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儒家的基本思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；先秦儒家人本思想；員工激勵

中圖分類號：F272.92 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）01-0-01

一、前言

中國社會傳統(tǒng)價值觀主要是儒、釋、道，其中儒家思想更是占據(jù)核心地位，影響也最大。儒家思想的核心體系體現(xiàn)在先秦時期，孔、孟、荀的學說則是先秦儒學的代表。先秦儒家的注重人格修養(yǎng)、德治禮治、重人尚賢等思想，都為現(xiàn)代管理中的員工激勵提供了豐富的借鑒價值。

二、先秦儒家人本思想概述

1.孔子的人本理論

（1）“性相近、習相遠”的人性說。孔子認為，人都有相近的本質(zhì)、本性，都具有趨于完善的可能，而是否能充分發(fā)揮其主觀能動性，調(diào)動其內(nèi)在積極性，取決于人們不同的習行。

（2）以仁愛為本的人格追求。理想人格由德、知、志、美四要素構(gòu)成。孔子尤其強調(diào)知行的統(tǒng)一，“仁且智”，仁愛為本，才能實現(xiàn)人與人之間的相互尊重與寬容，但并非不講原則，要“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”。

（3）以善為本的成人之道。人的成長需要三個重要環(huán)節(jié)：一是“志于道”，即要有信念目標，確立成長的信念；二是提供成長的內(nèi)在根據(jù)，即“據(jù)于德，衣于仁”；三是離不開習、行、藝等后天條件。真善美相互滲透，以善為本的成人之道，既強調(diào)外在轉(zhuǎn)化灌輸，又特別注重內(nèi)在的自覺自愿的修養(yǎng)。

2.孟子的人本理論

（1）“性具善端”的人性論。人生來善良，都具有“四心”（惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心）。人性善是先天而非外塑的，但可隨環(huán)境變化，可通過后天努力發(fā)展與完善善良的本性。

（2）“居仁由義”的理想人格。孟子將孔子仁愛為本的理想人格發(fā)展為仁義禮智等具體規(guī)定，其中更具特色的是“仁”、“義”統(tǒng)一的理論。即不能無原則地施愛；心存仁德，行由義路；審美上強調(diào)精神生活美的陶冶。

（3）“反身而誠”的成長之道。孟子主張性善論，因而形成了一套以存心、養(yǎng)心和養(yǎng)氣為基本方法的成長之道。成人，就要進行道德修養(yǎng)，保持住先天的善端不丟失。成長之道的根據(jù)在于“求其放心”即在于向人心內(nèi)求，在道德實踐上要從“反求諸己”到“反身而誠”，理想人格的實現(xiàn)貴在“自求自得”。

3.荀子的人本理論

（1）“性偽之分”的人性觀。荀子的人才理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，他的人性說是“性偽之分”，人性有“好利惡害”的特性，對此要“制禮義以分之”。

（2）“全而粹”與“行法志堅”的人格取向。荀子強調(diào)“人格的全”，實際上是一個完整的求善的過程；既然人性為惡，仁德原則要與法度原則結(jié)合起來，才能化性成偽，才能成為君子。

（3）“注錯習俗，積善成圣”的成長之道。荀子非常強調(diào)人格的外在造就，既然人性為惡，善者偽，自我的后天發(fā)展及自我究竟趨向于何種人格目標，主要取決于習俗與教育。

三、引入儒家人本思想的現(xiàn)實意義

1.“寬則得眾”——建立雙向忠誠。管理者都希望員工隊伍忠誠，但忽視了一個前提——組織及管理者是否對員工忠誠？如果不愛員工，何來員工的忠誠。只有善待員工的組織才能贏得員工的忠誠之心，換來員工的勤奮工作，得到社會贊譽，從而在競爭中取勝。孔子說“己欲立而力人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），自己要想立身、立業(yè)，有所發(fā)展，就要幫助他人立身、立業(yè)、發(fā)展、進步，推己及人；孟子也說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。

