該是居住在這舊的、傳統(tǒng)的吊腳樓里面，不僅是高樓大廈應(yīng)該是城里的景觀，連磚制板房也都應(yīng)該在非民族地區(qū)看到。這種想像與刻寫無疑就把少數(shù)民族定格到非現(xiàn)代景觀之中去了，少數(shù)民族仍然被建構(gòu)到傳統(tǒng)、土氣的格局之中，定格在想像之中的過去。

蘆笙節(jié)是苗族、侗族等民族的重要節(jié)日，吹蘆笙是村民們的重要娛樂方式。雖說“我們對現(xiàn)在的體驗，大多取決于我們對過去的了解”[4]5，然而，歷史的重構(gòu)也往往不依賴社會記憶?！耙郧安シN子不能吹蘆笙，就是過年、過蘆笙節(jié)的時候才能吹，我們村（郎德上寨）是首先打破這個習慣的，有20　多年了。因為游客不分時候的來，他們來了我們就要吹蘆笙、敲大鼓。開始的時候老百姓鬧得很兇，好多人到我家來找我公公（時任村支書），說‘如果今年我的莊稼收不好，就找你’，公公沒辦法，找老人開了幾天會，決定試一下，繼續(xù)吹。上面領(lǐng)導(dǎo)來看，承諾說今年收成不好，就由上面承包的欠收的部分。后來發(fā)現(xiàn)稻谷長得還好，收成時也沒問題，那年收成特別好，老百姓發(fā)現(xiàn)沒有事情，以后就不管這個了，蘆笙只要有客人來就可以吹，現(xiàn)在吹蘆笙成為了迎賓禮的亮點”。本來在苗族和侗族的傳統(tǒng)習慣里，只能在過年和蘆笙節(jié)時吹蘆笙，但由于蘆笙是這些民族的特色，為了迎合城里人對少數(shù)民族文化和生活的完整想像，蘆笙最終隨時隨地都可以吹奏。如同打糍粑一樣，本來在苗族習俗中，打糍粑只能是在過年的時候打一次，若在西江違反這個規(guī)定是要受到民約“四個一百二”（即罰120斤米，120米酒，120斤菜，120肉）的懲罰，現(xiàn)在搞旅游了，就什么時候都能打了”。如今的城里人來到西江，以為吹蘆笙和打糍粑是這些民族日常生活的一部分，但其實這個想像卻并沒有歷史基礎(chǔ)。

“一個村子非正式地為自己建構(gòu)起一段綿延的社區(qū)史：在這個歷史中，每個人都在描繪，每個人都在被描繪，描繪的行為從不中斷。日常生活幾乎沒有給自我表現(xiàn)留下什么余地，因為個人在如此大的范圍內(nèi)記憶與共”[4]14。民族鄉(xiāng)村的個人分享了自己民族和鄉(xiāng)村的歷史與文化，成為了歷史的天然描繪者，但由于超越于歷史的想像與刻寫，個人的日常生活均被重新描繪，民族及鄉(xiāng)村的歷史與傳統(tǒng)躍出了歷史和生活的邊界、古與今的范圍，這段民族及鄉(xiāng)村的歷史不是在綿延中傳承，而是在轉(zhuǎn)折中斷裂與劇變。

四、文化的原真性與想像

“原真性”（Authenticity）一詞起源于中世紀的歐洲，在希臘語和拉丁語中有“權(quán)威的”（authoritative）和“原初的”（original）涵義，原指宗教經(jīng)本及宗教遺物的真實性。在英文辭書的釋義中，“authen-ticity”有“original”（原初的）、“real”（真實的）、“trustworthy”（可信的）三種含義。英國文化遺產(chǎn)專家David　Lowenthal認為，“Authenticity”表示與“虛偽”（false）相對應(yīng)的“真正”（true），與“偽造”（fake）相對應(yīng)的“真實”（real），與“復(fù)制”（copy）相對應(yīng)的表示“原作”（original），與“欺騙”（corrupt）相對應(yīng)的“誠實”（honest），與“世俗”（profane）相對應(yīng)的“神圣”（sacred）[5]。在當下少數(shù)民族村寨旅游中，城里人往往認為少數(shù)民族文化就等于其特色和與眾不同，不同于現(xiàn)代都市生活和漢族農(nóng)村生活之處，這是一種內(nèi)含著不自覺的想像性的原真性。

羅蘭·巴特在《符號帝國》中這樣描寫一位當代旅游者一次典型的日本遠足，“那是一次十足的符號旅行，筷子——鞠躬——彈球戲——車站——湯水與薄片——沒有中心的菜肴……”[6]，旅游者們就是在這些的符號系列中漂流，并且滿足于享受這些異質(zhì)符號并陶醉其中，貴州的民族旅游也無不是在侗族鼓樓、蘆笙、苗銀、苗繡、吊腳樓中流轉(zhuǎn)?！奥糜握哧P(guān)注傳統(tǒng)，為過去的文明遺跡所吸引，并不是要完全重復(fù)過去的故事，或是認真地想了解遺跡背后的真實內(nèi)涵，他們對于傳統(tǒng)的興味大多在于它們給當代生活提供了饒有趣味的‘新’符號，依此可與現(xiàn)代文化符號相參照”[7]　。如此的旅行過程通常是一種把想像、分類付諸于少數(shù)民族或不同地區(qū)的實踐，同時亦是欣賞少數(shù)民族自在的或旅游開發(fā)部門有意刻寫的種種可視性異文化表征的過程。

