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對哲學(xué)的了解范文第1篇

【摘要】

目的: 探討環(huán)磷酰胺(CY)和環(huán)孢素A(CsA)對SLE患者外周血Th細(xì)胞亞群的免疫調(diào)節(jié)作用。方法: 以10例重度活動的SLE患者和6例正常對照的PBMC為研究對象， 將細(xì)胞懸液分為空白組、 植物血凝素(PHA)刺激組、 PHA+CY組、 PHA+CsA組、 CY組和CsA組分別給藥， 體外細(xì)胞培養(yǎng)24 h后， 利用三色流式細(xì)胞術(shù)檢測CD4+IL10+T細(xì)胞、 CD4+IFNγ+T細(xì)胞比例和CD8+ IL10+ T細(xì)胞、 CD8+IFNγ+T細(xì)胞等比例， 同時記錄相應(yīng)細(xì)胞的熒光強(qiáng)度。結(jié)果: CsA促進(jìn)靜息和活化狀態(tài)下PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD4+IL10+T細(xì)胞比例增加， 同時CD4+T細(xì)胞表達(dá)IL10熒光強(qiáng)度增強(qiáng)。CY雖然促進(jìn)SLE　PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD4+IL10+T細(xì)胞比例增加， 但對CD4+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度無明顯增強(qiáng)。CsA抑制PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD8+IL10+T細(xì)胞的比例， 同時CD8+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度減弱。而CY雖然抑制SLE PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD8+IL10+T細(xì)胞的比例， 但CD8+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度卻是減弱的。CsA對活化狀態(tài)下正常對照和SLE PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD4+IFNγ+T細(xì)胞比例的抑制作用優(yōu)于CY， 且CY對SLE患者PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度抑制作用也是減弱的。CsA和CY均可抑制活化狀態(tài)下， 正常對照PBMC和靜息狀態(tài)下SLE PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD8+IFNγ+T亞群細(xì)胞的比例， 且CY的抑制作用優(yōu)于CsA。但CY對SLE PBMC培養(yǎng)中CD8+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度的增強(qiáng)作用不如CsA。結(jié)論: CsA和CY均能使CD4+T細(xì)胞受抑， CD8+T細(xì)胞上升。但CsA對T細(xì)胞活化， 炎癥相關(guān)細(xì)胞因子表達(dá)啟動的反應(yīng)更為敏感， 免疫調(diào)節(jié)作用更為顯著。

【關(guān)鍵詞】 環(huán)磷酰胺 環(huán)孢素A 紅斑狼瘡 系統(tǒng)性 流式細(xì)胞術(shù)

SLE是一自身免疫性疾病， 其致病機(jī)制不僅涉及B細(xì)胞、 各種亞群T細(xì)胞（Th1， Th2）及樹突狀細(xì)胞（dendritic cells， DC）， 還涉及復(fù)雜的細(xì)胞因子網(wǎng)絡(luò)[1， 2]。目前SLE的治療仍以糖皮質(zhì)激素（glucocorticoid， GC）及環(huán)磷酰胺（cyclophosphamide， CY）等為主， 環(huán)孢素A(cyclosporine A， CsA)及霉酚酸酯(mycophenolate mofetil， MMF)等新型免疫抑制劑治療SLE及相關(guān)疾病亦偶見報(bào)導(dǎo)［3］。但對CsA、 MMF和CY等免疫抑制劑治療SLE的藥理作用具有針對性的實(shí)驗(yàn)研究國內(nèi)外罕見報(bào)導(dǎo)[4]。因此， 本研究中以SLE患者外周血單個核細(xì)胞（peripheral blood mononuclear cells， PBMC）為研究對象， 探討CsA、 CY兩種免疫抑制劑對CD4+和CD8+細(xì)胞亞群的作用， 探討CsA、 CY對SLE各個重要免疫病理環(huán)節(jié)的影響， 為臨床合理用藥提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)。

1 材料和方法

1.1 研究對象 10例活動性SLE患者來源于本院風(fēng)濕科、 腎內(nèi)科和血液科， 為本院2003-10/2004-08確診患者， 均符合美國風(fēng)濕病學(xué)會1997年推薦的SLE分類標(biāo)準(zhǔn)。6例正常對照來源于健康獻(xiàn)血員。除1 例SLE患者為男性、 年齡為28歲外， 其余9例均為女性， 年齡13～55(28±6)歲。健康對照者6例， 均為女性， 年齡22～37(30±3)歲。

1.2 試劑 Ficoll分離液購自上海華精生物高科技有限公司。CY(1.0 g/支)購自Sigma公司（批號091K1176）， 臨用前用RPMI1640溶解。CsA(5 mg/支)購自Sigma公司（批號093K4020）， 臨用前用無水乙醇溶解。PHA購自廣州生物制品公司， 用RPMI1640配成濃度為1 g/L的工作液。藻紅蛋白(PE)Cy5標(biāo)記的抗CD4單克隆抗體(mAb)(鼠抗人IgG1， κ， RPAT4克隆); PE標(biāo)記的抗IL10 mAb(兔抗人IgG1， κ， JES39D7克隆); 異硫氰基熒光素(FITC)標(biāo)記的抗IFNγ(鼠抗人IgG1， κ， 4S.B3克隆); PE標(biāo)記的小鼠IgG1同種型對照免疫球蛋白(MOPC21克隆); FITC標(biāo)記的小鼠IgG1同種型對照免疫球蛋白（MOPC21克隆); 蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)抑制劑、 破膜劑及固定劑均購自еBioscience公司。

1.3 方法

1.3.1 PBMC分離培養(yǎng) 采集患者肝素抗凝血10 mL， 輕輕鋪于Ficoll分離液上(抗凝血與分離液體積比為2∶1)， 2300 r/min離心20 min， 吸出中間細(xì)胞層（即PBMC）， 用RPMI1640培養(yǎng)液(含100 mL/L胎牛血清， 青霉素100 U/mL， 鏈霉素100 U/mL)調(diào)整細(xì)胞密度為1×109/L， 加于24孔培養(yǎng)板中， 每孔1 mL細(xì)胞懸液。將細(xì)胞懸液分為空白組、 植物血凝素(PHA)刺激組、 PHA+CY組、 PHA+CsA組、 CY組和CsA組共6組， 在不同組中加入相應(yīng)試劑， 其中CY至終濃度為160 μmol/L， CsA至終濃度為120 μmol/L， PHA至終濃度為10 mg/L， 空白組加入相應(yīng)量的RPMI1640培養(yǎng)液。將細(xì)胞置于37℃、 50 mL/L CO2培養(yǎng)箱中培養(yǎng)24 h后， 1500 r/min離心5 min， 收集細(xì)胞進(jìn)行流式細(xì)胞術(shù)檢測。