管理者要對員工有善心、說善言、行善事，寬厚善待員工，只有這樣才能贏得員工的擁戴與支持。在管理者普遍抱怨員工缺乏足夠忠誠的今天，孔子的名言“寬則得眾”更顯得意義深刻。

2.“以德服人”——使員工“雖勞不怨”。要想應對更加激烈的競爭，將員工與組織結(jié)成利益共同體，就必須注重情感激勵，包括增加感情投資，創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境，采用彈性工作方式等等。孟子“以德服人”、“以佚道使民，雖勞不怨”（《孟子·盡心上》），集中表達了他情感投資的精神激勵思想。從人力資源管理角度來看，這句話包含著現(xiàn)代彈性管理、個性化管理的思想，具體包括：一是要體諒和幫助員工解決工作生活中的困難，二是在確保完成工作任務(wù)的前提下給予員工更大的自主安排工作的主動權(quán)，這樣員工才能“雖勞不怨”。

“得人心者得天下”，歷史與現(xiàn)實無數(shù)次證明了這個真理。情感是影響人們行為最直接的因素之一，員工都有渴求各種情緒的需求，情感需要的滿足會成為組織向心力的來源。管理者要從心里管理員工生活，營造和諧共進的氛圍。

3.“隱惡揚善”——“夸”出好員工。《禮記·中庸》中所提的“隱惡而揚善”，提示管理者要多表揚少批評、多鼓勵少處罰、多看優(yōu)點少看缺陷，這也是現(xiàn)代人力資源管理中的正面激勵。不贊揚下屬，即使對確有成績的員工也缺乏及時、真誠的夸獎，是現(xiàn)在很多管理著會犯的錯誤。員工如果因完成任務(wù)而受到獎勵，他就會更專注于這種受到期望的行為，如果獎勵得到所期望的回應，那么這種獎勵就是有效的；如果員工行為沒有受到獎勵或受到懲罰，那么行為重復的可能性就很小。

及時贊美員工，真誠與下屬分享成功的喜悅才是管理者成功的法寶，懲罰員工應該是管理者最后和萬不得已的選擇。

4.“惠則足以使人”——滿足員工需要。精神和情感激勵固然必不可少，但需要注意的是不能脫離物質(zhì)激勵單純構(gòu)建精神激勵的空中樓閣。孔子認為只有滿足人的物質(zhì)利益需要，才能調(diào)動人的工作積極性，“惠則足以使人”。儒家主張先利后義，既然“利”是正當?shù)?，是激發(fā)員工勞動熱情的物質(zhì)手段，那么管理者就應該給員工以“利”，使員工得“惠”。

管理者必須注重維護員工的利益。儒家的“惠利”思想，更具現(xiàn)代啟示意義。管理者要了解員工的心態(tài)并予以尊重，并據(jù)此制訂薪酬福利等物質(zhì)激勵機制，實現(xiàn)薪酬福利的多樣性和差異性，滿足不同層次、不同崗位員工的需要，這樣的薪酬福利政策才更具激勵性。

四、結(jié)語

激勵員工是每個現(xiàn)代管理者的必修課與重要的工作內(nèi)容。目前較流行的激勵理論幾乎都基于西方的管理理論。將其應用于我國實踐時，必須注意不同文化影響下人們的價值觀念、心理活動與行為方式的差異性所帶來的激勵方式的不同。而將中國傳統(tǒng)的儒家思想引入到現(xiàn)代人力資源管理中，不失為一種理性和更有實效的方案選擇。

參考文獻：

[1]柏丹丹，田江偉.儒家思想在現(xiàn)代人力資源管理中的應用[J].商，2013（15）.

[2]蔡磊.論人力資源管理與先秦諸子思想[J].中國電力教育，2010（35）.

儒家的基本思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家 黃酒 紹興 文化習俗

自古以來，以孔孟之學為基礎(chǔ)的儒家文化就被看做是我國文化的中心。歷史上儒家的各種學說更是被推崇為治國安邦的基本觀點。所以，儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。

儒家文化講究“德”字，酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知，酒品酒德是說飲酒者應具備一定的道德品質(zhì)，不能像歷史上的夏朝亡國的紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒”。除此之外，儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書》和《詩經(jīng)》中，這就是“飲惟祀”、“無彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實際上儒家沒有建立反對飲酒的立場，相反，也用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓。而且，儒家在飲酒時候很注重正確飲酒，也就是飲酒時該有的德行。

在遠古時代，作為一種傳統(tǒng)的飲食文化，飲酒早就成為一種大家應當遵守的禮節(jié)。且隨著時間的推移和時代的進步，飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新，變得越來越繁瑣，且隨場合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié)，但在某些必要場合，要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫下傳誦千古的名文《觴政》，其靈感就是來自于一次看到酒徒不遵守酒禮，有失酒德。這篇文章既是對行飲酒令之人寫的，也是對一般飲酒人寫的。

眾所周知，黃酒位列大酒種之一，發(fā)源于中國，且是中國最古老的酒種。儒家學說主張仁義禮智信等人倫道德，宣揚以清淡無為為中心的中庸之道；而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰：“中者，天下之大本也； 和者，天下之達道也。” 中庸之道不僅是以和為貴講究和諧的倫理原則，也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱，恰恰與儒家學說互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體，六種味道融合得恰到好處，稍稍偏向其中任何一種口味，都會給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒有的。白酒辛辣，不夠溫和；啤酒帶苦，缺乏厚重；而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨黃酒口味剛好，深得人們青睞，好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤，甚至被譽為國粹。

說到儒家的中心思想，非“仁”莫屬，仁是儒家學說的最中心范疇和道德準則。孟子常常以“仁義”為重?！叭省弊煮w現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關(guān)懷。黃酒，作為一個傳統(tǒng)酒種，自古以來就與我們結(jié)下了不解之緣。酒既可以成為善的指引，也可以助長惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來說，我們要正確把握。酒德基本功能有三個：一是使人解乏，消除疲勞；二是可以用于強身健體；三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達愛心釋放情感的作用，這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩人王維就曾經(jīng)寫下“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的千古詩詞，可見酒的確是表達情感、增進友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫下“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”的名句，除此之外，還有很多借酒寄情的詩詞流傳千年，經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無形中成為了一種規(guī)范，深入道德、制度、習俗等各個方面，漸漸形成了酒文化。

子曰“己于立而立人，己欲達而達人”，孔子認為忠厚老實是一種人與人交往中的表現(xiàn)，且忠孝是仁義的基礎(chǔ)，這個“孝”，不僅體現(xiàn)為尊重父母和長輩，更是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學正是中國傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤”受大家稱道，其酒俗一直以“尊老愛幼，樸實厚道”為主，這又與儒家學說所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠近聞名，當?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠鳎粌H傳酒也傳酒之道。

儒家學者有著積極進取的頑強意志和觀念，當年越王勾踐臥薪嘗膽，在勇奪中原大地后置酒文臺，大加慶祝?！疤煨薪?，君子以自強不息”，儒家學派認為應當以“齊家，治國，平天下”為方針，應當有獻身國家與人民的精神和百折不屈的進取思想。這一點從黃酒中也可看出，且借黃酒得以升華。談到近代，女英雄秋瑾一句“吾輩愛自由，勉強自由一杯酒”，正可謂把自己的赤膽忠心表露無跡。當時在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進入官府當師爺，他們有勇有謀，剛?cè)岵?，處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質(zhì)一般，既不會硬去以石擊卵，也不會趨炎附勢。

紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫過：“紹興酒如清官廉吏，不參一毫假而其味方真，又如名士耆英長留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚。”袁枚這樣一個比喻，不僅大加贊賞了紹興黃酒，更加總結(jié)了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學派之間的相似之處。

參考文獻

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[7] 萬偉成，丁玉玲.中華酒經(jīng)[M].天津：百化文藝出版社，2008.