如今的蘆笙節(jié)、迎賓禮、苗繡、吊腳樓等可視性形式都已然不同于半個世紀前的樣式，甚至還出現(xiàn)了多個民族互借傳統(tǒng)的情況，當下城里人看到的傳統(tǒng)是已然發(fā)生了巨大變化的民族傳統(tǒng)，是強行分類后的地方傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)民族服裝、頭飾、樂器、娛樂形式等普遍成了城里人的“拍照”“欣賞”的文化表像，甚至將少數(shù)民族村民們禁錮在國家邊陲，并被付諸“世外桃源”的想像，似乎只有如此才能使這些傳統(tǒng)定格在原真性之中。旅游開發(fā)的推進，這些原本處于現(xiàn)代文化邊陲的少數(shù)民族文化加強了與現(xiàn)代文化的交流與碰撞，少數(shù)民族文化的承載者們開始在自覺或不自覺的學習或使用現(xiàn)代生活方式，但原真性的想像、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分類卻在某種程度上局限了他們與現(xiàn)代文化的交流和自身全面的發(fā)展。

然而，出于傳統(tǒng)文化的保護、民族旅游開發(fā)、文化殖民主義、藝術(shù)審美等原因的考慮，當下的一些人類學者、旅游者、民族旅游開發(fā)部門等群體更是普遍站在“保持傳統(tǒng)民族文化原真性”的立場上，特別是“知識”與“權(quán)力”結(jié)合而產(chǎn)生的學者話語，更使“原真性”問題蒙上了一層道德正義，民族發(fā)展、生活形式變遷等反而增添了非道德的意味。

五、文化變遷中的“好古厚今”

社會發(fā)展與變遷本是常態(tài)，然而當下少數(shù)民族旅游卻不經(jīng)意間陷入了一個怪圈之中，即來自社會飛快變遷的城里人回憶、想像另一個遙遠的靜態(tài)、原真之鄉(xiāng)，并希望描繪與觀賞一個“落后、傳統(tǒng)”的歷史化現(xiàn)狀。

在此，我們并不否認旅游對少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的巨大推動作用以及旅游對少數(shù)民族文化的保留與傳承的積極作用。但我們不能否認人類的生活方式、文化傳統(tǒng)是一直處于變動之中的，是一個進程，而非一個恒定的結(jié)果與結(jié)構(gòu)，恒常狀態(tài)的文化變遷是一個辯證過程?！耙环矫孀冞w中必然有某種文化傳統(tǒng)的連續(xù)性，否則就是文化的斷裂或消亡；另一方面在傳統(tǒng)的連續(xù)中必然產(chǎn)生變遷，否則這種文化也由于無法應(yīng)付環(huán)境的挑戰(zhàn)而窒息了自身的生命力”[8]。

如今，由于伴隨著城里人對少數(shù)民族傳統(tǒng)及其生活、文化的想像而興起的民族旅游熱不可避免的導(dǎo)致了旅游開發(fā)與管理部門，甚至是村委會和部分經(jīng)濟能人，主動地固化本民族的文化習俗和生活習慣，或者有意地改變?nèi)粘Ｉ盍晳T而創(chuàng)造文化形式，導(dǎo)致了民族文化的一種向“原真”回歸的刻寫狀態(tài)。這種刻寫化的文明傳統(tǒng)，一方面改變了文化自身的發(fā)展進程，另一發(fā)面也改變了民族文化與現(xiàn)代文化的交流互動，窒息了少數(shù)民族人民對更舒適、方便生活形式的追求。通過城里人、旅游開發(fā)管理部門、部分鄉(xiāng)村能人的共謀而產(chǎn)生一種文化進程中的“博物館情結(jié)”。此情結(jié)由于“過分好古”而或主動或被動的拋棄“今天”，拋棄現(xiàn)代文明，以致忽略了文化發(fā)展變遷的恒常狀態(tài)，忽略的人的真正發(fā)展和進步，忘卻了文明的發(fā)展也有一個相對的標準和常態(tài)，從而使少數(shù)民族成為生活在異度時空中的“被觀賞者”。

面對20世紀初的中國社會變遷，他想到“任何變遷過程必定是一種綜合體，那就是：他過去的經(jīng)驗、他對目前形勢的了解以及他對未來結(jié)果的期望。過去的經(jīng)驗并不總是過去實事的真實寫照，因為過去的實事，經(jīng)過記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢也并不總是能得到準確的理解，因為它吸引注意力的程度常受到利害關(guān)系的影響。未來的結(jié)果不會總是象人們所期望的那樣，因為它是希望和努力以外的其他許多力量的產(chǎn)物”[9]21。我們對社會變遷不能割裂的對待，走到了“古”與“今”“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩者的極端，要在過去、現(xiàn)在與未來三者之間找到一個度，這個度就是“好古厚今”，既要尊重傳統(tǒng)文化對身份認同、生活延續(xù)與民族生存的核心意義，也要考慮到當下民族融合、文化傳播與涵化的宏大社會背景，同時也要尊重文化變遷的常態(tài)和趨勢，而不是依托想像與強力擅自改變其變遷之路，在文明進程普遍加快的現(xiàn)代化背景下而要求少數(shù)民族文明向原真性回歸。