1.3.2 IFNγ陽性和IL10陽性細(xì)胞亞群檢測 應(yīng)用三色流式細(xì)胞儀(EPICS XL Beckmancoulter公司)， 根據(jù)前向散射光(FS)和側(cè)向散射光(SS)以淋巴細(xì)胞群設(shè)門， 并對FL1、 FL2和FL3通道設(shè)置熒光補(bǔ)償后， 對CD4+T細(xì)胞和CD8+T細(xì)胞釋放IL10和IFNγ的情況進(jìn)行檢測， 同時記錄熒光強(qiáng)度。每一樣本淋巴細(xì)胞門內(nèi)檢測10000個細(xì)胞。

1.3.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 SLE組與正常對照的不同藥物刺激組間差異比較用SPSS11.5軟件進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn); 同一藥物處理組內(nèi)與靜息狀態(tài)比較行配對t檢驗(yàn)分析， 同一組內(nèi)與未用藥比較行配對t檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

2.1 CsA及CY對SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中表達(dá)IL10的CD4+T細(xì)胞和CD8+T細(xì)胞亞群比例的影響 與正常對照相比， SLE PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD4+ IL10+T細(xì)胞比例均增高， 在PHA刺激（即活化狀態(tài)）下， 其比例進(jìn)一步增加(表1)。CsA和CY均可抑制正常對照和SLE患者活化狀態(tài)下PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD4+ IL10+T細(xì)胞比例增多（P

表1 CsA及CY對SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中表達(dá)IL10的T細(xì)胞亞群比例的影響（略）

aP

（CD4+ IL10+T細(xì)胞為CD4+ IL10+IFNγ+與CD4+ IL10+ IFNγ-之和， CD8+IL10+T類推）.

2.2 CsA及CY對SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中CD4+和CD8+T細(xì)胞亞群表達(dá)IL10熒光強(qiáng)度的影響

與正常對照相比， SLE PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度均增高， PHA刺激可使其進(jìn)一步增加(表2)。CsA可促進(jìn)活化狀態(tài)下SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度的增加（P

表2 CsA及CY對SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中T細(xì)胞亞群表達(dá)IL10熒光強(qiáng)度的影響（略）

aP

（CD4+ IL10+T細(xì)胞為CD4+ IL10+IFNγ+與CD4+ IL10+ IFNγ-之和， CD8+IL10+T類推）.

2.3 CsA及CY對SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中表達(dá)IFNγ的CD4+T細(xì)胞和CD8+T細(xì)胞亞群比例的影響 與正常對照相比， SLE PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD4+IFNγ+T細(xì)胞比例有所增高(表3)， PHA刺激可使其進(jìn)一步增高（P

表3 CsA及CY對SLE PBMC培養(yǎng)中表達(dá)IFNγ不同T細(xì)胞亞群比例的影響（略）

aP

（CD4+ IL10+T細(xì)胞為CD4+ IL10+IFNγ+與CD4+ IL10+ IFNγ-之和， CD8+IL10+T類推）.

2.4 CsA及CY對SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞和CD8+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度的影響 與正常對照相比， SLE PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ的熒光強(qiáng)度變化不一致(表4)。但PHA刺激可使SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ的熒光強(qiáng)度進(jìn)一步增加。CsA可促進(jìn)SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ的熒光強(qiáng)度的增加， 而CY則對SLE PBMC培養(yǎng)中CD4+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ的熒光強(qiáng)度影響無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。與正常對照相比， 靜息狀態(tài)下， SLE自發(fā)分泌項(xiàng)PBMC培養(yǎng)中CD8+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度增高， 而PHA刺激項(xiàng)SLE PBMC的CD8+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ的熒光強(qiáng)度反而下降。但正常對照PBMC培養(yǎng)中CD8+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ的熒光強(qiáng)度下降無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

表4 CsA及 CY對SLE和正常對照PBMC培養(yǎng)中CD8+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度的影響（略）

aP

（CD4+ IL10+T細(xì)胞為CD4+ IL10+IFNγ+與CD4+ IL10+ IFNγ-之和， CD8+IL10+T類推）.

3 討論

目前SLE的治療仍以CG為主， 對重癥患者加用免疫抑制劑(如CY、 CsA或MMF)。CY是一種細(xì)胞周期非特異性免疫抑制劑， 主要作用于有大量DNA復(fù)制的增殖期細(xì)胞。CsA為鈣調(diào)磷酸酶拮抗劑， 其作用機(jī)制在于抑制T細(xì)胞活化核調(diào)控因子(NFAT)的活化和核轉(zhuǎn)位。因而與CY不同， CsA能在T細(xì)胞早期活化階段發(fā)揮作用， 抑制T細(xì)胞的炎性細(xì)胞因子的表達(dá)。

本研究中， 在靜息和活化狀態(tài)下， SLE PBMC培養(yǎng)表達(dá)CD4+IL10+T細(xì)胞比例增加， 同時CD4+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度增強(qiáng)。CsA刺激靜息和活化狀態(tài)下PBMC培養(yǎng)表達(dá)CD4+IL10+T細(xì)胞比例增加， 同時CD4+T細(xì)胞表達(dá)IL10熒光強(qiáng)度增強(qiáng)。CY雖然促進(jìn)CD4+IL10+T細(xì)胞比例增加， 但對CD4+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度增加作用不明顯。CsA抑制表達(dá)CD8+IL10+T細(xì)胞比例， 同時CD8+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度增強(qiáng)。而CY雖抑制表達(dá)CD8+IL10+T細(xì)胞比例， 但CD8+T細(xì)胞表達(dá)IL10的熒光強(qiáng)度減弱。CsA和CY可顯著抑制活化狀態(tài)下PBMC培養(yǎng)中表達(dá)的CD4+IFNγ+T細(xì)胞比例， 同時CD4+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度也增高。CsA對活化狀態(tài)下正常對照和SLE PBMC培養(yǎng)中表達(dá)的CD4+IFNγ+T細(xì)胞比例的抑制作用優(yōu)于CY， 且CY對CD4+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度也是減弱的。與之相反， CsA和CY可抑制活化狀態(tài)下， 正常對照PBMC和靜息狀態(tài)下PBMC培養(yǎng)中表達(dá)CD8+IFNγ+T亞群細(xì)胞比例， 且CY的抑制作用優(yōu)于CsA。但CY對SLE PBMC培養(yǎng)中CD8+T細(xì)胞表達(dá)IFNγ熒光強(qiáng)度的增強(qiáng)作用不如CsA。