儒家的基本思想范文第3篇

關(guān)鍵詞 孝 儒家 尊重 關(guān)懷 精神

1《論語》中孝文化的主要內(nèi)容及內(nèi)涵

孔子的道德規(guī)范是儒家傳統(tǒng)美德和民族精神的源頭，他的核心思想是“仁”，而孝文化是“仁”的根本思想，它不僅傳承了中華文明的傳統(tǒng)，更深入到“仁”學的理論體系之中，從自然血緣的概念提升到了社會道德的高度，形成了非常深遠的影響。

在《論語》學而篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”在這里，有字指出孝弟的根本是道，君子的根本是孝弟?？鬃影研⒅糜诰映傻赖母旧希映傻朗紫纫鋈?，而孝順父母是做人的根本。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J為，兒女的言行是對父母教導的直接反應，父子一去世，兒女就改變自己的言行，這說明父親在世時的教導是失敗，視為不孝。當然，我們也可以理解在這里，孔子雖說只是對子女提出了要求，要三年無改于父之道，但深入地理解，孔子在這里對于父母也是有要求的，父母的教導應該是正確并且對子女有深入影響的，不然又怎么能讓子女心甘情愿在父母不在的時候也能按父母的教導行事呢？

《論語》為政篇。孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃釉谶@里說明了孝要合乎禮，無論在父母生前還是死后都要以禮待之，不能違背禮。在孔子所生活的時代禮是社會的重要組成部分，同樣的孔子也非常重視禮。在孔子看來，孝合乎禮是社會的基本要求。

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！弊佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這兩則說明了孝的兩個層次，基本都是對父母疾病的憂慮，最難能可貴的是敬父母。敬不僅僅是尊敬的意思，敬表明了一種態(tài)度，一種把父母置于與我們平等的地位的一種態(tài)度，這才是孔子所提倡的孝道的根本。憂慮父母的身體基本懂孝的人一般都能做到，但真正能做到敬父母的卻不是那么容易的。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！睂τ诟改傅哪昙o，我們一方面因為他們年紀大而高興，另一方面也要為他們的年紀而擔憂。

上述的一些可以說明孔子孝道的基本思想?？鬃拥膫鹘y(tǒng)孝道中存在的哲學前提是仁，這也是儒家思想的核心，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現(xiàn)的終極目標?？鬃佣啻螐娬{(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，要敬親?？鬃诱J為孝敬父母不能只是單純在物質(zhì)上滿足父母，這尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，要真心實意地孝敬父母，讓父母得到人格的尊重和精神的慰籍。當然，孔子也強調(diào)了孝的行為要符合禮，不能亂了秩序。

2《論語》孝文化的現(xiàn)代價值

一直以來，雖然我們?nèi)栽谔岢白鹄暇蠢蠍劾稀彼枷?，但對于孔子的孝文化并沒有深入了解。不可否認，現(xiàn)代國民的孝觀念較以往明顯淡薄了很多，如果長此下去，不重視孝的掛念，若干年后我們的社會又會呈現(xiàn)怎樣的景象？因此，我們必須繼承和發(fā)揚孔子所提倡的合理的孝文化思想，從社會精神文明和道德建設(shè)出發(fā)，站在時代的高度對儒家的孝文化加以重視，繼承其思想中的精華部分，使其符合當今社會的道德規(guī)范，只有這樣才能為和諧社會的建設(shè)和社會文明的發(fā)展服務(wù)。

首先，應當贍養(yǎng)父母，保障父母的日常生活。這是儒家孝文化的最基本要求，也是社會的基本要求。其次，應該敬愛父母，保持其身心愉悅。儒家的孝文化強調(diào)精神上的敬父母，除了物質(zhì)生活的滿足，父母需要更多精神上的關(guān)懷，要常常與父母溝通，了解他們的煩惱和需要，讓他們感覺自己是被需要的，是被關(guān)懷的。在物質(zhì)生活不斷發(fā)展的今天，精神的關(guān)懷顯得愈發(fā)重要，精神上的贍養(yǎng)被更多的人所提倡，這種贍養(yǎng)包括子女與老人的和睦相處，子女對老人的尊重、理解、感情的慰藉等。最后，不可否認地，孔子的孝文化也有不完善的地方，但不能否認它所起到的借鑒作用。孔子的傳統(tǒng)孝道對于父母倫理的規(guī)范甚少，而對于子女的規(guī)范卻十分全面，以現(xiàn)代人的眼光來看這顯然是忽視了父母在子女的成長中所起到的指引和領(lǐng)導作用，忽視了溝通的作用。在當今社會中，應該強調(diào)父慈子孝、尊老愛幼。在子女的童年生活中，父母扮演了重要的角色，父母的價值觀、世界觀、審美觀、歷史觀等都會對孩子有或多或少的影響。年齡的差距、時代的發(fā)展等因素都會導致父母與子女在觀念上的偏差，及時的溝通是維持父母與子女的良好關(guān)系的必要手段。按照孔子的觀點，父母在對待子女的問題上既要嚴肅，又要慈愛，而子女對父母既要尊敬，又要孝順，如果雙方都能做到這一點，就會建立起和諧溫暖的家庭氛圍了。

總而言之，《論語》的孝文化中提倡孝敬父母、贍養(yǎng)父母的思想，在今天不但沒有過時，從各方面說，都有其合理成分和存在的必要性，對于家庭美德的建設(shè)及和諧社會的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1] 論語[M].湖南人民出版社，1999.

[2] 孝經(jīng)[M].中國對外翻譯出版公司，2010.

儒家的基本思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 會計文化 儒家思想 影響 傳承

1 儒家思想提供了豐富多彩的會計物質(zhì)文化

會計物質(zhì)文化是會計文化的基礎(chǔ)層面，是會計產(chǎn)生及其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是會計人員從事會計工作的一類物質(zhì)文化產(chǎn)物，包含會計機構(gòu)和財政體系的設(shè)置，會計報告及記賬方法，會計人員的工作環(huán)境等一系列的有形的無形的會計硬文化。中國的會計物質(zhì)文化在儒家思想的熏陶下逐步形成了獨特的風格。

1.1 成熟的會計機構(gòu)和財政體系

會計機構(gòu)的設(shè)置、會計核算方法和會計核算流程組成了當代的會計核算體系。中國歷代在儒家文化所控制下的封建王朝已經(jīng)形成了成熟的會計機構(gòu)體系，為現(xiàn)代會計核算體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也使中國的財政體系逐步走向成熟。

1.2 初步的會計報告和復式記賬法

《論語.季氏》中提及“四柱結(jié)算法”。 “四柱結(jié)算法”核算的基本思想萌芽在后唐之后茁壯成長起來，在此時期，長興沙洲凈土直歲愿達所編的會計報告中也應用了該種方法。該份會計報告內(nèi)容大致上上分為六個方面：（l）本年度寺院財產(chǎn)的大概請況。（2）“承前賬”（舊管）部分。（3）“新附入”（新收）部分。（4）“破用”（開除）部分。（5）本年財物“結(jié)存”（實在）部分。（6）會計報告結(jié)尾。

1.3 和諧的會計環(huán)境文化

幾千年來，貫穿儒家思想的一個至始至終不變的特質(zhì)就是“和”，“和”的原意是“和睦”，可以分成兩個層次，低層次上是化解人際之間許多不必要的猜忌和懷疑，有利于會計人員之間的和諧相處?！疤鞎r不如地利，地利不如人和?！币灰灰匀寮业母爬?，人不是手段而是目標。“人和”處在顯要地位，“天人合一”強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，遵循自然規(guī)律。從高層次上看，中國會計文化立足于“和諧”、“禮之用，和為貴”。

