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孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 課堂教學(xué) 啟發(fā)式教學(xué) 交際

有人說：“教育必須走進(jìn)兒童的心靈世界。兒童純美的心靈在尚未遭到破壞前的卓越表現(xiàn)，應(yīng)是一切教育和教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！薄　墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展?！痹诟鞣矫娑急容^薄弱的農(nóng)村小學(xué)，語文教學(xué)實(shí)質(zhì)是對兒童的培養(yǎng)和塑造，其根本目的就是要把孩子培養(yǎng)成具有鮮明個(gè)性、完善品格的人。所以語文課堂教學(xué)不要看孩子的起跑線，而是要看孩子的發(fā)展空間，這樣的話語文教學(xué)就會(huì)更上一層樓！

一、改變教師和學(xué)生的傳統(tǒng)角色

在傳統(tǒng)教學(xué)中，都是以教師為中心。而素質(zhì)教育的啟動(dòng)，向傳統(tǒng)課堂教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，要求教師們必須面向全體學(xué)生，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，以學(xué)生為中心、發(fā)展學(xué)生個(gè)性特色為基本方法，使學(xué)生真正做到四個(gè)“學(xué)會(huì)”：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人。而要使學(xué)生做到這四個(gè)“學(xué)會(huì)”，就需要對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行全新的改革。即從偏重于教師之教轉(zhuǎn)向注重學(xué)生之學(xué)，從以傳授知識為主轉(zhuǎn)向以發(fā)展學(xué)生的智能為主。一句話，即以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生不斷自我發(fā)展、善于創(chuàng)新和建樹的能力。以學(xué)生為中心，就是要突出學(xué)生的主體地位，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生要成為信息交換的主體，成為主動(dòng)的、生動(dòng)活潑的、發(fā)展的認(rèn)識主體。

二、相信學(xué)生的能力、給孩子創(chuàng)造發(fā)言機(jī)會(huì)

我國教育改革家魏書生的教學(xué)方法頗具特色，他常常自己講的少，而更多的是讓學(xué)生們自己解答問題，“承包”學(xué)習(xí)任務(wù)。引導(dǎo)學(xué)生們互教互學(xué)、互相切磋、討論求解、共同提高。魏老師給他的學(xué)生最大的個(gè)人空間，最多的發(fā)言機(jī)會(huì)，使一個(gè)個(gè)學(xué)生都成了能說會(huì)道的小老師。

所以，農(nóng)村小學(xué)教師也應(yīng)向魏書生老師學(xué)習(xí)，每堂課都給學(xué)生最多的發(fā)言機(jī)會(huì)，而不再采取以往“滿堂灌”　“一言堂”的形式。陶行知說：“生活即教育”，生活就是給孩子創(chuàng)造發(fā)言機(jī)會(huì)的源泉，讓學(xué)生發(fā)言就是要培養(yǎng)孩子的口語交際，口語交際是生活的工具，豐富多彩的生活就是學(xué)生交際的舞臺，就是學(xué)生交際的源泉，農(nóng)村語文教師在課堂中應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，教給學(xué)生交際的方法，還要利用課外時(shí)間，讓學(xué)生在學(xué)校、家庭和社會(huì)生活中實(shí)踐交際的本領(lǐng)。即“在說話中學(xué)會(huì)說話”。

三、相信學(xué)生的能力、對學(xué)生進(jìn)行層次教學(xué)

捷克教育學(xué)家夸美紐斯1632年在《大教學(xué)論》中提出了班級教學(xué)制，其“主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，學(xué)生可以多學(xué)?！庇捎诿總€(gè)學(xué)生在知識與技能方面的發(fā)展和興趣特長方面都不相同，所以在教學(xué)中我不再采取“一刀切”的教學(xué)方法，而是采取具有針對性、科學(xué)性、可行性的分層教學(xué)組織形式，有針對性的教學(xué)，即為“兩關(guān)注、一注重”，“關(guān)注后進(jìn)生、關(guān)注優(yōu)等生、注重中等生?！痹谵r(nóng)村小學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)精心設(shè)計(jì)每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。為了鼓勵(lì)全體學(xué)生都能參與課堂教學(xué)活動(dòng)，使課堂充滿生機(jī)，在備課時(shí)本人有意識地制定三個(gè)層次的問題，有難度的由優(yōu)生來回答，簡單問題讓后進(jìn)生來回答，中等難度的問題讓中等生來回答，讓每個(gè)學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，不再出現(xiàn)后進(jìn)生無緣與教師對話的悲劇。只要學(xué)生稍有進(jìn)步，就予以激勵(lì)，從而培養(yǎng)其自信心，使學(xué)生產(chǎn)生追求更高目標(biāo)的學(xué)習(xí)欲望，以促使每個(gè)學(xué)生的能力都得到最大發(fā)展。