由此可見， 兩藥均能干擾SLE的免疫紊亂環(huán)節(jié)， 對炎癥相關(guān)細(xì)胞因子表達(dá)異常起到一定的修正作用[1]， 但CsA能在T細(xì)胞早期活化階段發(fā)揮作用， 抑制T細(xì)胞的炎性細(xì)胞因子的表達(dá)， 這可能是CsA表現(xiàn)優(yōu)于CY的原因之一; 另依Su等[4]研究報(bào)道MMF同樣可使SLE 患者IL10、 IFNγ及IL12異常增高的表達(dá)水平降低， 并抑制表達(dá)IL10和表達(dá)IFNγ的CD4+T細(xì)胞比例， 而地塞米松卻使IL10表達(dá)水平增高， 對IFNγ、 IL12無明顯影響， 因此推測， CsA具有MMF的部分優(yōu)勢， 這是CG及CY所不具備的。

另本研究還觀察到一個令人感興趣的現(xiàn)象， 即CsA及CY的應(yīng)用可使PHA刺激下活化的T細(xì)胞中表達(dá)IL10或IFNγ的CD8+T細(xì)胞比例明顯增高。這可能與CD4+T細(xì)胞亞群受到抑制有關(guān)。Wang等[5]發(fā)現(xiàn)SLE患者應(yīng)用CG治療病情好轉(zhuǎn)， 但其CD8+T細(xì)胞增高， 或CD4+T細(xì)胞明顯下降而CD8+T細(xì)胞減少不明顯， 甚至出現(xiàn)CD4+/CD8+比例倒置， 這可能與CD8+T細(xì)胞的抑制性調(diào)節(jié)作用有關(guān)。即免疫抑制治療， 有助于抑制CD4+T細(xì)胞過度活化引起的異常自身免疫反應(yīng)， 幫助CD8+T細(xì)胞發(fā)揮調(diào)節(jié)作用， 控制CD4+T細(xì)胞， 實(shí)現(xiàn)病理狀態(tài)下的免疫穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

[1] 姜玉章， 季曉輝， 李玉峰， 等. 體外環(huán)磷酰胺和環(huán)孢素A對系統(tǒng)性紅斑狼瘡患者細(xì)胞因子釋放及Th細(xì)胞亞群的作用研究[J]. 中華風(fēng)濕病學(xué)雜志， 2006， 10（3）: 161-165.

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對哲學(xué)的了解范文第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維 掌握 創(chuàng)新

哲學(xué)是人類最高層次理論學(xué)問的哲學(xué)，超凡脫俗地反映人生、社會、現(xiàn)實(shí)世界，是社會意識的理論形態(tài)，統(tǒng)一在人類的社會生活實(shí)際中。具有哲學(xué)思維的個體往往能夠在紛繁復(fù)雜的世界中將各種雜亂無章、看似不存在聯(lián)系的事物聯(lián)系起來，透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)。可以說，個人的哲學(xué)素質(zhì)不是天生的，而是在社會實(shí)踐中有意識的培養(yǎng)和鍛煉起來的。但對哲學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)何掌握，還必須回到文本當(dāng)中，掌握其精神實(shí)質(zhì)。尤其是對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，要做到理解經(jīng)典作家的原意，更需要回到經(jīng)典作家的著作中，結(jié)合經(jīng)典作家的實(shí)踐活動，掌握其精神實(shí)質(zhì)。

一、關(guān)于哲學(xué)的掌握

我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的不在于了解什么是哲學(xué)，而在于通過運(yùn)用哲學(xué)思維解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，尤其是重大的理論和實(shí)踐問題。哲學(xué)實(shí)際上是智慧之學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)能夠使人聰穎，使人富有理性思維。作為一個學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我們不僅要了解哲學(xué)的基本內(nèi)容，而且還要掌握哲學(xué)的精髓，尤其是作為時代精華和文明的活的靈魂的哲學(xué)的精髓。因而，我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)當(dāng)注意到：

首先，從以往的哲學(xué)中學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)。哲學(xué)不是具體的知識，而是人類知識的歷程。一部哲學(xué)史，就是一部人類認(rèn)識自然、人類社會歷史的過程。這種以愛智慧為面目表現(xiàn)出來的社會意識，不會隨著人類的發(fā)展而變得淡漠，反而人類的發(fā)展還要不斷從中吸取智慧的養(yǎng)分，才能夠?qū)φ軐W(xué)基本問題有不斷的認(rèn)識，進(jìn)而理解哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展歷程。任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精華和文明的活的靈魂。哲學(xué)，是階級社會走向衰落而向著無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變這一歷史時代的產(chǎn)物和武器，是這一時代的時代精神的精華和文明的活的靈魂。就目前而言，它既概括了時代精華，又未盡時代精華，它既推動了當(dāng)代文明，又未充分發(fā)揮出重大的促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)哲學(xué)，目的是為了推動哲學(xué)的發(fā)展。而學(xué)習(xí)以往人類哲學(xué)的發(fā)展歷程，就是為了更加深刻的理解哲學(xué)的發(fā)展歷程。在學(xué)習(xí)的過程中我們不僅要了解西方哲學(xué)和我們民族的哲學(xué)――中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，而且還要了解哲學(xué)的發(fā)展歷程。這些都是我們進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)，任何哲學(xué)的創(chuàng)新都是以以往的哲學(xué)為基礎(chǔ)的。否則，沒有了以往的哲學(xué)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新將成為無源之水。現(xiàn)代的學(xué)者無論怎么樣對對哲學(xué)的進(jìn)行創(chuàng)新，其基礎(chǔ)都是源于對哲學(xué)發(fā)展的深刻理解之上，尤其是對馬克思的經(jīng)典文本的理解，如《費(fèi)爾巴哈提綱》、《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》的理解。