2 儒家思想引領(lǐng)了古色古香的會計制度文化

會計制度文化是指規(guī)范和引導會計人員行為模式的準則和標準，是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑文化，它受到了社會制度的制約，是企業(yè)和單位在經(jīng)營活動中協(xié)調(diào)會計人員與其他會計人員或組織之間的制度文化產(chǎn)物包括會計人員應遵守的各種規(guī)章制度，如會計職業(yè)道德規(guī)范，會計報告組織形式，會計機構(gòu)的組織方式等。具有明顯的時代特征，在不同的文化背景下的會計制度是不一樣的，如果說西方會計制度注重的是“法”制，那么中國的會計制度文化受到儒家思想的改變更偏向于“德”制。

2.1 儒家思想在會計職業(yè)道德中體現(xiàn)的義禮觀

任何一種道德規(guī)范都應承擔著促進社會進步的職能，這種職能的實現(xiàn)表現(xiàn)為儒家思想的“義”，孔子提出“見利思義”，“義然后利”即就是要求在執(zhí)行工作時，維護道義，追求道德才是人生的最高道德準則， “道義”應當放在首要地位。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，董仲舒的義利論指出“正其誼不誅某利明其道不計其功”其中利分為兩種，一種是一般的，普通的個人追求的物質(zhì)利益，一種是劃分公共利益與私人利益。他認為“夫萬人之求利也，如水之走下?！奔醋非髠€人利益是人性的本然，就像水一直朝下流一般。

2.2 儒家思想在會計職業(yè)道德中體現(xiàn)的智能觀

“智”在儒家思想道德體系中處在不可或缺的位置，孟子將“仁義禮智”四個思想并提，強調(diào)“智”的重要性。智是智慧的象征，人是通過后天的不斷教育學習挖掘出智慧，孔子強調(diào)通過教育的方式培養(yǎng)和開拓人的潛質(zhì)，將人們教育成德智兼?zhèn)?，能夠齊家，治國，平天下的有用人才。

2.3 儒家思想在會計職業(yè)道德中體現(xiàn)的誠信觀

“會計當而已矣”，孔子的會計思想經(jīng)眾多學者的研究，得出了令人深思的結(jié)論：第一，價值相當一一用之于不同財物之間的比較，代替和交易；第二，核算相當一一分類無誤，計量準確均衡分配，第三，處理得當一一把握分寸，欲速不達過猶不及，恰如其分，止于至信。

3 儒家思想開創(chuàng)了獨特的會計精神文化

會計精神文化是會計文化的核心文化，是建立在物質(zhì)文化和制度文化之上的更深層次的文化底蘊，在長期的會計實踐活動中形成了會計人員的價值準則，思想意識，審美情趣等基本性情，并貫穿于會計行為之中。其中價值準則是會計精神文化的核心內(nèi)容。儒家思想的積淀如春風細雨在潤物細無聲中為中國會計人員營造了共同的精神家園。

3.1 “仁”的思想樹立了現(xiàn)代會計的價值理念

中國儒家學派倫理體系思想核心把“仁”作為最高的價值準則，“仁”最初的含義是指人與人之間的親善關(guān)系，孟子發(fā)揮了孔子的“仁”的思想看作人思想行為的價值準則。價值準則也是最重要的會計精神文化，具體是指一個會計經(jīng)濟活動的判斷系統(tǒng)，對于會計群體而言具有精神層面的向心力與凝聚力。正確的會計價值準則規(guī)范看會計人員的思維和行為。

