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茶文化蘊含的文化思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：天人合一；茶藝館；室內(nèi)設(shè)計；空間布局

“天人合一”凝聚了傳統(tǒng)思想文化的精髓，是一種辨證科學(xué)的價值觀，對于人類社會的發(fā)展具有積極地促進(jìn)性意義。同時，由于“天人合一”所寓含的綠色設(shè)計理念以及人文主義內(nèi)涵，使其一躍成為了當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計理論的核心指導(dǎo)思想，并在多元化的世界藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域熠熠生輝。

1“天人合一”理念解析

滾滾的歷史長河中，“天人合一”從一種思想內(nèi)涵演變?yōu)橐环N文化狀態(tài)。其從人與天的關(guān)系出發(fā)，使主體與客體在物質(zhì)與物質(zhì)的運動之間處于和諧自然的狀態(tài)，進(jìn)而推動人類社會歷史進(jìn)程不斷向前。其實，從某種意義上來說，天人合一是我們中華民族千年來傳統(tǒng)文化思想的集大成者，其反映了我們?nèi)A夏子孫最真實的思想狀態(tài)?！疤烊撕弦弧倍潭痰乃淖郑颂嚯y以言語的文化內(nèi)涵與哲學(xué)寓意，其通過“合”這一動作將人與自然間的統(tǒng)一和諧關(guān)系闡述得淋漓盡致，也反映了人類社會為了追求“一”這一境界而孜孜不倦所付出的努力?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覀冎腥A民族世界觀與價值觀的集中體現(xiàn)，毫不夸張地說“天人合一”無處不在，并且浸潤到我們社會生活的方方面面。

1.1“天人合一”的形成

“天人合一”思想是從上古時期的“神人交通”與“絕地天通”思想理念衍生而來的，其將王室皇權(quán)進(jìn)行神話，由此而形成天王合一的觀念，而后經(jīng)過道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的闡釋，漸而形成了哲學(xué)層面的“天人合一”思想，孔子從人道主義出發(fā)，對“天人合一”中的倫理道德進(jìn)行了詮釋，最終奠定了“天人合一”的基調(diào)。道家與儒家對于“天人合一”思想的概述具有相通之處，而易經(jīng)則完全從另一角度對“天人合一”進(jìn)行了截然不同的闡述。而無論是哪一種“天人合一”思想對于后世哲學(xué)觀念的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而隨著社會的發(fā)展，天人關(guān)系也步入了一個發(fā)展的新階段，董仲舒建立了“天人感應(yīng)”的思想體系，其將天進(jìn)行人格化，并使其以一種全新的意義賦予到統(tǒng)治者身上。而后，宋明時期，形成了“以究天人合一之源”與“性與天道合一”的天人觀，并為清朝末年的樸素唯物主義思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

1.2“天人合一”的影響

天人合一是我們傳統(tǒng)文化思想的精髓，其主張順應(yīng)自然利用規(guī)律為民造福，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，對于古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的重大影響。一方面，古代哲學(xué)家將世界作為一個整體，從其長遠(yuǎn)利益出發(fā)，結(jié)合歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行不同層次的資源保護(hù)，進(jìn)而推動人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，天人合一思想被作為指導(dