古代儒家思想

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古代儒家思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 法律儒家化；五服制罪；重罪十條；親親相隱

一、儒家的基本法律思想

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

（一）禮治思想

儒學(xué)認(rèn)為：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰，即“出禮則入刑”。

（二）德治思想

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。在法律和道德的關(guān)系上，相對來說，輕視法律及其強(qiáng)制作用，重視道德及其感化作用。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。這就是所謂“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

（三）人治思想

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

（四）仁

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、古代儒家法律化的過程

所謂古代法律的儒家化，就是將儒家的倫理道德觀貫徹到立法、司法的整個(gè)法律實(shí)施過程中，使儒家思想成為各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國古代法律儒家化的進(jìn)程大致可分為三個(gè)時(shí)期：兩漢―啟動(dòng)時(shí)期；魏晉南北朝―發(fā)展時(shí)期；隋唐―成熟時(shí)期。

（一）儒家化的啟動(dòng)：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢初，在政治上主張無為而治；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦；在思想上，主張清靜無為的黃老學(xué)說受到重視。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮局面，但隨著時(shí)間推移，這種局面受到挑戰(zhàn)。

武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

隨后董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。意思是廢除其他各家思想，只尊重儒家的學(xué)說。獨(dú)尊儒術(shù)之后，中國古代的封建正統(tǒng)思想就開始確立了，也是儒學(xué)在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。該思想已非春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

在西漢中期儒家思想取得正統(tǒng)地位后，董仲舒等人提倡以《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒有規(guī)定的，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。春秋決獄主要是根據(jù)案件的事實(shí)，追究犯罪人的動(dòng)機(jī)來斷案。如果他的動(dòng)機(jī)是好的，那么一般要從輕處理，甚至可以免罪。如果動(dòng)機(jī)是邪惡的，即使有好的結(jié)果，也要受到嚴(yán)厲的懲罰。即所謂“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。

（二）儒家化發(fā)展時(shí)期：魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)法律儒家化的最大表現(xiàn)就是確立“準(zhǔn)五服以治罪”“重罪十條”的確立。

“五服制罪”入律。五服制度是儒家文化的主要標(biāo)志之一，“它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪期間，所穿喪服的縫制方法及服喪期間應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則有很大不同，關(guān)系越親的服制越重，關(guān)系越疏的服制越輕”。“準(zhǔn)五服制罪”原則的確立，首次把“五服”制度納入法典中，作為定罪量刑的重要標(biāo)準(zhǔn)，這就是所謂“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”。五服制罪的實(shí)質(zhì)是儒家倫理觀念在刑罰上的體現(xiàn)。

《北齊律》將統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為危害國家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪集中概括為“重罪十條”，作為封建法典重點(diǎn)打擊的對象?！胺复耸畻l者，不僅處以最嚴(yán)厲的刑罰，而且不得適用‘八議’和贖刑的有關(guān)規(guī)定”。“重罪十條”被置于篇首名例律中，反映了統(tǒng)治階級(jí)對這些犯罪現(xiàn)象的重視和打擊之嚴(yán)厲。嚴(yán)懲這些嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治秩序的犯罪行為，“目的在于維護(hù)封建王朝的專制統(tǒng)治和封建倫理道德、家族制度以及與之相適應(yīng)的社會(huì)秩序，反應(yīng)了漢代以來儒家地位不斷上升、儒家的倫理道德與法律進(jìn)一步緊密結(jié)合”。

魏晉南北朝時(shí)期時(shí)古代法律儒家化的發(fā)展階段，有著承前啟后、繼往開來的意義。從西漢的“納禮入律”到這時(shí)期的“禮律并重”，古代法律的儒家化已經(jīng)走過了500多年的歷程。儒家的思想體系和道德觀念從影響司法實(shí)踐到全面融入律法當(dāng)中，對中華法系的形成有著巨大的作用。

（三）法律儒家化的成熟期：隋唐時(shí)期

獨(dú)尊儒術(shù)開始于漢武帝，但真正的全面確立是在隋唐時(shí)期。此后儒家思想一直是封建社會(huì)的主流思想。

德主刑輔，禮法合一。唐初統(tǒng)治者吸取了前代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是隋朝后期因?yàn)樾谭▏?yán)苛而激起人民的強(qiáng)烈反抗的歷史教訓(xùn)，更加注重用“德禮”的教化作用來維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)安定。據(jù)此唐初統(tǒng)治者提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則。在此指導(dǎo)思想下，唐律體現(xiàn)了“一準(zhǔn)乎禮”的精神，即以儒家禮教綱常作為立法指導(dǎo)思想和定罪量刑的依據(jù)。

立法寬簡，用刑持平。唐律在封建法典中被公認(rèn)是“得古今之平”的經(jīng)世之典，關(guān)于死刑的條款在封建法典中較之前任何一代都少，即便是判了死刑，也為須經(jīng)過“三覆奏”甚至“五覆奏”，還規(guī)定流刑、徒刑應(yīng)有最高刑期，不得無期服刑；較其它任何封建王朝更為人道，充分體現(xiàn)了“仁政”的思想。

“同居相隱不為罪”，孔子曾言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”漢代的法律在“親屬相隱”方面作了嚴(yán)格的規(guī)定。即在直系三代血親之間和夫妻之間，卑幼首匿尊親長，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長首匿卑幼，除死罪上請減免外，其他也不負(fù)刑事責(zé)任。唐代“完全繼承了封建法律禮法結(jié)合的這一傳統(tǒng)，不但繼續(xù)規(guī)定了這一原則，而且允許相隱的范圍比西漢時(shí)又有所擴(kuò)大”。

唐律將儒家的倫理道德完全融進(jìn)法律中，“將禮與法合為一體，使唐律處處滲透著禮教色彩，而結(jié)合唐代高超的立法技巧，儒家倫理道德在唐代便成為人們的行為規(guī)范”。[9]唐以后歷代封建王朝的立法均以“一準(zhǔn)乎禮”為指導(dǎo)原則和核心思想，只是側(cè)重點(diǎn)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有所不同。唐律的儒家化不僅影響了中國社會(huì)，而且影響了東亞及東南亞各國的法律思想和文化，尤其是日本、朝鮮、越南等國。

三、總結(jié)

儒家學(xué)說作為中國封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)思想，對于中華法系的形成發(fā)展貢獻(xiàn)了主要的理論支撐，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)的重要傳承學(xué)派，在當(dāng)代復(fù)興儒學(xué)及國學(xué)熱的大背景下，它依然可以發(fā)揮重大作用。儒學(xué)中眾多法律思想和道德教化，在當(dāng)下的中國依然十分重要。我們在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和法治國家的進(jìn)程，需要開拓出獨(dú)一無二的中國道路，而這個(gè)道路的思想基礎(chǔ)就應(yīng)該從以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，做到體現(xiàn)中國特色、中國氣派。

參考文獻(xiàn)：

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古代儒家思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：建筑；傳統(tǒng)文化；儒家

中圖分類號(hào)：K928.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0168-01

在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)倫理道德是重要的組成部分，甚至從一定意義上說，它是中國傳統(tǒng)文化的核心。中國古代建筑有嚴(yán)格的等級(jí)制度，其在建設(shè)過程中，對質(zhì)、數(shù)、文等做了相關(guān)要求，體現(xiàn)出來的都是儒教和道教的思想：1、天圓地方，天三地四的思想；2、溶于自然，自然和諧的思想；3、五行相生相克的變化；4、風(fēng)水理念等。 中國古代建筑設(shè)計(jì)思想中的審美判斷都源于中國傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)美學(xué)源于禮樂傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，并在發(fā)展中逐漸形成了一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)，并影響到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。本文通過對古代設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生重要影響的三個(gè)主要儒家美學(xué)思想進(jìn)行分析，以期在揭示儒家美學(xué)與中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系上做一些嘗試。

一、盡美盡善,“善”是“美”的內(nèi)容

孔子美學(xué)思想的核心是主張美和善的高度統(tǒng)一，他的全部藝術(shù)觀點(diǎn)都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的，并且他為藝術(shù)也必須符合于政治教化、倡導(dǎo)高尚道德的目的，否則不管藝術(shù)上多么完美，也都是有欠缺的。