3.2 儒家思想提供了完備的思想意識

客觀公正，公平正義，求真務(wù)實是作為一個從事會計的人員必備的思想意識，它們是會計精神文化的必備的一支。

儒家的基本思想范文第5篇

【關(guān)鍵字】書院教育；舉業(yè)；白鹿洞書院揭示

【中圖分類號】G642

中國幾千年的教育制度，從組織結(jié)構(gòu)上來看，大體上可分為兩類：一官；一私。書院是我國歷史上最重要的私人教育制度。官學是最早出現(xiàn)的教育組織，它開辦的目的是要為統(tǒng)治階級培養(yǎng)和輸送人才。作為官學的輔助機構(gòu)――書院，同樣具有輔助學生準備科舉考試的功能。從最能體現(xiàn)書院教育精神的《白鹿洞書院揭示》中，我們可以窺見書院教育與舉業(yè)的微妙關(guān)系――書院教育既想標明自己與科舉的界線，同時又無法擺脫舉業(yè)的影響，從而為舉業(yè)做了不少的貢獻。

《白鹿洞書院揭示》也即白鹿洞書院的學規(guī)。學規(guī)主要是揭示書院教學的宗旨，也包含學的方法及目的。書院作為官學的重要補充，學院的學規(guī)大都反映了官方的教育政策，勉勵學子努力準備科舉考試，反對學生談?wù)摃r政，涉及訴訟等事。

一、透析《白鹿洞書院揭示》

《白鹿洞書院揭示》由朱熹（1130―1200年）撰于淳熙六年（1179年）。此揭示很普遍的被后代的書院采納為學規(guī)，而且對于官學教育也產(chǎn)生過重大影響。朱熹特別提倡書院教育。他推動書院教育的目的不僅僅是為了彌補當時官學的不足，更重要的是實踐他私人講學的思想，把書院提升為一個學者從事高級學術(shù)研究以及涵養(yǎng)道德人格的場所。朱熹的書院教育理念對后代的發(fā)展影響很大?！栋茁苟磿航沂尽诽岢鲆韵挛屙棡閷W的原則：

“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以為學之序，亦有五焉，其列如左：

博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處世接物，亦各有要，其列如左：

言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計其功。

右處世之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。”[1]

在該學規(guī)中，朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求。但是這些并不是朱熹的原創(chuàng)，這些思想早在儒家《周易》、《論語》、《孟子》、《禮記》等典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。在《揭示》里，朱熹只是把這早已存在的思想?yún)R集了起來，用學規(guī)的形式固定了下來。

朱熹強調(diào)教育的最終目的是“為己之學”，然后推己及人。這些思想依然是對古昔圣賢思想的繼承，所謂“正心，修身，齊家，治國，平天下”。無論是為學的五項原則還是后來“揭示”的跋文，都是對古昔圣賢思想的繼承，沒有朱熹自己的獨創(chuàng)。這里的古昔圣賢也不過是儒家的孔子、孟子等人?！叭寮揖哂腥宋慕逃齻鹘y(tǒng)，注重培養(yǎng)能夠關(guān)切政治、參與社會、究心人文精神的儒者?！盵2]這一理念注定了儒家的核心是“入世”,在那個時代入世的最佳途徑即為踏入仕途，而舉業(yè)是踏入仕途的最佳途徑。尤其是寒門子弟，沒有世襲，沒有封爵，沒有多余的資金捐班，舉業(yè)成了他們?nèi)胧雷龉俚奈ㄒ煌緩健?/p>

朱熹在“揭示”中要求學者“講明義理以修其身”，但他并沒有要人廢棄或輕視舉業(yè)。朱熹曾言，“非是科舉累人，自是人累科舉。”[3]從事“為己之學”和從事科舉之學并不矛盾，只是輕重不同。二者不但應該兼顧，而且明白義理對作科舉文字也有幫助。