其次，立足于實(shí)踐進(jìn)行思考和反思。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的絕對不是面對文本本身，而是面對時代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，研究新的實(shí)踐提出的新問題，開拓新的領(lǐng)域，得出新的結(jié)論，乃是哲學(xué)發(fā)展的根本。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了解釋而是創(chuàng)新，回答當(dāng)代社會生活對哲學(xué)提出的問題。人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，人類社會歷史的發(fā)展也不斷的給哲學(xué)提出了新的問題。這就需要哲學(xué)在新的歷史條件下對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行解答。作為時代精神的精華的哲學(xué)，就必須為人類的實(shí)踐提供新的方法，進(jìn)而為解決在實(shí)踐中遇到的問題。在學(xué)習(xí)的過程中，要了解什么是哲學(xué)，哲學(xué)絕不是傳統(tǒng)意義上哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說的那種觀點(diǎn)，而是哲學(xué)世界觀、歷史觀、人生觀相統(tǒng)一的理論體系的觀點(diǎn)。

二、關(guān)于哲學(xué)的創(chuàng)新

哲學(xué)要不斷發(fā)展，就必須有發(fā)展就有創(chuàng)新，創(chuàng)新是哲學(xué)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

首先是哲學(xué)方法的創(chuàng)新。做任何事情，都要講究方法。方法對頭，才能事半功倍。在哲學(xué)研究中，方法問題相當(dāng)重要。在人類歷史上，有許多的哲學(xué)學(xué)派都建立了自己的方法論基礎(chǔ)，但是他們的方法論確沒有牢固的基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄兊姆椒ㄕ撘唇⒃谖ㄐ闹髁x的基礎(chǔ)上，要么建立在樸素的唯物主義基礎(chǔ)之上，而沒有建立在唯物辯證法之上，只有建立在唯物辯證法之上的方法才有牢靠的基石。用唯物辯證法武裝頭腦，對每個哲學(xué)社會工作者都是十分必要的。建立在辨證唯物主義基礎(chǔ)上的方法論的創(chuàng)新，能夠讓我們看到了人與世界的關(guān)系，思維和存在的矛盾及其層面，思維和存在的矛盾轉(zhuǎn)化與系統(tǒng)運(yùn)動等，向我們展示了一幅哲學(xué)的全景畫卷，使我們看到了哲學(xué)的博大精深，激發(fā)了我們從方法的角度，去探求哲學(xué)的發(fā)展。

其次，哲學(xué)思維的創(chuàng)新。一個人一旦形成思維定勢，將很難改變。如何對傳統(tǒng)思維進(jìn)行創(chuàng)新，如何使一個人的思維保持與時俱進(jìn)，與社會的發(fā)展有著適應(yīng)的思維方式，這是每個人都面臨的事。一個形成了固定思維模式的人在一段時間內(nèi)有可能不接受新的事物。因?yàn)樗呀?jīng)形成了固有的評價模式，習(xí)慣于將事物按照自己即有的思維方式對事物進(jìn)行評價，可以說這種思維模式是危險的，因?yàn)樗鼤粫r代拋棄。可以說不能打破舊的思維模式、創(chuàng)新思維，就不能解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。一種新事物的發(fā)展，無不伴隨著思維創(chuàng)新的過程。在伽利略的自由落體運(yùn)動中，在以牛頓命名的牛頓定律中，在愛因斯坦的相對論中，無不伴隨著思維創(chuàng)新的歷程。他們正是以他們的思考，改變了人類社會的發(fā)展進(jìn)程。可以說哲學(xué)的發(fā)展必須依賴于哲學(xué)思維的創(chuàng)新：第一，思維創(chuàng)新可以優(yōu)化、改變哲學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力，鼓舞激發(fā)創(chuàng)新熱情。第二，思維創(chuàng)新不但影響哲學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，也影響著哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展壯大，進(jìn)而促進(jìn)哲學(xué)的繁榮。所以創(chuàng)新是現(xiàn)代哲學(xué)不斷進(jìn)步的決定因素。第三，思維創(chuàng)新是直接推動哲學(xué)變革的智慧先導(dǎo)。要想實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新，推動哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，就必須要打破思維結(jié)構(gòu)中既有的模式，從問題意識中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)而推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。

其三，哲學(xué)模式的創(chuàng)新。在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的時候，更多接觸的還是傳統(tǒng)的模式。即幾十年如一日的那種模式，在這種模式下學(xué)習(xí)哲學(xué)讓人感覺哲學(xué)就是那么幾大版塊，如辯證法、唯物史觀、價值觀、人生觀等幾大塊，彼此間不存在聯(lián)系，久而久之就對哲學(xué)產(chǎn)生了思維定勢，在傳統(tǒng)的教材中我們的思維受到了限制。即使有的教師在上課時，穿插了唯物史觀與辯證法統(tǒng)一于人的社會實(shí)踐中的觀點(diǎn)，但是他們的步子是很慢的，仍然跳不出傳統(tǒng)的步子。他們開始的時候很可能是哲學(xué)是基于實(shí)踐的、歷史的、辨證的唯物主義，到后來就成了歷史唯物主義與辯證唯物主義兩大塊。而能將歷史唯物主義與辨證唯物主義這兩大塊，進(jìn)行顛覆式的組合，在體例上重新安排，則能夠讓我們看到了一種與傳統(tǒng)不同的體系模式，感覺到內(nèi)在的聯(lián)系是如此的緊密。

總支，哲學(xué)的掌握與創(chuàng)新，是時代對廣大哲學(xué)社會工作者提出的要求，是哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需要。我們必須樹立起與時代的發(fā)展相適宜的哲學(xué)觀點(diǎn)，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，然后才能在社會實(shí)踐中發(fā)揮哲學(xué)的意義。