四、多用啟發(fā)式教學(xué)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲

孔子提出?。骸奥犉溲远^其行”、啟發(fā)式教學(xué)。孟子也十分重視啟發(fā)式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)要達(dá)到理想的效果，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?！秾W(xué)記》進(jìn)一步總結(jié)并發(fā)展了孔子和孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想，明確指出：“善教者使人繼其志”、“善學(xué)者師逸而功倍，不善學(xué)者師勤而功半”?！〗逃覐摹梆B(yǎng)成共和國國民健全之人格　”的教育目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)為教育要按照兒童的興趣和個(gè)性特點(diǎn)，使兒童自然的自由發(fā)展。他要求教師的教學(xué)不要“像注水入瓶一樣，注滿了就算完事”，而必須“引起學(xué)生讀書的興味”?！》▏鴮W(xué)者拉特克認(rèn)為：“教師不僅要精通語言與科學(xué)，還要懂得怎樣教才能使學(xué)生最容易、最牢固地掌握。”前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理論：教學(xué)過程最優(yōu)化是指選擇一種教學(xué)方法，它能使教師和學(xué)生在花費(fèi)最少的必要時(shí)間和精力的情況下獲得最好的效果。

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第2篇

一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性

啟發(fā)性是一種對各種教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國教育界最常見的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時(shí)代，時(shí)至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識，發(fā)展智力，提高分析問題和解決問題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過自主學(xué)習(xí)掌握知識。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過學(xué)生的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺要求。運(yùn)用啟發(fā)性的語言是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言具有啟發(fā)性，除語言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強(qiáng)外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）語言要輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫

通過音量、語速的不同，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對知識信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。

（二）語言要生動(dòng)形象，有感染力

如教學(xué)中，巧妙地運(yùn)用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。

二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性

現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點(diǎn)：

首先，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。

其次，在考試中存在考題過難、內(nèi)容過多、范圍過大等問題，造成學(xué)生“無所適從”、“不知所云”等。

再次，很多學(xué)生對政治課提出的問題帶有一種偏見，總認(rèn)為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴(yán)格的是非界限，缺乏對教材難點(diǎn)、重點(diǎn)的分析和理解，對問題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。

教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運(yùn)用教材內(nèi)容分析解決實(shí)際生活中的問題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進(jìn)行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準(zhǔn)確掌握重點(diǎn)，成功地攻克難點(diǎn)，自覺地做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。

三、遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，具有連貫性

我國古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律，一步一步地進(jìn)行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達(dá)。”他以流水比喻，指出流水在行進(jìn)中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進(jìn)；君子有志于學(xué)問道德，沒有達(dá)到一定的成就也不能通達(dá)。說明學(xué)習(xí)必須一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，決不能僥幸從事，否則“其進(jìn)銳者，其退速”?！稗朊缰L”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識點(diǎn)孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的關(guān)系等，且學(xué)生的認(rèn)知過程也是一個(gè)由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以教師的教學(xué)用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的內(nèi)在聯(lián)系，分析問題的層層深入，由是什么――為什么――怎么做，循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通。

四、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性

由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”――使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育，對思想政治課就會(huì)感興趣甚至熱愛。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認(rèn)識和評價(jià)的對象，如果政治老師對自己所授的內(nèi)容本來就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會(huì)既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對書中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理有據(jù)，語言要聲情并茂，語調(diào)要抑揚(yáng)頓挫，舉手投足之間真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對教師言語內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語言的魅力。

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第3篇

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002－0845(2012)03－0006－02

收稿日期：2011-11-04

作者簡介：任海賓（1973-），男，山東東營人，博士研究生，從事課程與教學(xué)論研究。 我國古代教學(xué)是一種道德教學(xué)或倫理教學(xué)，對教學(xué)倫理思想進(jìn)行全面的梳理和反思，是當(dāng)前教學(xué)改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。