二、思想上的一致性

書院的興盛時期是在南宋，這時的書院促進了南宋理學的發(fā)展和學術(shù)文化的繁榮。南宋理學家往往以一所或幾所書院作為他們講學的場所，例如，朱熹曾在白鹿洞書院、岳麓書院和武夷精舍、滄州精舍等處講學；呂祖謙創(chuàng)辦和主講麗澤書院；陸九淵曾主講象山書院等。他們把書院作為講論和傳播自己學說思想的重要基地，從而形成了不同的學術(shù)流派。同時，他們又邀請不同學術(shù)流派的大師到自己主講的書院來講學，由此，書院又成為不同學術(shù)流派之間展開討論爭鳴，相互交流的重要場所。然而，這時的爭鳴和戰(zhàn)國時期的百家爭鳴有著質(zhì)的區(qū)別。因為“中國早期書院雖然注重了相互爭鳴的學術(shù)研究，但書院大師們在維護宗法封建社會這種根本問題上則是一致的。

儒家的“學”是為了“仕”，是“學而優(yōu)則仕”。雖然，當時學者熱心書院有一個共同的基本思想：對當時官學教育和科舉制度種種弊端的不滿，反映了他們完善和革新教育的呼聲和行動。但是，這并不代表他們反對科舉，更不是否認“學而優(yōu)則仕”，而是革新并繼承著“學而優(yōu)則仕”的思想。在那樣的一個社會環(huán)境下，一個讀書人想不參加科舉都是身不由己的?！翱婆e制度的重要性又在社會風氣中得到反映。一個讀書人如果不入仕途，則極少有機會表現(xiàn)他的特長，發(fā)揮他的創(chuàng)造能力；也極少有機會帶給一家、一族以榮譽?！盵4]在“學而優(yōu)則仕”上，書院和官學培養(yǎng)出來的弟子沒有太大的區(qū)別，都很認同這種“入世”的思想。

由此，我們可以看到在書院爭鳴的背后，是一致，思想上的一致。在學而優(yōu)則仕的入世思想上，一樣是繼承，而不是遺棄。因此，也就有了理學的正統(tǒng)化和書院后來的官學化發(fā)展。

三、結(jié)語――“學”而優(yōu)則“舉”

無論書院在怎樣標榜自己是為了改變當時的官學制度而誕生，也無論書院怎樣宣揚自己是為了革除科舉的種種弊端，也無論書院怎樣宣傳是為了私人講學，它都無法和舉業(yè)脫離干系。因為，通過以上的分析，我們可以看到書院教育的基本精神是繼承了古昔圣賢（在他們看來即為孔子和孟子）的辦學思想。書院師生十分強調(diào)學習儒家修齊治平之道，如果與科舉對立，那么學問再大，在當時也只能獨善其身而無法兼濟天下，至多可以達到齊家這一步，基本上談不上有治國、平天下的機會。要想學有所用，實現(xiàn)抱負，唯有入世。在那個時代，“仕”的主要途徑既是舉業(yè)，因此，書院教育和舉業(yè)之間的關(guān)系很密切。而且有些地方人士興辦書院的主要動機正是為了提供子弟們讀書應考的優(yōu)良環(huán)境。書院輔助學生準備科舉考試就成了它的主要功能之一。朱熹也曾說過，“使孔子復生也不應免舉。”[5]

任何一種教育組織形式都有它特定的政治和社會環(huán)境，均受此環(huán)境的制約，不能游離在所特定的政治和環(huán)境之外。因此，書院也要受到當時所處政治和社會環(huán)境的制約，要為當時的政治和社會服務(wù)。

參考文獻

[1]《晦庵先生朱文公文集卷七十四》，3586―3587.

[2]韓明.儒家教育理念及書院教育實踐的深入探索：中國書院[C].長沙：湖南教育出版社，1997年.406.

[3]朱榮貴.學規(guī)與書院教育：中國書院[C].長沙：湖南教育出版社，1997年.125.

[4]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：中華書局，2007年.49.

[5]轉(zhuǎn)引自中國書院[C].長沙：湖南教育出版社，1997年.125.