[參考書目]

對哲學(xué)的了解范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國古代哲學(xué)；西方哲學(xué)；理性主義

中圖分類號：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0079-02

一

很多人從不同的角度來對比解說中、西方哲學(xué)，例如有些人認(rèn)為西方哲學(xué)重自然，中國哲學(xué)重精神；西方哲學(xué)重理論，中國哲學(xué)重倫理；西方哲學(xué)講“天人兩分”，中國哲學(xué)講“天人合一”等等，還可以列舉出許多類似的區(qū)別。

哲學(xué)是世界觀和方法論，作為一種思維方式貫穿于人類的文明史，哲學(xué)的發(fā)展之路就是人類的思想之路。在人類悠久的歷史長河中，出現(xiàn)了多條的思想之路，西方哲學(xué)和古代中國哲學(xué)就是其中重要的兩條。學(xué)習(xí)哲學(xué)不能僅僅學(xué)習(xí)一家一派的思想理論，而是必須將人類精神已經(jīng)走過的路都走一遍，把人類精神已經(jīng)思想過的東西都思想一遍，然后我們才有資格選擇或者開拓自己的路。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程也就是我們與前人在思想上“對話”的過程，進(jìn)而也可以看作是我們自己對自己的反思。當(dāng)兩種思想之路走到現(xiàn)今社會，如果能夠在我們的兼收并用下達(dá)到遇合，那么，先哲的精神必然會更加熠熠生輝。

毫無疑問，哲學(xué)作為文明的靈魂，時代精神的精華，不僅與人類文明的發(fā)生發(fā)展密切相關(guān)，不僅與其他所有的意識形態(tài)密切相關(guān)，而且與人類的社會實(shí)踐活動密切相關(guān)。哲學(xué)不僅是時代精神的概括和總結(jié)，實(shí)際上也是時代精神的塑造者。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)必須深入了解形成于歷史上的哲學(xué)思想或理論的社會背景和廣泛的文化和意識形態(tài)的背景。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，廣泛涉獵方式文化、社會生活及意識形態(tài)的有關(guān)文獻(xiàn)，這樣才能全面深入地了解哲學(xué)思想。

二

西方哲學(xué)發(fā)端于古代的小亞細(xì)亞和雅典，隨著歷史的變遷和文明的擴(kuò)散，西方哲學(xué)延伸到古代和近代的歐洲和北美并在不同時期獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了多種學(xué)說，為人類的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。這是一條歷史悠久、綿延不絕、絢麗多彩、歷久彌新的思想之路。這是一條理性主義的思想之路，因?yàn)樗麄兊乃季S方式是理性的，邏輯論證型的，總體上看，西方哲學(xué)的主流是理性主義的。理性主義的前提是承認(rèn)對象的可理解性，其核心是對人的理性能力的確信，即認(rèn)為人的理性有能力認(rèn)識研究的對象――這種對象也許是自然界，也許是人類社會秩序或許是人的本性，也許是科學(xué)知識和語言，諸如此類。并能夠把自己的認(rèn)識和思想有邏輯地表達(dá)出來。西方哲學(xué)的發(fā)展之路崎嶇不平、曲折多變，它經(jīng)歷了古希臘時期的繁榮，中世紀(jì)的“奴婢”階段，近現(xiàn)代的多種學(xué)說的興起、繁榮以及后現(xiàn)代時期逐漸地衰微，在此進(jìn)程中理性主義一直是它的主導(dǎo)。在西方哲學(xué)發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了多種不同的理性主義哲學(xué)表現(xiàn)形式。有唯心主義和唯物主義，唯心主義中又分主觀唯心主義和客觀唯心主義，唯物主義有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義等；另外還出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論和唯理論的認(rèn)識論等，這些哲學(xué)流派均對西方哲學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)作用；尤其是辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生使哲學(xué)產(chǎn)生了偉大的變革。

五千年的中國文明史造就了中國哲學(xué)的輝煌。先秦時期中國哲學(xué)就形成了一定的思想體系，其中儒家、道家和墨家的思想體系中體現(xiàn)的哲學(xué)理念有的至今仍對中華民族產(chǎn)生著影響。隨著時代的發(fā)展，以儒釋道為主流的思想在不同時期統(tǒng)治著人們的思想領(lǐng)地，在中國發(fā)展史和人類發(fā)展史上發(fā)出了耀眼的光芒。隨后，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，魏晉、隋唐以來的佛教以及宋明之際的心理學(xué)和心學(xué)都富有博大精深的內(nèi)容。古代中國哲學(xué)是一條直覺主義的路，因?yàn)檫@些思想家的思維方式是直覺或體悟。在尤其是后，中國與世界的交流明顯增多，這就有了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇、碰撞和整合，在一定意義上促進(jìn)了現(xiàn)代中國哲學(xué)的出現(xiàn)。

中國古代文明和古希臘文明都是最古老的人類文明形式，都有著厚重的歷史文明并在之基礎(chǔ)上形成了各自的哲學(xué)體系。由于歷史發(fā)展中出現(xiàn)的種種原因，世界上的其他古老文明如古巴比倫文明等湮沒在歷史的塵埃之中，這些古文明的中斷是世界文明和世界哲學(xué)的損失；有的雖然沒有中斷，但是迄今尚未開發(fā)出完整的具有世界意義的哲學(xué)系統(tǒng)，如印度哲學(xué)，它和西方的相遇幾乎與中國同時，目前也和中國一樣處在探索和形成新哲學(xué)的時期，還沒有成熟到成為范例的程度。與印度不同，猶太人的宗教傳統(tǒng)在與西方哲學(xué)相遇和碰撞后，進(jìn)行了對話和整合并逐漸發(fā)展出自己的哲學(xué)體系，成為后來東西方哲學(xué)匯通的成功案例。與猶太哲學(xué)的發(fā)展背景類似，現(xiàn)代的中國也是在和西方哲學(xué)相遇、碰撞和對話的大背景下發(fā)展自己的哲學(xué)的?，F(xiàn)代猶太哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展啟示著中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的“相互對話”、“相互結(jié)合”之路是可行的，而現(xiàn)代猶太哲學(xué)也證明了，與外來文化的交流與融合必須以本民族的文化作為基石，從而形成符合本民族特點(diǎn)的新文化，這些對于正在建設(shè)的中國哲學(xué)具有積極的借鑒意義。