一些人類學者、旅游者偏好于傳統(tǒng)社會、民族地區(qū)，然而也不可一味沉溺于傳統(tǒng)的價值的想像和原真性的追求之中，特別是對其研究價值和藝術(shù)審美價值的想像而忽視現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，也不可假定經(jīng)驗與現(xiàn)實之間的連續(xù)性，從而“讓歷史變得毫無意義，使情感成為理智的影子，用我們所有人內(nèi)在的‘野性思維’，取代了特定的叢林定的野蠻人所特有的思維”[10]。當下要在“好古”的同時，也要“厚今”，尊重當下的文化變遷之態(tài)和社會文化現(xiàn)狀，不能一味站在“遙遠的少數(shù)民族”去想像并刻寫少數(shù)民族的生活和文化傳統(tǒng)，將其歸類于現(xiàn)代之外。要積極地如先生當年希望“建立一門研究人的科學以及在使一切文明之間真正的合作上分擔他那沉重的負擔”[9]1，分擔著“文化自覺”的重擔，尊重生活在不同地區(qū)的不同民族的生活方式和文化變遷趨勢，而非將少數(shù)民族一味的定格在“想像式的異邦”，尊重民族的文化變遷和民族的發(fā)展，學者如此，旅游者、旅游開發(fā)部門亦當如此。

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文化與鄉(xiāng)村旅游范文第2篇

鄉(xiāng)村文化是我國文化的重要組成部分，為進一步營建良好協(xié)調(diào)的村莊文化，增強文化建設(shè)，提高村莊綜合競爭力，我們總結(jié)了近年來我鎮(zhèn)村莊文化建設(shè)的做法與經(jīng)驗，深入分析存在的艱苦與成績，發(fā)展村莊旅游，是城鄉(xiāng)兼顧發(fā)展的有效措施，也是建設(shè)社會主義新村莊的重要內(nèi)容。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)幾點思考

村莊文化建設(shè)正處于重要時期：一是縣委、縣政府加速了“文化強縣”建設(shè)措施，為我們加速推進村莊文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境：二是近年來隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的精神文化需求日趨強烈，為我們加速村莊文化建設(shè)增加了內(nèi)涵能源；三是近年來文化建設(shè)本身積累了一些好的做法和經(jīng)驗，特色文化發(fā)展呈現(xiàn)了好的勢頭，這為我們加速村莊文化建設(shè)奠定了一定的根基。但新村莊文化建設(shè)要真正取得實效，必需突出一個“新”字，要有新招子、新作派、新氣象、新面貌。這就要求村莊文化必須加倍重視自發(fā)創(chuàng)新，完成文化內(nèi)容、文化形勢、文化方法的創(chuàng)新，盡力找準契合點，不斷打造新亮點，能更好地滿足村莊大眾日趨增長的精神文化需要。具體來說，可以從三個方面促進鄉(xiāng)村文化的自主創(chuàng)新：

把農(nóng)民致富奔小康作為完成文化自發(fā)創(chuàng)新的原動力。致富奔小康是新村莊建設(shè)的首要任務(wù)，也是廣大農(nóng)民最急切的希望。所以，村莊文化建設(shè)必須很好地與農(nóng)民致富奔小康聯(lián)合起來，盡力拓展文化發(fā)展的空間，不斷增強文化創(chuàng)新的原動力。村莊文化建設(shè)要自動順應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂”的綜合性文化需要，突破文化活動即是唱唱跳跳的成見，將狹義文化向廣義文化延長，在滿足農(nóng)民大眾文化娛樂需要的同時，在活動中融入更多的科技、司法、市場常識，讓村莊大眾從活動中學到更多致富本領(lǐng)。要積極領(lǐng)導(dǎo)、攙扶農(nóng)民發(fā)展村莊特色文化財產(chǎn)，讓農(nóng)民在致富奔小康的過程中真正嘗到文化的甜頭，真切領(lǐng)會到文化的價值，從而引發(fā)他們在新村莊文化建設(shè)中的自主性和創(chuàng)造性。豐富內(nèi)在，增強活力，使之成為有力的宣傳手段。

要把特色文化建設(shè)作為村莊文化自發(fā)創(chuàng)新的最好切入點。村莊有著極為豐富的文化資源，有的甚至就“活”在廣大農(nóng)民的日常生活中。這些文化接近農(nóng)民的認知方法和審美習氣，有一種自然而然的親切感。積極發(fā)掘村莊現(xiàn)有的、本身身旁的奇特的汗青文化遺產(chǎn)或民族文化資本，為農(nóng)民提供豐富多彩的官方文化活動和精神產(chǎn)物，可使他們在休息之余不出村就可以感受到文化的陶冶。應(yīng)用特色文化展開村莊文化活動，最好的方法就是在堅持其膾炙人口風格的同時，充分其內(nèi)容，創(chuàng)新其情勢，付與時代性、教育性，使其成為流傳先進文化的載體。應(yīng)用這類“舊瓶裝新酒”的方法，完成村莊文化的創(chuàng)新，大眾最容易接受，也最樂于介入。同時，積極發(fā)展生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)。展開生態(tài)旅行縣開發(fā)，豐富汗青文化資本，爭取在5年內(nèi)構(gòu)成一條欣賞性強、內(nèi)在豐富的汗青文化旅行帶。在有效保護的前提下，重點開發(fā)我鎮(zhèn)獨具特色的萬國寺等汗青文化遺產(chǎn)資本，讓廣大大眾可以或憑借本身擁有的資本前提積極介入文化資源開發(fā)，在村莊經(jīng)濟發(fā)展和文化提高兩個方面間接受益。