一、我國古代教學(xué)倫理思想的歷史考察 我國古代教學(xué)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)與我國古代政治、哲學(xué)、文化思想發(fā)展的脈絡(luò)基本一致，主要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面。

1.教學(xué)目標(biāo)倫理

孔子最早提出了儒家的教學(xué)目標(biāo)，他認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)“君子”、“圣人”、“士”和“善人”等，而培養(yǎng)“君子”是其教學(xué)目標(biāo)的核心?！墩撜Z》中論及君子之處有107處，孔子認(rèn)為，“君子”的主要特征是“德才兼?zhèn)洹薄？鬃訉Α熬印钡囊笫羌纫懈呱械牡赖拢忠薪?jīng)世致用和治國安邦之才。具體來說，“君子”的主要特征是求“仁”，所謂君子應(yīng)“謀道不謀食，憂道不憂貧”（論語?衛(wèi)靈公），“篤信好學(xué)”，“納于言而敏于行”，多才多藝，等等。可見，孔子的首要教學(xué)目標(biāo)具有強(qiáng)烈的政治倫理性，同時(shí)在一定意義上突出了人的和諧發(fā)展理念。

另一位儒家大師孟子的教學(xué)目的是“明人倫”，其教學(xué)目標(biāo)具有道德倫理性?！秾W(xué)記》在教學(xué)目標(biāo)方面提出了“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”、“君子欲化民成俗，其必由學(xué)”的主張，意思是通過教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)人形成良好的德行和智慧，以此維護(hù)和推動(dòng)社會(huì)的安定和發(fā)展，這充分體現(xiàn)了政教合一的倫理觀念。

《大學(xué)》作為古代儒家“高等教育”的綱領(lǐng)，受到宋學(xué)家的大力推崇，并把它作為“初學(xué)入德之門也”（朱熹?大學(xué)章句）?！洞髮W(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是對大學(xué)教學(xué)目標(biāo)的綱領(lǐng)性規(guī)定，即發(fā)揚(yáng)光大自身潛在的“善端”，推己及人，提高民眾之善，進(jìn)而各司其職。對于這一教學(xué)目標(biāo)倫理，張汝倫教授認(rèn)為，“明明德，即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；親民，就是師生要為社會(huì)、為國家貢獻(xiàn)自己的力量”［1］。也就是說，這一綱領(lǐng)隱含著人自我完善的倫理訴求。后來的董仲舒、朱熹等人的教學(xué)目標(biāo)無不是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德治之才和經(jīng)世致用之才的倫理思想。

2.教學(xué)內(nèi)容倫理

在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子主張“六藝”。“六藝”包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！傲嚒备髯酝瓿刹煌慕虒W(xué)任務(wù)，如《詩》教人溫和，性情柔順，為人敦厚樸實(shí)；《書》教人知?dú)v史；《禮》教人知倫理規(guī)范；等等?？鬃铀鶄魇诘慕虒W(xué)內(nèi)容不僅僅限于倫理規(guī)范和道德知識，其中有一部分是關(guān)于科學(xué)技術(shù)和自然知識方面的內(nèi)容以及反映勞動(dòng)人民對奴隸主的反抗和控訴的內(nèi)容?？梢?，孔子并不排斥自然知識［2］53。因此，在一定意義上說，孔子在教學(xué)內(nèi)容方面所持的是一種全面發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容倫理觀。

孟子在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)德性倫理。在《孟子?滕文公下》中孟子對其理想中的“大丈夫”做了規(guī)定：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！泵献犹岢靶陨普摗?，強(qiáng)調(diào)人生來就有社會(huì)所要求的道德品質(zhì)，從而論證了“仁義禮智”為教學(xué)內(nèi)容的道德先驗(yàn)性?！秾W(xué)記》在學(xué)制設(shè)想中提及了考查的內(nèi)容和要求，這些考查內(nèi)容的實(shí)質(zhì)就是教學(xué)內(nèi)容，如“離經(jīng)辨志”，“敬業(yè)樂群”，“博習(xí)親友”，“論學(xué)取友”，“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，等等，這些都強(qiáng)調(diào)了智育與德育的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)要適合人的心理發(fā)展規(guī)律［2］95。