三

人具有自然屬性和社會屬性兩種屬性，人們有共同生存、安全等共性需求也有宗教意識、精神追求等個性，由于所處歷史環(huán)境、自身所接受教育等不同，處于不同歷史環(huán)境、不同社會環(huán)境和不同階層的人對待問題和解決問題的思想和方式不同，這就形成了不同的世界觀和方法論也就是哲學(xué)思想的多元化。這樣在對待中西哲學(xué)相遇時，我們要深入了解中國哲學(xué)和西方哲學(xué)形成的歷史，了解其具體觀點(diǎn)形成的歷史背景和發(fā)展軌跡，了解中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的共性與個性，從中學(xué)找出兩者的契合點(diǎn)，要全面地理解西方哲學(xué)的精神及其發(fā)展趨勢。我們要知道無論是中國哲學(xué)還是西方哲學(xué)都要具有現(xiàn)代問題意識，都是能夠運(yùn)用于現(xiàn)代社會具有適應(yīng)功能的思想體系，充分發(fā)揮中國哲學(xué)作為一個開放系統(tǒng)的本質(zhì)特性，才能真正做到與西方哲學(xué)的相互對話、相互理解與吸收、融合，從而在更高境界和更深層次上詮釋中國哲學(xué)和發(fā)展中國新哲學(xué)。

在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中中西哲學(xué)均做出了自己的貢獻(xiàn)并形成了各有的特點(diǎn)。中國哲學(xué)注重思想的傳播，注重方法，具有知識學(xué)傳統(tǒng)，其哲學(xué)體系富含人生智慧和對生命的詮釋，注重人性、心理、和情感，但過于知性化。中國古代語言簡潔但富有寓意，每一種哲學(xué)思想都有其核心精神，每一種哲學(xué)體系的論證嚴(yán)密，邏輯清晰、思維性強(qiáng)，但相對于西方哲學(xué)而言概念的定義相對不明確。西方哲學(xué)理性主義強(qiáng)，概念清楚，但對于某些體系或?qū)W說來講，自身的論述邏輯又不是很嚴(yán)密。在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，興起的某種哲學(xué)思想更多的是因?yàn)樽⒅亟鉀Q某一問題而出現(xiàn)的。雖然中西哲學(xué)的特點(diǎn)不同，但是不能簡單地用“是”與“非”、“好”與“壞”來評價。我們之所以深入了解西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，是為了更好地發(fā)掘其精髓并對中國哲學(xué)反思，從而促進(jìn)中國新哲學(xué)的發(fā)展。

四

在中國五千年的發(fā)展進(jìn)程中，中國哲學(xué)積淀了深厚的底蘊(yùn)，其哲學(xué)思想與哲學(xué)思維已經(jīng)滲入社會的各個階層和社會的各個層面。當(dāng)今的中國已不是閉關(guān)鎖國的中國，當(dāng)今的世界也已經(jīng)是多方位交流和互通的世界。中國的思維方式需要接納西方思維方式，而西方思維方式也需要中國思維方式的參與。這樣作為思維方式的哲學(xué)，如何處理好與西方哲學(xué)的關(guān)系則是當(dāng)今中國哲學(xué)需要面對的問題。

長期以來，尤其是改革開放后，隨著思想枷鎖的解開，人們加強(qiáng)了對中西哲學(xué)關(guān)系的思考，在這個過程中逐漸地形成了三種觀點(diǎn)，即“兩極對立”、“西體中用”和“綜合創(chuàng)新”。在這三種觀點(diǎn)中，最早被人所否定的是“兩極對立”，兩極對立也就是全盤肯定或全盤否定，最終事實(shí)證明這條路是行不通的；其后，有更多的人傾向于“西體中用”，但是這種“西體中用”存在的問題也較明顯，世界哲學(xué)不僅是西方哲學(xué)一種，在文化多元化的今天，中國要面對的是多種的傳統(tǒng)和新型的文化與哲學(xué)思潮，而且中國哲學(xué)和西方哲學(xué)各自成體系，每一種哲學(xué)都以自己的特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，用西方哲學(xué)的思維方式指導(dǎo)當(dāng)代中國的思維與行為，不僅是與人們傳統(tǒng)觀念的嚴(yán)重沖突而且與社會的發(fā)展與前進(jìn)也不相容；這樣“綜合創(chuàng)新”即“相互對話”、“相互結(jié)合”成為人們的新選擇，而這種中西哲學(xué)的“綜合創(chuàng)新”模式不僅是中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢且是世界哲學(xué)的發(fā)展趨勢?！熬C合創(chuàng)新”就是“洋為中用”，結(jié)合自身的發(fā)展基礎(chǔ)、環(huán)境和趨勢，分析自己的優(yōu)劣勢，綜合評價西方哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維模式，吸收其精華擯棄其糟粕，將其精華部分作為中國哲學(xué)的缺陷部分和不足部分的補(bǔ)充，最終形成具有中國特色的新哲學(xué)。

在中國新哲學(xué)的形成進(jìn)程中要以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)并體現(xiàn)民族精神和時代精神。中國傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)將政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及各種風(fēng)俗習(xí)慣等全部社會基礎(chǔ)融合在一起，已經(jīng)根植于中華民族心靈深處，影響著人們的行為觀念，成為維系中華民族的一種堅(jiān)不可摧的力量，具有鮮明的“民族性”。哲學(xué)還是對時代精神的濃縮與總結(jié)，中國哲學(xué)的“綜合創(chuàng)新”不是簡單地吸收西方哲學(xué)的精華，更重要的是體現(xiàn)出與時展向適應(yīng)性和前瞻性，這就要求中國哲學(xué)創(chuàng)新的腳步時刻不能停止。

在中華名民族向現(xiàn)代化的歷史時期，要發(fā)展中國哲學(xué)，就必須要提倡理性精神。我們要敞開胸懷，積極吸收西方哲學(xué)中的有益成果，這樣，我們更能發(fā)揚(yáng)先哲的精神。從現(xiàn)代視野的角度，發(fā)揚(yáng)時代精神，進(jìn)一步審視中西哲學(xué)的精神內(nèi)蘊(yùn)及其內(nèi)在價值的同時，挖掘中西哲學(xué)的精髓，進(jìn)行中西“對話”，使中國哲學(xué)在“綜合創(chuàng)新”中得到發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)：第2卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]陸思賢.神話考古[M].北京：文物出版社，1955.