儒學(xué)主張以“禮”治國、人人自約以“德”，因而在建筑的設(shè)計(jì)中就會(huì)包含很大程度的對于“德”的表現(xiàn)，道德上的“善”也就順理成章地成了建筑“美”的內(nèi)容，成了衡量美的一個(gè)基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。這一審美標(biāo)準(zhǔn)在建筑及城市規(guī)劃設(shè)計(jì)上體現(xiàn)得最為突出，它們具有講究秩序，注重等級(jí)的原則，即所謂“主次分明，秩序井然”的位序觀，這一點(diǎn)是儒家倫理道德之“善”的集中體現(xiàn)。比如，古長安城、故宮紫禁城、天壇等都是典型的代表。

不能體現(xiàn)倫理道德至“善”的建筑被認(rèn)為是不“美”的，例如孔子有對管仲在自己的房子中使用國君專用的“樹塞門”的批評(píng)?？鬃印氨M美盡善”的思想是對春秋以前我國古代建筑藝術(shù)思想中美與善相統(tǒng)一特點(diǎn)的繼承和發(fā)展，隨著孔子在思想界地位的提高，這一思想又深刻地影響了我國兩千多年來的各個(gè)藝術(shù)門類。

二、中和之美

“中”的本質(zhì)是儒家的中庸之道,《論語?雍也》中有“中庸之為德也,其至矣乎”的評(píng)價(jià),“中庸”是儒家非常重要的哲學(xué)思想,它要求人們做什么事情都不要過激,要求其適中,“無偏無倚”(《禮記?中庸》)?！昂汀币鉃檎{(diào)和,孔子提出了 “執(zhí)兩用中”以求其和的處事原則?！爸泻椭馈币庵冈谒囆g(shù)創(chuàng)作中避免走極端和片面性,達(dá)到恰當(dāng)而不“過”。

這種審美取向反映在設(shè)計(jì)上,就要求設(shè)計(jì)作品應(yīng)讓使用者在精神和心理上達(dá)到平和，不能顯得突兀。工藝產(chǎn)品講究和諧，儒家思想認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，勢必會(huì)導(dǎo)致“失和”，從而會(huì)打破情緒的平和，這樣是不美的。例如，建筑物設(shè)計(jì)的高度增加的同時(shí)，長度、寬度也需隨之增加，強(qiáng)調(diào)比例和諧，防止任一方的強(qiáng)大而影響平衡。

三、天人合一，天人同構(gòu)

儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”指的是用自然來比擬人事、服從人事。

荀子從唯物主義角度出發(fā)，提出了宇宙萬物不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)，啟發(fā)了后世儒家著作?！稑穫鳌诽岢隽恕叭f物之理，各依類而動(dòng)”的宇宙觀。到了漢代，董仲舒系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”說法，認(rèn)為自然、季候、政治、人體、社會(huì)、情感等相比類而共感。這些都包含著對主體心理情感與外界事物同形同構(gòu)關(guān)系的樸素觀察和猜測。儒學(xué)的這種思想反映到美學(xué)觀念上，就是認(rèn)為通過模仿自然來表情達(dá)意的各種藝術(shù)形式要能夠?qū)⒆匀?、宇宙跟人的性情、道德?lián)系起來，并在建筑上體現(xiàn)出儒家對于人、自然、宇宙之間關(guān)系的理解。

四、結(jié)語

總的來說，儒家美學(xué)是在部分肯定人的主體情感的前提下，將個(gè)體情感更多地賦予社會(huì)性的意義和使命感?？鬃酉Ｍㄟ^推己及人、及物的“仁”而達(dá)到天下同治的社會(huì)理想，孟子對于完美人格的探求，荀子的變化發(fā)展的宇宙觀，知天命而用之的唯物世界觀，都在中國后世士大夫直至平民的靈魂里刻下印記。

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[5]吳山主編.中國工藝美術(shù)大辭典[M].江蘇美術(shù)出版社,1989.

[6]孔子.論語.