漢代的賈誼基本繼承了儒冢的教學(xué)觀，在教學(xué)內(nèi)容上主張以禮治為核心。賈誼也是以秦朝滅亡為借鑒，對漢代的長治久安進(jìn)行了思考和設(shè)計(jì)的思想家，因此，他非常強(qiáng)調(diào)“禮”在國家治理中的作用。他強(qiáng)調(diào)：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也?！彼J(rèn)為，禮作為社會(huì)制度，可以防患于未然，從而實(shí)現(xiàn)國家的安定，這充分體現(xiàn)了其政治倫理的主張。漢代的另一大儒董仲舒主張用“六藝”來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德性的教學(xué)目標(biāo)。他認(rèn)為“六藝”在對人的發(fā)展中所起的作用是不同的：“六學(xué)皆大，而各有所長。”正是在具有不同效用的教材的作用下，人的德性倫理才得到了發(fā)展。漢武帝為培養(yǎng)一批統(tǒng)治人才，在中央官學(xué)中設(shè)置了太學(xué)。太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主，西漢以當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)為主，東漢以古文經(jīng)學(xué)為重，并且“太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是要達(dá)到‘成德達(dá)材’和‘化民成俗’的目的”［3］620。以這些經(jīng)書為教材，保存了我國古代的典籍，并深刻影響了中國后來的文化發(fā)展。朱熹以“格物致知”作為教學(xué)論的核心，要求每個(gè)人運(yùn)用理性體察和把握封建的倫理綱常，從而窮盡萬物之理，達(dá)到“明人倫”的教學(xué)目標(biāo)，其教學(xué)內(nèi)容具有強(qiáng)烈的道德倫理性和政治倫理性。

3.教學(xué)原則和方法倫理

在教學(xué)方法倫理上，孔子主要的論點(diǎn)有“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”和學(xué)、思、行結(jié)合?？鬃娱_辦私學(xué)，“有教無類”，所授弟子出身不同，基礎(chǔ)迥異，因此，教學(xué)需求千差萬別。孔子認(rèn)識到，只有從個(gè)人的實(shí)際情況出發(fā)，從學(xué)生的個(gè)性特征出發(fā)，才能取得良好的教學(xué)效果。對于同一問題，針對不同的教育對象，孔子往往采取差異的教學(xué)方式。如子路問：“聽到一個(gè)道理就馬上實(shí)行嗎?”孔子曰：“有父兄在，怎能立刻就去實(shí)行?”冉求也問同樣問題，孔子卻答：“對，馬上去實(shí)行。”公西華對孔子的教學(xué)方式不理解，孔子解釋說：“冉求向來行動(dòng)遲緩，所以我推他一下；仲由向來膽大好勝，所以我向后拉他一下?！边@是孔子“因材施教”的典型事例。宋朱熹對孔子的教學(xué)評價(jià)是“夫子教人，各因其才”?？鬃幼⒁獾浇虒W(xué)不能機(jī)械灌輸，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，只有學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的問題和知識有了求知的欲望和前期思考，才能最大限度地發(fā)揮教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的效用。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）也就是說，孔子教人只待其有了認(rèn)真的思考、感到困惑時(shí)才進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。顏回在談到孔子的教學(xué)時(shí)說：“夫子循循然善誘人。”這是對孔子教學(xué)藝術(shù)的高度贊美。

孟子是我國古代明確提出“性善論”的教育家，他認(rèn)為，人生來就有各種善端，仁義禮智這些“良知”和“良能”是人生而固有的本質(zhì)，即“萬物皆備于我”。但是這些“善端”只是人為善的萌芽，要把這些善端發(fā)揚(yáng)光大，就要“反求諸己”?！秾W(xué)記》在教學(xué)原則上提出了“預(yù)防、及時(shí)、循序、觀摩”的原則、啟發(fā)誘導(dǎo)的原則、教學(xué)相長的原則和藏息相輔的原則等，這些教學(xué)原則極大地影響了我國后來教學(xué)的發(fā)展。西漢時(shí)期，太學(xué)的教學(xué)方式大致有四種：上大課堂、高足弟子傳授、學(xué)生自學(xué)和討論辯難［3］163。上大課堂，是為了解決教師數(shù)量較少、學(xué)生數(shù)量過多的問題，這種教學(xué)方式從一定意義看具有班級授課的雛形。朱熹在教學(xué)方法方面主要論及了學(xué)法倫理，即他的朱子讀書法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。朱子讀書法既是朱熹自己讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對我國古代讀書法的概括，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了科學(xué)的讀書規(guī)律［4］。