以隊伍建設(shè)推進村莊文化的自發(fā)創(chuàng)新。首先，要繼承落實好村莊文化工作者的相關(guān)政策，盡量地激發(fā)其工作的積極性。實在地增強對村莊文化工作者的培訓，提高他們的實踐水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷增強其自主創(chuàng)新的才能，盡力樹立一支思維、政治、文化、業(yè)務(wù)素質(zhì)強的文化管理人才隊伍。同時，經(jīng)由流程制度上墻，使人人都能自發(fā)遵守，穩(wěn)固下層文化隊伍。其次，要大力增強農(nóng)民專業(yè)文化隊伍建設(shè)。農(nóng)民是文化建設(shè)的受惠者，更是文化建設(shè)的新力量。只要最大限度地把農(nóng)民吸納到文化隊伍中來，才能更好地摸清農(nóng)民大眾的文化需要，提高村莊文化自發(fā)創(chuàng)新的科學性和針對性。同時，農(nóng)民專業(yè)文化隊伍的建設(shè)，也有利于施展典范示范作用，吸引越來越多的農(nóng)民從事村莊文化建設(shè)、介入村莊文化建設(shè)。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對文化生態(tài)的負面影響

鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化。“在旅游的發(fā)展對目的地文化的負面影響方面，最顯著的影響是本地文化的不正常商品化?！币驗殚_發(fā)程度較低，缺乏經(jīng)驗，還有的是出于逢迎旅客的需要。有些處所特別是晚期開發(fā)的村莊，將本地的民風節(jié)慶文化舞臺化、商品化，這類功利商業(yè)性生產(chǎn)和加工，造成了村莊文化的失真和歪曲，失去了原真性的村莊文化的價值也就大打折扣，不只使旅客不能真正熟悉和懂得村莊文化，久而久之，甚至本地農(nóng)民對自我文化的懂得和繼承都存在嚴重問題。

淳樸民風受到?jīng)_擊。旅游活動中的文化樹模效應(yīng)客觀存在，這主要是旅游活動的文化性質(zhì)所決定的。旅游的發(fā)展，對旅游目的地的社會風尚影響較大，特別是經(jīng)濟發(fā)達的村莊。抵擋旅游者生活方法和價值觀點帶來的不好影響，侵蝕和污染才能較弱。因為經(jīng)濟好處的驅(qū)動，質(zhì)樸的農(nóng)民學會了“宰客”，五花八門的手腕甚至是巧取豪奪、坑蒙拐騙，惹起旅客的激烈不滿；村民之間的和氣平和也被沖破，經(jīng)濟糾紛時有發(fā)生；有的農(nóng)民過于依附旅游業(yè)，產(chǎn)生了一些不健康的行動方法。

文化與鄉(xiāng)村旅游范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化景觀；鄉(xiāng)村旅游；景區(qū)規(guī)劃；方法

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

一、開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的重要意義

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為旅游業(yè)注入了新的生命力，形成了獨具特色且受人青睞的旅游類型。其重要意義體現(xiàn)為：

擴大旅游發(fā)展領(lǐng)域，促進旅游經(jīng)濟發(fā)展。

在我國旅游業(yè)的發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村旅游還處于發(fā)展的初級階段，基于我國幅員遼闊，南北文化差異較大，促使形成鄉(xiāng)村旅游資源豐富、發(fā)展空間較大的優(yōu)勢，加上地方政府的政策支持，也為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了良好的條件。另外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，給農(nóng)村帶來了巨大的經(jīng)濟效益，不但解決了農(nóng)村的就業(yè)困難問題，還為鄉(xiāng)村開辟了新的致富道路。

加強城鄉(xiāng)交流，繁榮鄉(xiāng)村文化

城市和鄉(xiāng)村之間的差異性不僅僅表現(xiàn)為空間物質(zhì)上，更體現(xiàn)在文化背景的差異。正是由于城鄉(xiāng)之間的差異性，才使得城鄉(xiāng)之間的居民被彼此吸引。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，不僅加強了城鄉(xiāng)之間的相互交流，吸引了大量的城市居民到鄉(xiāng)村觀光旅游，體驗不同鄉(xiāng)村的自然風光和文化景觀。還帶動了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展，讓村民開始認識到文化的價值，從而形成文化保護的理念。

二、我國鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀探析

早在上世紀末期，在一些比較發(fā)達的農(nóng)村，建立起一些具有地方特色的景觀，供人們欣賞、游玩，這就是我國鄉(xiāng)村旅游的雛形。在98年的時候，國家旅游總局舉行了“98華夏城鄉(xiāng)游”的活動，全國各地的很多鄉(xiāng)村抓住有利時機，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，一時間，鄉(xiāng)村旅游受到人們的熱捧。隨后各種形式的鄉(xiāng)村旅游如雨后春筍般相繼發(fā)展起來，如度假村、休閑農(nóng)場、民俗文化村、農(nóng)家樂等。但是，鄉(xiāng)村旅游熱的興起，在開發(fā)建設(shè)中也暴露了許多缺點和問題：

旅游開發(fā)認識片面，資源開費

在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中，片面開發(fā)自然景觀，對鄉(xiāng)村文化、民俗等非物質(zhì)層面的資源沒有引起足夠重視，不能正確認識鄉(xiāng)村的原生態(tài)和一些文化資源的真正價值，在缺乏認識的情況下，造成重要資源的流失和浪費。