對哲學(xué)的了解范文第4篇

羅素的《西方哲學(xué)史》是第一部由一位重要的哲學(xué)家寫成的哲學(xué)著作。羅素將哲學(xué)看作某種介乎神學(xué)和宗教之間的東西，基于對哲學(xué)的這種理解，他認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過程中始終受到來自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)三個時期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，科學(xué)與宗教、社會團(tuán)結(jié)和個人自由是如何錯綜復(fù)雜地交織在一起與哲學(xué)交互作用的。羅素對哲學(xué)發(fā)展史有獨(dú)到的理解，可以很清楚地看出他對西方哲學(xué)史發(fā)展的線索，及哲學(xué)史發(fā)展過程中的統(tǒng)一性的認(rèn)識。他真不愧為數(shù)學(xué)家出身的哲學(xué)家，對于哲學(xué)的研究也像對待科學(xué)一樣認(rèn)真，數(shù)學(xué)家的邏輯性和理性在《西方哲學(xué)史》這部著作中得到充分體現(xiàn)。他總是把自己放在一個常人的位置，從不忘記用常識去批判他們，對于哲學(xué)本身的理解，他永遠(yuǎn)站在一個人本主義者的立場，不偏不倚。但由于羅素本人就是一個著名的現(xiàn)代哲學(xué)家，所以他的哲學(xué)史就會帶有更多的主觀色彩。在他的哲學(xué)史里，幾乎否定了一切的情感派哲學(xué)家，如盧梭、康德、叔本華、尼采、海德格爾，他只欣賞理智派、經(jīng)驗(yàn)派的哲學(xué)家，如休謨。他是一位永遠(yuǎn)批判現(xiàn)實(shí)的理想主義者，但卻幾乎對所有通往理想的路徑都提出了懷疑，因此梁啟超稱贊他具有“真正學(xué)者獨(dú)立不懼的態(tài)度”，是“真正為人類自由而戰(zhàn)的豪杰”！

羅素在《西方哲學(xué)史》一書中不僅僅介紹了各個哲學(xué)家的生平和哲學(xué)觀點(diǎn)，而且注重對于歷史和社會性格及其與哲學(xué)家個人之間關(guān)系的分析，其敘述年代從古希臘的泰勒斯到中世紀(jì)的教會哲學(xué)一直到他本人的邏輯分析哲學(xué)，幾乎涵蓋了西方所有的重要哲學(xué)思想家與歷史沿革。在書中，羅素復(fù)述了沉落于歷史中的眾多大智者的精彩對話，不僅是對歷史上各種盛行的哲學(xué)體系和思想的一般表達(dá)，而且具備明暢的犀利文風(fēng)。羅素說：“嚴(yán)格的說來，全部的西方哲學(xué)就是古希臘哲學(xué)。”中世紀(jì)的基督教哲學(xué)以古希臘羅馬哲學(xué)為前提,但沒有希臘哲學(xué)的修養(yǎng)。而近代哲學(xué)是西方哲學(xué)史上繼古希臘哲學(xué)后的第二個“黃金時代”。這一時期的哲學(xué)主要探討主觀世界和客觀世界的關(guān)系，以洛克、休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義和以斯賓諾莎、康德、黑格爾為代表的理性主義不斷爭奪著真理的話語權(quán)。而盧梭、叔本華和尼采則把主觀主義的哲學(xué)思潮推向了政治學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)。如果說笛卡爾被稱為“近代哲學(xué)之父”的話,那么培根就是“近代哲學(xué)之母”,他開創(chuàng)了與唯理論相頡頏的經(jīng)驗(yàn)論思潮。德國古典哲學(xué)家康德實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論上的“哥白尼革命”,改變了認(rèn)識論的路線。黑格爾則是典型的甚至可以說哲學(xué)史上最大的建構(gòu)者,他“建立了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系”，但羅素對德國思辨哲學(xué)的態(tài)度是相對貶低的。

二、選材視角獨(dú)辟蹊徑

羅素《西方哲學(xué)史》以其獨(dú)特的理論體系、視野來審視西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。全面考察了從古希臘羅馬時期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)思潮的發(fā)展歷程。從公元前6世紀(jì)人類第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派開端，直到近代哲學(xué)的興起，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)都可以在這部著作中找到清晰的評述。是一部智慧的史詩！既具藝術(shù)的美感，又有悲劇的震撼。

羅素的這部著作頗具特色。他把哲學(xué)家既看作果，也視為因，認(rèn)為他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因。正因如此，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對西方哲學(xué)發(fā)展的影響的大小來決定詳略取舍。他只提到與他們的生平以及社會背景有關(guān)的東西,對于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。比如在此書中他專門分章討論了雅典和羅馬帝國與文化的關(guān)系、猶太人的宗教發(fā)展、黑暗時期的羅馬教皇制、意大利文藝復(fù)興，羅素選的人物，也包括了政治家和詩人，還有科學(xué)家，以及一些通常被認(rèn)為與哲學(xué)并無太大關(guān)聯(lián)的人物如拜倫等，將公元6世紀(jì)至20世紀(jì)的哲學(xué)家和哲學(xué)派別作了詳盡的闡述。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。羅素在書的開頭的“美國版序言”的開始就這么寫道：目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這句話可以說是他整部書的提綱和寫這本書的目的。作為一個文化的大家而非純粹的哲學(xué)家在哲學(xué)學(xué)問上肯定沒有那些科班出身的哲學(xué)家來的深刻，但這并不影響他對哲學(xué)功用的理解深度。

三、哲學(xué)史是思想性的歷史

羅素《西方哲學(xué)史》是一部帶有濃厚思想史色彩的哲學(xué)史，羅素主張?jiān)谡軐W(xué)史中要插入一些純粹社會史性質(zhì)的篇章，不這樣做就很難理解某一時期的哲學(xué)思潮，因而書中對一般歷史的敘述也比同類著作做得要多。只有在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中才能真正理解它的歷史地位、精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