二、當(dāng)代教學(xué)倫理的建設(shè) 我們進(jìn)行的教學(xué)倫理建設(shè)是理性教學(xué)倫理，因?yàn)椤拔覀兿嘈?，超越個(gè)人信仰和價(jià)值觀的理性倫理思考對職業(yè)道德和社會(huì)成員的道德教育都是絕對必要的”［5］。

1.保護(hù)和維護(hù)

當(dāng)前，我們很多學(xué)者不愿也不敢談?wù)摵脱芯總鹘y(tǒng)的教學(xué)思想，仿佛自己談?wù)摵脱芯總鹘y(tǒng)教學(xué)就“低人一等”、“陳舊落后”，成為“老古董”。我們要改變這種觀念，重新認(rèn)識我們的傳統(tǒng)教學(xué)倫理思想，以尋根的心態(tài)，增強(qiáng)對民族優(yōu)秀教學(xué)倫理思想的保護(hù)意識，積極主動(dòng)地搜集、挖掘、研究和整理傳統(tǒng)的教學(xué)倫理文獻(xiàn)，提煉傳統(tǒng)教學(xué)倫理思想的觀點(diǎn)，形成傳統(tǒng)教學(xué)倫理的理論體系。

2.繼承和揚(yáng)棄

我國自五四始，對傳統(tǒng)文化的批判就采取了簡單的革命方式，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了解放思想、催生民智的歷史作用，但是這種思維在慣性的作用下，一直影響著后來的學(xué)者，到“”時(shí)期達(dá)到了高峰。改革開放后，在對待傳統(tǒng)文化上有著不同的主張，在教育領(lǐng)域，在對待傳統(tǒng)教學(xué)理論上，我們存在著兩種對立的觀點(diǎn)，即完全拋棄傳統(tǒng)和一成不變。依照辯證法，這兩種觀點(diǎn)都有片面性，我們的立場是要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承。通過上面對我國古代教學(xué)倫理思想的梳理分析，我們認(rèn)為，我國古代的教學(xué)倫理思想具有強(qiáng)大的時(shí)代生命力，許多觀點(diǎn)和方法對今天的教學(xué)改革仍然是可以利用的資源，如啟發(fā)式教學(xué)。今天我們倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，“把課堂還給學(xué)生”，甚至強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“探究”和“自主”等等都可以在啟發(fā)式教學(xué)中實(shí)施。

3.“古今中外”法

在教學(xué)倫理建設(shè)中，我們反對完全對立的兩種觀點(diǎn)：“”和“拿來主義”。這里的“”是指無視傳統(tǒng)，背離傳統(tǒng)和拋棄傳統(tǒng)，割斷歷史，以及對我國歷史上的優(yōu)秀教學(xué)倫理思想采取置若罔聞的態(tài)度?！澳脕碇髁x”是指簡單地引進(jìn)國外教學(xué)倫理理論，采取照抄照搬的思路，而不顧國情和教情。因此，在對待傳統(tǒng)和國外教學(xué)倫理思想上，我們要克服非此即彼的思維模式，不要試圖以一種理論或思想改革我們的教學(xué)倫理。我們認(rèn)為，我國現(xiàn)代教學(xué)倫理的建設(shè)，應(yīng)該采取的方式和方法是“古今中外”法。首先要很好地發(fā)掘古代教學(xué)倫理的傳統(tǒng)精華，分析古代具體教學(xué)倫理思想的歷史背景、社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前教學(xué)倫理建設(shè)的實(shí)際情況，充分發(fā)揮具體教學(xué)倫理思想的價(jià)值。其次，我們還要借鑒國外優(yōu)秀的、有價(jià)值的教學(xué)倫理思想，來實(shí)現(xiàn)我國教學(xué)倫理的建設(shè)。堅(jiān)持“古今中外”法，就是要求我們吸收中外優(yōu)秀的教學(xué)倫理思想，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和改造，最后實(shí)現(xiàn)“中”的教學(xué)倫理思想和“西”的教學(xué)倫理思想逐漸融合為一體［6］。

4.發(fā)展和創(chuàng)新

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第4篇

決定》（國發(fā)[2005]）精神，配合新一輪中等職業(yè)教育教

學(xué)改革順利進(jìn)行，全面提高教學(xué)質(zhì)量，在使用新教材的過

程中，要著力優(yōu)化語言教學(xué)藝術(shù)。文章探討了中職政治課

程語言教學(xué)藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】中職；政治；語言策略

為貫徹《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)