缺乏市場研究，追求當前利益

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，就是把農(nóng)村的旅游資源投放市場，以滿足游客的需求，最終獲得經(jīng)濟效益的商業(yè)過程。在開發(fā)旅游資源的時候，必須進行充分的市場調(diào)研，根據(jù)市場的發(fā)展方向開展工作。但是，在鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)過程中，只把眼光停留在了當前的市場中，忽視了對潛在市場的開發(fā)。這使得鄉(xiāng)村旅游景區(qū)隨著市場的變化而變化，拆了又建，建了又拆，浪費了大量的人力、物力和財力。著眼于眼前的市場，沒有長遠的規(guī)劃，使得鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟效益大打折扣，制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

旅游產(chǎn)品單一，缺乏特色

與國外的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品相比較,國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品較為單一,缺乏特色,文化內(nèi)涵不夠豐富，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村文化、地域特色與旅游結(jié)合不緊密。未能挖掘鄉(xiāng)村所具有的豐富的文化內(nèi)涵。

管理經(jīng)營水平不高，服務(wù)質(zhì)量得不到保障

很多鄉(xiāng)村旅游項目是由當?shù)氐拇迕窕蛘咂髽I(yè)直接經(jīng)營，缺乏管理、經(jīng)營等方面的經(jīng)驗意識，一般采取的都是粗放式的經(jīng)營管理，服務(wù)質(zhì)量難以得到有效保障，很多諸如服務(wù)、環(huán)境衛(wèi)生問題也逐漸暴露。

基于文化視角的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃方法

根據(jù)國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)經(jīng)驗，從文化的角度開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，充分挖掘文化旅游資源的歷史價值以及美學價值，增強文化景觀對游客的吸引力。

保護文化資源與開發(fā)旅游相結(jié)合

對于城市而言，鄉(xiāng)村資源的特性主要表現(xiàn)在空間區(qū)位的不同，地域文化的不同和生活習俗的不同，這是分析鄉(xiāng)村旅游資源的出發(fā)點。在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中，要充分挖掘、利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)情民風，例如：傳統(tǒng)的服飾、歌舞、文字、習俗等具有本地區(qū)特色的文化資源。在開發(fā)鄉(xiāng)村文化景觀切實做好對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護，防止文化景觀的過度商業(yè)化，進一步挖掘鄉(xiāng)村文化中的內(nèi)涵，提供可以代表鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。

充分認識景區(qū)特征，尊重景觀格局

景區(qū)規(guī)劃不只是為滿足游客單方面需求而做，也不只是為拉動一時的經(jīng)濟而做，而是為了滿足景區(qū)當前需要以及未來發(fā)展而做的，具有一定的科學合理性和前瞻性。因此，景區(qū)規(guī)劃的前提就是尊重景區(qū)原有的格局及肌理，通過項目合理安排和空間布局，與景區(qū)有機結(jié)合，使旅游項目、設(shè)施安排與基地融為一體。這樣才能為游客營造一個原汁原味的鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，在保護和繼承的認識基礎(chǔ)上，健康有序的發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

旅游項目的合理安排

旅游項目是旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是規(guī)劃成果的主要表現(xiàn)形式。從文化景觀出發(fā)，旅游項目是游客和景區(qū)環(huán)境的交流。旅游項目的實質(zhì)是游客與游客、游客與村民、游客與環(huán)境的行為活動的安排。而規(guī)劃的目的就是強化這種行為的組織，使之有序和創(chuàng)新。通過合理安排旅游項目可以引導(dǎo)游客對旅游項目的參觀、參與，從而實現(xiàn)體驗、認識和交流的功能。

結(jié)語

文化景觀是歷史沉淀后的一種展現(xiàn)，需要被重視、保護和發(fā)揚，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的過程中，必須處理好文化景觀與旅游的關(guān)系，以文化景觀為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游不但可以使鄉(xiāng)村景觀資源得到充分認識和利用，同時也是實現(xiàn)文化繼承和旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

參考文獻：

[1]吳殿廷,朱桃杏,王瑜,張艷平,王欣.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的“五贏模型”——以海南毛感景區(qū)規(guī)劃為例[J].北京第二外國語學院學報,2012（06）

[3]顧琛琛.城市邊緣區(qū)旅游規(guī)劃模式研究[D].合肥工業(yè)大學,2011（03）

文化與鄉(xiāng)村旅游范文第4篇

關(guān)鍵詞：給排水工程；存在的問題；管道設(shè)計；規(guī)劃科學；布局合理

一、當前我國城市給排水工程面臨的難題

1.管線老化，嚴重制約了城市功能的發(fā)揮

近年來，我國經(jīng)濟建設(shè)有了突飛猛進的發(fā)展，城市化率不斷提高，城市供需水之間的矛盾也越來越突出。地下水源供水的比重日益縮小，長距離的輸水工程越來越多。對管網(wǎng)系統(tǒng)設(shè)計、材質(zhì)要求和工程質(zhì)量提出了更高的要求。而現(xiàn)階段，我國大多數(shù)城市的給排水系統(tǒng)還很不完善，嚴重制約了城市功能的發(fā)揮。