羅素認(rèn)為，如果要想對一個哲學(xué)家有深入而同情的理解，也有必要敘述一般的歷史。這樣，比起標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)史來，羅素用較大的篇幅來敘述一般的歷史。他在《西方哲學(xué)史》序言中寫道“今天正象在已往任何時候是同樣地真確。要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。這里就有一種互為因果的關(guān)系，人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用?！绷_素在本書中，把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物,又考察他們對時代的影響。為了把哲學(xué)家放進(jìn)特定的歷史背景中加以考察，該書用大量文字?jǐn)⑹隽水?dāng)時的社會和政治環(huán)境。在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。

正如孫正聿教授指出的“:哲學(xué)是歷史性的思想,哲學(xué)史則是思想性的歷史。哲學(xué)與史學(xué)是密不可分的”。哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域,但它終究還是“史”,所以哲學(xué)史的研究始終離不開歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。

四、總結(jié)

對哲學(xué)的了解范文第5篇

關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；哲學(xué)；研究；運(yùn)用

1 形而上學(xué)與哲學(xué)之緣

形而上學(xué)在西方的哲學(xué)中非常重要，是亞里士多德的一部書名，但是從誕生之日起，形而上學(xué)就和哲學(xué)有著緊密的不可分割的聯(lián)系。西方哲學(xué)有著非常悠久的歷史，在這個歷史進(jìn)程之中哲學(xué)在不斷的演變，很多的哲學(xué)家對形而上學(xué)都進(jìn)行了自己的解說。

“康德說，形而上學(xué)是人的本性”[2]。他認(rèn)為形而上學(xué)是人類的一種精神寄托，是人類不可缺少的一種理性的東西，人生如果沒有形而上學(xué)，就沒有了任何意義。這里的形而上學(xué)我認(rèn)為康德的理解就是人類的精神方面的東西。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，每個不同的階段都有著不同的精神支柱，不同時期、不同國家、不同民族都有著自己的民族信仰，這樣人們根據(jù)這自己心中的信仰而在不斷的向前一代一代的發(fā)展和壯大。如中國的五千年的信仰就是儒家文化，也成為了很多人們在生活的時期的一種精神上的寄托，如在中國的古代，很多知識分子沒有豐厚的家業(yè)，沒有當(dāng)官的背景，因此如果想當(dāng)官，就要進(jìn)行科舉考試，因此，科舉考試成為了他們的目標(biāo)。而科舉考試的儒家倫理道德，也成為了每一個當(dāng)時生活在那個時代的信仰。因此，我舉例想要說明的就是，康德人為了形而上學(xué)是存在的，他認(rèn)為的形而上學(xué)的哲學(xué)就是人類的精神支柱。只有這個支柱存在，人類才在不斷的發(fā)展中不斷向前。

2 康德對形而上學(xué)認(rèn)識突破

在康德之前的很多哲學(xué)家，他們也認(rèn)同形而上學(xué)的存在，但是在他們認(rèn)為在解決問題的時候單憑自己的理性就可以認(rèn)識對象。其實(shí)這種理論是不正確的，是片面的。在西方近代哲學(xué)中開始著重研究認(rèn)識論的問題時，就暴露出來了很多唯理論的存在弊端。在這個時刻形而上學(xué)的存在遭到了前所未有的打擊。但是，康德挽救了形而上學(xué)在哲學(xué)的地位。康德認(rèn)為形而上學(xué)是有認(rèn)識論部分和道德的部分，康德認(rèn)為形而上學(xué)的對象是一種現(xiàn)象，他認(rèn)為道德論的部分才是形而上學(xué)的核心部分?？档抡J(rèn)為形而上學(xué)討論的一些問題，如情感、理智、理性等等都屬于形而上學(xué)的范疇，并且這些也都是屬于人類特有的情感和意志。所以應(yīng)該以人為對象對其進(jìn)行研究。[3]

因此，從康德的理論研究中我們就可以看出來，哲學(xué)中，形而上學(xué)應(yīng)該是合理存在的，是人類哲學(xué)中不可缺少的。因?yàn)樾味蠈W(xué)是以人類為研究對象的。人類所擁有的一些情感和一些意志，都是人類的一些終極的追求。是伴隨著人類在不斷的發(fā)展。并且康德認(rèn)為形而上學(xué)中的“道”是“存在”的。這種存在其實(shí)就是指人的“存在”。因?yàn)?，只有人才是?shí)實(shí)在在的東西。

3 結(jié)論

從上面的論述中，我們可以看出來，康德認(rèn)為的“形而上學(xué)”是在哲學(xué)中實(shí)實(shí)在在存在的。因?yàn)槿耸鞘澜缟蠈?shí)在存在的，人存在的感情，所謂的七情六欲都是人的情感，因此，人的這種情感康德就認(rèn)為是道德的一部分，而道德的部分我們已經(jīng)介紹過了就是屬于形而上學(xué)的部分。因此，我們可以通過上面的論述得知，形而上學(xué)在哲學(xué)中是占有著自己的位置，是存在的。從形而上學(xué)的角度上還可以更好的讓普通的人們了解哲學(xué)，這右哺容易的對哲學(xué)有一個深刻的認(rèn)識和認(rèn)知，從而也可以更好的得心應(yīng)手的去悟哲學(xué)。

所以我認(rèn)為形而上學(xué)是哲學(xué)的一部分，其存在也是有著自己的合理性。因此對于我們這些初學(xué)者，哲學(xué)是非常深刻和難懂的，但是作為哲學(xué)的一部分形而上學(xué)，就可以具體到現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象和情感，從而也可以更好的了解哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

1.秦龍，“形而上學(xué)”及其在文化重建過程中的意義考察[J]，南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004年02期

2.陸杰榮，西方哲學(xué)研究重心的演進(jìn)邏輯與形而上學(xué)的命運(yùn)（概要）[A]，全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會――紀(jì)念“蕪湖會議”暨“兩學(xué)會”成立30周年論文集[C]，2008年

3.亞里士多德，《形而上學(xué)》[M]，moonye出版社；2014年3月20日出版 （韓）