[2005]）精神，落實(shí)《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教

育教學(xué)改革的若干意見》（教職成[2008]8號）關(guān)于“加強(qiáng)

中等職業(yè)教育教材建設(shè)，保證教學(xué)資源基本質(zhì)量”的要求

，確保新一輪中等職業(yè)教育教學(xué)改革順利進(jìn)行，全面提高

教學(xué)質(zhì)量，從2009年秋季學(xué)期起，國家規(guī)劃新教材將陸續(xù)

提供給全國中等職業(yè)學(xué)校選用。職高政治新教材緊緊圍繞

中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，遵循職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，從滿

足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的需要出發(fā)

，在課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行了新的探

索與改革創(chuàng)新，對于提高新時(shí)期中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的思想

道德水平、科學(xué)文化素養(yǎng)和職業(yè)能力，促進(jìn)中等職業(yè)教育

教學(xué)改革，提高教育教學(xué)質(zhì)量將起到積極的推動(dòng)作用。

語言是教學(xué)的主要工具和手段，教學(xué)中語言表達(dá)的好壞直

接影響課堂氣氛和教學(xué)效果；《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》《職業(yè)

道德一法律》等政治課程的教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，概念較為

抽象，趣味性較少，如果教師只在課堂上空洞說教、照本

宣科，學(xué)生必然感到枯燥乏味，從而影響教學(xué)效果。為此

，政治教師要使課堂生動(dòng)而有趣，提高課堂教學(xué)效果，就

必須從語言上下工夫。下面筆者從政治新教材教學(xué)語言表

達(dá)角度方面談一些看法。

一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性

啟發(fā)性是一種對各種教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義

的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。運(yùn)用啟發(fā)性

的語言是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言

具有啟發(fā)性，除語言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯

性強(qiáng)外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.語言要輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫。通過音量、語速的不同，

增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制

學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對知識信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題

，提出問題，思考問題，從而解決問題。

2.語言要生動(dòng)形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運(yùn)用一

些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使

學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。

二、遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，具有連貫性

我國古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律

，一步一步地進(jìn)行。他說：“流水的為物也，不盈科不行

；君子的志于道也，不成章不達(dá)。”他以流水比喻，指出

流水在行進(jìn)中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進(jìn)；君子有

志于學(xué)問道德，沒有達(dá)到一定的成就也不能通達(dá)。說明學(xué)

習(xí)必須一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，決不

能僥幸從事，否則“其進(jìn)銳者，其退速”?！稗朊缰L”

，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。政治課程教學(xué)內(nèi)容以課

、節(jié)、框的知識點(diǎn)孤立存在，但形孤神不孤，如經(jīng)濟(jì)生活

中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的關(guān)系等，學(xué)生的認(rèn)知過程也是一個(gè)

由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以

教師的教學(xué)用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的

內(nèi)在聯(lián)系，分析問題的層層深入，由是什么――為什么―

―怎么做，循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通。

三、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性

由于政治課程的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重

要的是“育人”――使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要

求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有

的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種

力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育

，對政治課程就會(huì)感興趣甚至熱愛。學(xué)生往往把教師和教

學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認(rèn)識和評價(jià)的對象，如果政治老師對自己

所授的內(nèi)容本來就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生

就會(huì)既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教

師能否客觀、準(zhǔn)確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課

教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師對書中內(nèi)容分析要熱情洋溢，有理

有據(jù)，語言要聲情并茂，語調(diào)要抑揚(yáng)頓挫，舉手投足之間

真情涌現(xiàn)，激起學(xué)生對教師言語內(nèi)容的關(guān)注，充分顯示語

言的魅力。

四、觀點(diǎn)明確，主次分明，具有歸納性

在教學(xué)過程中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立性和主動(dòng)性，放手讓

學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)探索活動(dòng)，調(diào)動(dòng)挖掘他們的觀察

力、思維力、想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展他們的智力和非智力

因素。但是政治課教學(xué)內(nèi)容是一些抽象的東西，理論性強(qiáng)

，要真正地理解它、掌握它，就必須把它還原為具體，然

后再由具體到抽象，由感性到理性，這樣才符合人類的認(rèn)

識規(guī)律，才有利于在學(xué)生的頭腦中逐步形成印象，加深理

解。

總之，教學(xué)的魅力從某種意義上講，體現(xiàn)的是語言的魅力

。而思想政治教師的語言水平能夠反映教師本身的學(xué)識水

平和思想水平，是政治教師個(gè)人修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)。古人云

：“言為心聲”，“慧于心而秀于言”。西方有一句諺語

：“舌頭是心靈的翻譯家?！边@些都說明一個(gè)人言語的重

要性。因此，政治教師必須優(yōu)化教學(xué)語言，提高語言的表

達(dá)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈越，張可君.經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)[M].北京：北京師范大

學(xué)出版社，2009.

孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文第5篇

新課程初中語文教學(xué)的一項(xiàng)重大改革即是學(xué)習(xí)方式的變革，其中探究式學(xué)習(xí)策略運(yùn)用與實(shí)踐尤其凸顯。所謂探究式學(xué)習(xí)策略，是指教師不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生，而是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的過程，其終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。如何在語文課堂中引導(dǎo)學(xué)生探究式學(xué)習(xí)策略運(yùn)用與實(shí)踐，是我們中學(xué)語文教師（特別是農(nóng)村初中語文教師）值得探討的課題。

一、啟發(fā)式教學(xué) 自主、合作、探究的門徑

啟發(fā)式教學(xué)，主要是在教學(xué)過程中，要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而教師的任務(wù)在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有主動(dòng)、積極、能動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)對知識的理解、運(yùn)用、創(chuàng)新。我們初中語文教師要通過一定的方式，去引導(dǎo)學(xué)生就課本中的某些問題展開積極思考，讓學(xué)生自主、合作、探究，多角度地進(jìn)行分析判斷，增強(qiáng)他們的語文綜合素質(zhì)。

1、多用啟發(fā)方式 引導(dǎo)學(xué)生自主、探究

教師在導(dǎo)入新課時(shí)，或介紹寫作背景，或表情朗讀，或巧妙設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣時(shí)，一句雋永精警的名言詩句，一個(gè)簡短而寓意深刻的寓言童話，一首流傳千古的古詩或時(shí)尚的音樂，甚至一片隨風(fēng)而落的秋葉。都能成為教師手中的道具。語文教學(xué)中，教師可以借助言、行、色等聲情并茂的諸多形象，多角度多方面地吸引學(xué)生，穿插讀、議、講，在有疑難之處點(diǎn)撥解答，于無疑處設(shè)疑深究，做到對課文有理解，對生活有感悟，在字里行間讀出作品中的喜怒哀樂、悲苦酸甜，加深學(xué)生對生活的認(rèn)識。如教高爾基《海燕》，引用列寧：“面包總是會(huì)有的。”

2、 強(qiáng)化基礎(chǔ)儲(chǔ)備 讓學(xué)生“動(dòng)”起來

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”（《語文新課標(biāo)》），因此，語文是一門表現(xiàn)人的思想情感和人文素養(yǎng)的學(xué)科。缺乏足夠的知識基礎(chǔ)儲(chǔ)備，學(xué)生是無法維護(hù)其正常思維的。語文教學(xué)中，學(xué)生對課文內(nèi)容的熟悉程度，對于開展有效課堂教學(xué)是極為重要的。若沒有充分的思考基礎(chǔ)――語文基礎(chǔ)知識和生活感受的積累，而想展開有效的啟發(fā)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究，那是無法想象的。 如教《湖心亭看雪》，先引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用字詞典或電腦掃

二、培養(yǎng)問題意識 讓學(xué)生分享成功的喜悅

孟子曰：“盡信書不如無書”，程頤說：“學(xué)者先要會(huì)疑”，張載曰：“學(xué)則須疑”，先哲們強(qiáng)調(diào)的都是學(xué)習(xí)既學(xué)且疑。質(zhì)疑問題是自主、合作、探究的起點(diǎn)，沒有問題或發(fā)現(xiàn)不了問題，就談不上所謂的自主、合作、探究。語文學(xué)習(xí)中，要鼓勵(lì)學(xué)生敢疑、多疑；閱讀中要引發(fā)學(xué)生品味思考、發(fā)現(xiàn)問題，在探究中找到答案，體驗(yàn)解決問題時(shí)“合作與成功的喜悅?！?/p>