2.系統(tǒng)布置不合理、難以維護和管理

與快速的城市化進程相比，我國給排水基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和建設(shè)步伐明顯滯后，表現(xiàn)在重城鎮(zhèn)建筑物規(guī)劃城市工程管線規(guī)劃，重道路工程建設(shè)輕工程管線配套；在工程管線設(shè)計中往往缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃。工程技術(shù)人設(shè)計思想設(shè)計理念落后。給排水系統(tǒng)布局混亂，管線連接復(fù)雜、鋪設(shè)冗余，系統(tǒng)使用維護成本高、管理困難、事故影響范圍大。

3.材質(zhì)不足，水資源漏失現(xiàn)象嚴重

我國大多數(shù)城市現(xiàn)有的給排水管網(wǎng)是上世紀建設(shè)起來的，有些甚至建成于五十年代，甚至更早。管材普遍老化，超期服役的現(xiàn)象十分普遍、漏水現(xiàn)象時有發(fā)生。隨著城市發(fā)展和道路拓寬改造，管道往往被動地移到車道下方，受道路和建筑物上方的擠壓，管道常常發(fā)生爆裂，不僅浪費了寶貴的水資源，而且對環(huán)境安全造成嚴重威脅。而且早期城市給排水系統(tǒng)所用管材大多為鍍鋅鋼管及灰口鑄鐵管，埋地后極易被銹蝕，增加了地下管網(wǎng)損壞或裂縫的可能性。

4.管線設(shè)計落后，應(yīng)對突發(fā)事件能力不足

城市給排水系統(tǒng)面臨的突發(fā)事件主要有爆管、污染和泄洪三種情況。在這三種突發(fā)事件中，發(fā)生頻率最高的是爆管，爆管之所以會頻繁發(fā)生，除了前述的材質(zhì)特性、管道老化和管道上方壓力過大等原因外，給排水系統(tǒng)檔案資料不全，道路和建筑物施工方無法準確掌握地下管線情況，隨時可能會發(fā)生施工爆管和施工機械輾軋爆管安全事故。與頻繁發(fā)生的爆管相比，城市給排水系統(tǒng)應(yīng)對水污染能力低下，對市民生活和工業(yè)生產(chǎn)造成的危害更大。我國城市給排水系統(tǒng)由于系統(tǒng)設(shè)計不當，在夏季洪澇期間，水源水質(zhì)極易被污染。當水源被污染需要被隔斷時，由于管網(wǎng)子系統(tǒng)功能缺失，只得大面積停水。三是排洪問題，由于近年來極端天氣的出現(xiàn)，夏天突然降水，而排水系統(tǒng)不暢使得一些城市街道大范圍積水，嚴重的危及人民生命財產(chǎn)安全。

二、城市給排水工程優(yōu)先考慮事項

在城市規(guī)劃排水系統(tǒng)的設(shè)計中，設(shè)計人員要認真貫徹和執(zhí)行“全面規(guī)劃，合理布局，保護環(huán)境，造福人民”的城市環(huán)境保護原則。目前，國內(nèi)部分城市在規(guī)劃中，普遍存在片面追求經(jīng)濟效益的現(xiàn)象，城市排水系統(tǒng)主要是對城市各類污水的綜合排除和處理，尤其要注意和預(yù)防對生態(tài)環(huán)境的污染。城市規(guī)劃中，工礦企業(yè)排水系統(tǒng)的設(shè)計要注意保護當?shù)仫嬘盟?，盡量減少或避免“三廢”污染水源，尤其注意不要把排放有害物質(zhì)的管道設(shè)置在水源地的上游。

1.要充分考慮城市給水的基本需求

在城市規(guī)劃給水系統(tǒng)的設(shè)計中，設(shè)計人員首先要考慮的是城市給水的基本需求。城市給水系統(tǒng)主要是為了滿足城市工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水、居民生活用水，以及各類商業(yè)用水。城市給水系統(tǒng)設(shè)計中要注意到城市的整體功能布局，對于工礦企業(yè)較為集中的地區(qū)，要適當增加給水管道鋪設(shè)的數(shù)量，并要預(yù)想到該地區(qū)未來發(fā)展的前景，在設(shè)計方案中要預(yù)留足夠的空間，以滿足工礦企業(yè)增加所需構(gòu)建的給水系統(tǒng)；對于城市居民生活給水系統(tǒng)的設(shè)計，一定要保證給水系統(tǒng)的穩(wěn)定性和耐用性，如果居民給水系統(tǒng)出現(xiàn)故障，必然影響到居民的日常生活，甚至會引發(fā)社會生活不安定等問題。城市排水系統(tǒng)設(shè)計中，排水管道中存在的設(shè)計問題較多。排水管道的設(shè)計，既要考慮到城市規(guī)劃中對于整體功能的布局和構(gòu)建，又要充分利用城市現(xiàn)有的排水管道。

城市排水管道的設(shè)計，要在對原有排水管道進行改造和維護的基礎(chǔ)上來開展和進行，要盡量多的利用現(xiàn)有的排水管道，對于已經(jīng)難以繼續(xù)利用的管道，要及時進行更新。城市排水管道的設(shè)計既要堅持控制成本的要求，又要符合城市規(guī)劃對于排水管道質(zhì)量和使用年限的要求。