古代儒家思想范文第3篇

現(xiàn)代社會(huì)中新的思想對舊文化的沖擊，引發(fā)了儒家文化能否與現(xiàn)代社會(huì)相兼容的問題。我認(rèn)為，他們之間不能簡單舍棄，而因兼收并蓄。

儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想影響著一代又一代的國人，而歷屆君主對于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對于社會(huì)積極發(fā)展大有裨益。儒家思想能夠在現(xiàn)代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會(huì)發(fā)展所相適應(yīng)、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？

俗話說，金無足赤，人無完人。儒家思想也必定有其缺點(diǎn)，不少學(xué)者也曾經(jīng)批判過儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會(huì)，是因?yàn)樗袷亓斯糯鐣?huì)的原則。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)的規(guī)章制度更新迭代速度變快，而這個(gè)速度是儒家文化自我更新周期速度所遠(yuǎn)不能及的。二者的差別越來越大，到了現(xiàn)代化社會(huì)的今天，現(xiàn)代化社會(huì)的制度與儒家思想不相適應(yīng)，于是便引發(fā)了上述的矛盾?，F(xiàn)代社會(huì)的規(guī)章制度與道德法律領(lǐng)先于儒家思想所規(guī)定的道理定律，所以就產(chǎn)生了矛盾。

因此不禁有人會(huì)問：既然兩者處于矛盾狀態(tài)，那我們應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)、堅(jiān)守現(xiàn)代社會(huì)制度，還是獨(dú)尊儒術(shù)，繼續(xù)奉行祖輩那一套呢？依我看來，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠?qū)ΠY下藥。我們可以將現(xiàn)在的規(guī)章制度賦予到傳統(tǒng)的儒家思想中，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。比如說，擠公交車時(shí)，既然是要搶占座位，那我們就應(yīng)該不惜余力地去搶；但當(dāng)我們遇到老人、兒童時(shí)，我們又應(yīng)遵循儒家文化中尊老愛幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合在一起，發(fā)揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展潮流當(dāng)中！

將儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)兼收并蓄，才是應(yīng)對儒家思想何去何從的問題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，才能將其內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致。

古代儒家思想范文第4篇

儒家思想的啟示：

1、儒家思想使中國人比較注重以情感為根基。

2、儒家思想講求對現(xiàn)實(shí)的追求，推動(dòng)了中國人的入世精神。

3、儒家思想使中國人講求理性的實(shí)用性。

4、儒家講求人的社會(huì)性，加強(qiáng)了中國人內(nèi)部的關(guān)系紐帶。

古代儒家思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國法律；儒家化；影響

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年5月9日

中國是世界著名的法制文明古國，中華法系博大精深。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)法律繼承發(fā)展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨(dú)樹一幟，而這一過程最突出的特點(diǎn)就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統(tǒng)法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發(fā)展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國傳統(tǒng)法律形成發(fā)展中最重要的特點(diǎn)。

一、中國法律儒家化的歷程

自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂，也就是說，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。中國法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個(gè)階段：

1、開始階段（兩漢時(shí)期）。自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國古代社會(huì)長期存在、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統(tǒng)思想與中國傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語。禮與法的相互滲透和融合構(gòu)成中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2、深入階段（魏晉南北朝時(shí)期）。從魏晉時(shí)期開始，儒家學(xué)說與法律的聯(lián)系更加緊密起來，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的。中國法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時(shí)，禮刑已被人并提。

3、完成階段（隋唐時(shí)期）。經(jīng)過魏晉南北朝至唐，中國封建社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期。唐律無論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開始于戰(zhàn)國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，這是中國法律儒家化的最后完成階段。

中國法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對中國法律的影響是逐步深入到最后完成的過程。

二、中國法律儒家化的歷史根源

中國法律儒家化之所以由兩漢發(fā)起，經(jīng)三國兩晉南北朝的發(fā)展至隋唐最終定型，之所以要經(jīng)歷這樣一個(gè)漫長曲折的演變過程，其原因在于中國法律儒家化實(shí)為歷代統(tǒng)治階級(jí)對于一個(gè)龐大封建帝國運(yùn)作方式的具體、深遠(yuǎn)、長久的試驗(yàn)和探索的過程。