一是要引導(dǎo)學(xué)生保持強(qiáng)烈的問題意識。語文學(xué)習(xí)中，多問幾個(gè)“為什么”，尋求解決問題的新思路和方法。例如執(zhí)教《羅布泊，消逝的仙湖》一文，入課后，安排學(xué)生快速閱讀課文，找到昔日的羅布泊仙湖之美表現(xiàn)哪些地方？同學(xué)們紛紛發(fā)言：“從前的羅布泊不是沙漠。在遙遠(yuǎn)的過去，那里卻是牛羊成群、綠樹環(huán)繞、河流清澈的生命綠洲?！比缓笤僖龑?dǎo)學(xué)生去探討仙湖羅布泊消逝的客觀原因和根本原因，以及它的現(xiàn)狀與未來。

二是要煉就一雙發(fā)現(xiàn)問題的“慧眼”?！墩Z文新課標(biāo)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，分享審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！比缃獭队^滄?！废纫龑?dǎo)學(xué)生講曹操的故事，再去領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵。

三、創(chuàng)設(shè)認(rèn)知情境 讓學(xué)生思維飛翔認(rèn)知需要是學(xué)生學(xué)習(xí)中最穩(wěn)定和最重要的動(dòng)力。

在學(xué)習(xí)一個(gè)新知識點(diǎn)時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)認(rèn)知需要情境，把學(xué)生的思維帶入新的學(xué)習(xí)背景中，讓他們感覺學(xué)習(xí)是解決新的問題的需要，產(chǎn)生一種積極發(fā)現(xiàn)問題，積極探究的心理取向，使學(xué)生敢想、敢問、敢說，誘發(fā)其探究意識，激活其思維的發(fā)散性。

1、創(chuàng)設(shè)認(rèn)知矛盾的情境在現(xiàn)今語文課本中，常常有一些感人的故事，而這些故事常常有一些不同常人的壯舉。可以讓學(xué)生本身固有的思維方式與故事中人物的事跡進(jìn)行比較，探究矛盾根源。如語文課《蠟燭》（俄西蒙諾夫）：在炮火燒灼了的戰(zhàn)場上，在炸彎了的鐵器和燒死了的樹木中間，一位南斯拉夫母親將珍藏了45年的兩支結(jié)婚花燭，點(diǎn)在一位蘇聯(lián)士兵的墳頭。借此可以啟發(fā)學(xué)生穿越時(shí)空，去目睹那悲壯而崇高的一幕，感受反法西斯陣營的軍民用血肉凝結(jié)成的情誼。

2、創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突的情境 教師提供可先擇的幾種答案，使學(xué)生感到不知該選哪一種答案才對，激活學(xué)生的探究思維。中學(xué)語文課本中有一些以物作為題目，但實(shí)質(zhì)上是寫人的文章。對于這類課文的教學(xué)，教師可以先讓學(xué)生讀課文題目，再出示被選答案：a、專門寫人，b、專門寫物，c、既寫人又寫物，d、表面寫物實(shí)際寫人。如《安塞腰鼓》（劉成章）《爸爸的花兒落了》（林海音）等，使學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生了沖突，教師便引導(dǎo)學(xué)生探究，到課文中找答案。

四、更新觀念 讓學(xué)生跳出“怕”作文的怪圈

“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”（《語文新課標(biāo)》）例如寫作課，尤其是我們農(nóng)村學(xué)生，一提起作文就頭疼。針對上述情況，我與課題組的同志一起進(jìn)行了幾項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：寫作課，不一開始就作文，先引導(dǎo)同學(xué)們看資料、探究交流、繪畫做游戲等，然后再動(dòng)筆寫。如寫生作文（把繪畫與寫作結(jié)合起來）；樂中作文（把歡樂的游戲、活動(dòng)與寫作結(jié)合起來）；趣味作文（把課本上的經(jīng)典詞語、成語連綴起來，寫詩歌，抒寫學(xué)習(xí)、生活感受，或編小故事等）；想象作文（鼓勵(lì)學(xué)生寫理想、寫幻想、寫夢想、寫奇想），我在11級2班，搞那個(gè)《“小太陽”與“未來詩人”作品選》就很成功。

總之，探究式學(xué)習(xí)策略運(yùn)用與實(shí)踐，注意課文“三維目標(biāo)”的確定，教給學(xué)生自主、合作、探究的方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有的放矢，針對不同課文，探究學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)自學(xué)、學(xué)會(huì)運(yùn)用，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

參考文獻(xiàn)：

（1）鐘啟泉《新課程師資培訓(xùn)精要》北京大學(xué)出版社