2.防洪排澇規(guī)劃

防洪排澇概念：防洪排澇是城市的生命線，防洪排澇規(guī)劃主要針對對象是外洪和內(nèi)洪，外洪以防為主，如防洪堤、水庫等，而內(nèi)洪則是排蓄為主。對城市而言，在規(guī)劃重現(xiàn)期內(nèi)，不應(yīng)有“澇”的概念，只有雨水如何及時排除或滯蓄起來的問題。過去排澇標準三天暴雨三天排完或24小時暴雨24小時排完，針對的是郊區(qū)和農(nóng)田，這種標準是無法適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展要求的。因此將“防洪排澇規(guī)劃”稱為“城市防洪規(guī)劃”（防外洪）和“城市排洪規(guī)劃”（排內(nèi)洪）則更貼切。這有助于提高人們對防洪排澇重要性的認識，確保人民生命財產(chǎn)安全。

排洪與排水標準銜接問題：城市排水是解決較小匯流面積上短歷暴雨產(chǎn)生的排水問題，采用的是暴雨公式，暴雨時段控制在5～120 min，選用暴雨樣本是年超大值法；而排洪考慮匯水面積大，目前多采用水文公式（也是暴雨推理公式），使用某重現(xiàn)期（如10年～遇）24 h暴雨量為基本數(shù)據(jù)，其選用暴雨樣本是年最大值法。因此進行防洪排洪規(guī)劃時，應(yīng)充分考慮排洪與排水重現(xiàn)期標準銜接問題。排洪規(guī)劃重現(xiàn)期應(yīng)根據(jù)城市重要性以及排洪流域面積的大小因素綜合考量后確定。排洪匯水面積越大，重現(xiàn)期標準越高，大中城市排洪標準不宜小于20年一遇（防洪標準GB50201—94）。

排洪措施：排洪措施主要有地面全抬高方案和雨水泵加滯洪區(qū)方案（地面不抬高或部分抬高）。對于山區(qū)，考慮到內(nèi)洪來得快、退得快，設(shè)置雨水泵站效益不大，宜采用全抬高方案，但同時也要考慮現(xiàn)狀村莊過渡，可設(shè)置局部的抽排設(shè)施。

3.要注意對工業(yè)生產(chǎn)污水的監(jiān)控

在城市規(guī)劃中，環(huán)境保護的元素越來越多的被應(yīng)用與排水系統(tǒng)設(shè)計中。工業(yè)廢水量標準是指生產(chǎn)單位產(chǎn)品或加工單位數(shù)量原料所排出的平均廢水量。在城市排水系統(tǒng)設(shè)計中對于工業(yè)生產(chǎn)污水的監(jiān)控，可參考與其生產(chǎn)工藝過程相似的已有工業(yè)企業(yè)的數(shù)據(jù)來確定。當工業(yè)廢水量標準資料有時不易取得時，可用工業(yè)用水量標準作為依據(jù)來估計廢水量。城市排水系統(tǒng)設(shè)計并不是制定出排水管道鋪設(shè)的方案就完成工作了，而是要在城市規(guī)劃對于環(huán)境保護要求的基礎(chǔ)上，對工業(yè)生產(chǎn)污水進行有效的監(jiān)督與控制。一段時期以來，我國污水處理業(yè)界比較推崇污水集中處理，其理由是污水廠規(guī)模經(jīng)營，效率高，污水廠運營成本低，處理出水水質(zhì)有保證等。但隨著時間的推移，其缺點也逐步暴露出來，過度集中污水處理主要存在如下問題：一是巨額管網(wǎng)投資（越下游管徑越大，投資巨增）；二是運營的高能耗（中途提升泵站多，能耗大）；三是無法進行中水就近利用。對此，很多污水采用BOT形式營建，為污水適度分散處理提供了方便。集中和分散相結(jié)合地進行污水處理是區(qū)域污水處理發(fā)展的方向。

5.排水系統(tǒng)設(shè)計要有長遠發(fā)展的眼光

城市排水系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)結(jié)合城市的全面規(guī)劃方案，按近期設(shè)計，考慮遠期發(fā)展有擴建的可能，并應(yīng)根據(jù)排水系統(tǒng)的使用要求和技術(shù)經(jīng)濟的合理性等因素，對近期工程做出分期建設(shè)的安排。排水工程的建設(shè)費用很大，分期建設(shè)可以更好地節(jié)省初期投資，并能更快地發(fā)揮工程建設(shè)的作用。分期建設(shè)應(yīng)首先建設(shè)最急需的工程設(shè)施，使它能盡早地服務(wù)于最迫切需要的地區(qū)和建筑物。

文化與鄉(xiāng)村旅游范文第5篇

一、民族文化與旅游的關(guān)系

文化與旅游關(guān)系密切，良性互動的關(guān)系可以促進他們之間的融合和發(fā)展。

首先，民族文化在西部旅游l展中有著十分獨特而重要的作用。在我國，民族地區(qū)主要集中在西部欠發(fā)達地區(qū)，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，但是具有獨特的民族文化資源和得天獨厚的的自然資源，這些優(yōu)勢資源的利用和開發(fā)對當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級以及促進地方經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展都有著重要的作用。在這些地區(qū)，雖然旅游業(yè)的發(fā)展水平還不是十分發(fā)達，卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，充分依托民族文化資源，結(jié)合豐富的自然資源，在開拓適宜當?shù)氐奈幕糜伟l(fā)展的道路上，民族文化的獨特性和神秘性將發(fā)揮巨大的作用，助推旅游業(yè)向更高層次發(fā)展。