在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國，各學(xué)派對于如何治國、采取什么樣的思想治國有過很大的爭論。儒家思想基本上繼承和發(fā)展了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛、交相利”為核心。他們還要求“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)報(bào)，不殺無辜，不失有罪”。道家的《老子》堅(jiān)持道法自然、無為而治：《莊子》則更宣揚(yáng)了一種法律虛無主義。這諸子百家唯有堅(jiān)持以法為本，奉法令為巖性準(zhǔn)則、嚴(yán)明賞罰的法家以“法、勢、術(shù)”結(jié)合，在統(tǒng)治者的支持下完成了中國歷史上第一次的統(tǒng)一、建立了第一個(gè)封建帝國。但遺憾的是，法家的嚴(yán)刑峻法難以長久地、合理地維持帝國的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。有了長期的歷史實(shí)踐，我們得出這樣的結(jié)論：先秦之子百家的學(xué)說，我們很難找出可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。每一種學(xué)說都難以始終維持封建帝國的長治久安。而中國法律的儒家化難以單獨(dú)依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國歷代許多君主所實(shí)行的策略可稱為“外儒內(nèi)法”。所謂中國法律儒家化本質(zhì)上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽家的部分觀點(diǎn)，并從理論上將君權(quán)神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來以達(dá)成二者的統(tǒng)一，從思想根源上將“宇宙觀與現(xiàn)實(shí)政治混為一談”。而這一龐大而深遠(yuǎn)的實(shí)踐在中國古代的法律演變和政治發(fā)展中不斷進(jìn)化、發(fā)展、完善、最終成為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度與專制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的有力工具。

三、儒家思想影響下中國法律的特征

在儒家文化的影響下，中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個(gè)很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時(shí)候法律和禮是很難區(qū)分或者說相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來說法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是，儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書·康誥》）的說法，最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說中，并未將法與禮完全并列或?qū)α?，更未將法律?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補(bǔ)充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時(shí)候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時(shí)法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

四、中國法律儒家化對中國社會(huì)的影響

在中國法律儒家化從開端到發(fā)展再到完成的過程中，儒家思想對中國法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點(diǎn)的形成，以及儒家思想在法律儒家化過程中對司法實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。

1、封建特權(quán)思想的影響。我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2、“無訟”思想的影響。中國傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個(gè)具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，通過調(diào)解方式解決社會(huì)糾紛，也有其合理之處。可是從另外一方面講，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會(huì)糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國基本方針得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會(huì)使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3、“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進(jìn)了歷史舞臺(tái)?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子所提出的“仁政”思想，指出當(dāng)政者必須以仁愛之心待民。他說：“仁者，莫大于愛民”。儒家思想中關(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想對我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無論歷史發(fā)展到什么時(shí)代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個(gè)人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國封建社會(huì)所實(shí)行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國儒家化法律所確立的人治觀念對當(dāng)今推行依法治國仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護(hù)形成了中國的倫理道德社會(huì)秩序。中國的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經(jīng)過政治上升到法律予以貫徹實(shí)施，法律推動(dòng)和促進(jìn)了倫理道德的形成，并最終形成了穩(wěn)定的封建倫理道德秩序，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總之，中國古代法律的儒家化，為中國封建社會(huì)國家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻(xiàn)，也形成了獨(dú)特的中華法系。同時(shí)，對我們今天推進(jìn)法治改革具有重要的參考借鑒意義。

五、結(jié)語

儒家思想對中國社會(huì)的影響既是全方位的又是深層次的，體現(xiàn)在法律方面，便是傳統(tǒng)法律儒家化的過程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，將中國法律史推向一個(gè)具有劃時(shí)代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時(shí)至今日，我們依然能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這些影響的影子。

從上面一系列的分析中可見漢代法律儒家化的歷史選擇的全過程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，充滿著歷史必然性的選擇。我們應(yīng)該從中國法律儒家化的這一歷史選擇過程中看到歷史發(fā)展的必然性，并利用這一規(guī)律去指導(dǎo)我們探索歷史上的其他各種問題，從而更好地從歷史中獲得對我們有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王凱.論中國傳統(tǒng)法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.10.6.