其次，民族文化構(gòu)成旅游的核心內(nèi)容之一，關(guān)系到旅游產(chǎn)品的競爭力。文化給旅游注入了靈魂，旅游更是以文化發(fā)展為依托，旅游產(chǎn)品的競爭最終也體現(xiàn)在文化的競爭上。民族文化的歷史性、地域性和群體性，決定了其不可再造也不可復(fù)制，具有壟斷性和不可移動性，因而使得其在競爭中更易創(chuàng)造特色、體現(xiàn)效益，形成核心競爭力。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，才能使旅游產(chǎn)品具有強大持久的生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，對于西部地區(qū)來說，只有對民族文化充分理解和挖掘運用，大力開發(fā)民族文化類旅游資源，才能突出自身旅游業(yè)的市場競爭力。

最后，旅游開發(fā)是民族文化保護和傳承的重要途徑。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交流融合的加速，民族文化雖然受到外部因素的沖擊日益嚴重，但是其主要威脅還是來自內(nèi)部，排外的保護和封閉的傳承只會使其在時代的潮流中逐漸地銷聲匿跡。因此，要更好地保護和傳承民族文化，就必須在發(fā)展中尋找出路，只有向內(nèi)喚醒對本民族文化重要性的認識，向外充分利用自身資源走出去，才能夠取得好的效果。而旅游開發(fā)無疑為此提供了一條重要的途徑。一方面，民族文化旅游帶來的經(jīng)濟和社會效益能夠增強民族意識，讓人們自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化；另一方面，旅游開發(fā)對民族文化走出去起到了很好的宣傳和推動作用，使其內(nèi)在的價值得到充分的挖掘和釋放，進一步煥發(fā)新的生命力。

二、石柱縣民族文化與旅游融合發(fā)展的路徑

（一）加大對土家族文化的挖掘和保護

首先要高度重視，加大投入力度，應(yīng)當以前瞻性的思維和務(wù)實的行動來對待土家族文化的傳承和保護；進一步提高認識，克難求實，從人力、財力、物力等方面給予支持。其次要繼續(xù)加強調(diào)查挖掘，認真做好土家族文化資源調(diào)查的基礎(chǔ)性工作，特別是要加大對縣境偏遠鄉(xiāng)村的調(diào)查研究，充分挖掘潛在的文化資源。第三是要促進多方合作，提升研究水平，特別是與各種媒體進行合作來進一步推廣和宣傳土家族文化，還有要加強與高校研究院所的合作及交流，讓土家族文化在研究層面上邁上更高臺階，拓展其研究的廣度和深度。

（二）充分挖掘文化內(nèi)涵，打造特色景點景區(qū)

石柱縣除了獨特的土家族文化資源，還有豐富的自然資源，在旅游開發(fā)上應(yīng)該注重其二者的結(jié)合，在景區(qū)景點的設(shè)計和打造上，始終要注重其土家族文化內(nèi)涵的重要作用。

（三）進一步建立健全有利于石柱縣民族文化與旅游融合發(fā)展的體制和機制

要建立健全民族文化旅游開發(fā)的協(xié)體制，形成良好的運行機制，主要是要在制定行業(yè)發(fā)展規(guī)劃、幫扶機制研究、招商引資和人才引進等方面下功夫，使得民族文化與旅游發(fā)展的相互促進，協(xié)調(diào)同步。具體來說，一是要建立文化部門與旅游部門以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)協(xié)作配合的長效工作機制。二是要加大引導(dǎo)性資金的注入，鼓勵多元化經(jīng)營與多元化資金的投入，建立財政投入、社會資本、民營資本等多渠道投融資民族文化旅游開發(fā)機制。三是要大力引進專業(yè)人才，特別是文化與旅游相結(jié)合的復(fù)合型人才，并形成專業(yè)人才管理的長效機制。此外，在實施民族文化與旅游融合發(fā)展的過程中，還應(yīng)出臺對自然生態(tài)環(huán)境、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、重點文物的保護機制，嚴禁無序開發(fā)和低水平開發(fā)。

（四）創(chuàng)新石柱縣民族文化與旅游的聯(lián)合宣傳推介模式

一是通過政府主導(dǎo)，并引入市場運作，積極打造石柱土家族節(jié)慶文化和民族體育賽事品牌，如黃水國際民俗生態(tài)旅游節(jié)、鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)、民族運動會等，扎實開展好已有節(jié)慶和賽事，充分利用民族文化資源，不斷提升文化旅游的軟實力，打造具有特色的，有影響力的品牌，還要進一步創(chuàng)造條件，吸引更高層次的旅游項目及大型體育賽事落戶石柱。二是建立土家族文化旅游論壇，深入探討研究民族文化與旅游發(fā)展融合協(xié)調(diào)的機制、經(jīng)驗和對策，充分展現(xiàn)石柱厚重的歷史、濃郁的土家風情和深厚的文化底蘊，擴大石柱在國內(nèi)外的影響。三是加大影視演藝和文學藝術(shù)作品的創(chuàng)作力度，增強民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的品牌形象和市場地位，比如創(chuàng)作一系列反映石柱自然風光、民族風情、歷史文化等文藝作品。四是打造一批具有標志性的土家族文化旅游產(chǎn)品和表演基地，從而盡快提升石柱土家族文化旅游在國內(nèi)外的形象及市場地位。五是加強媒體宣傳，特別是新媒體的推介力度，創(chuàng)新文化旅游的互聯(lián)網(wǎng)+模式，打造石柱縣土家族文化旅游線上線下全方位展示平臺。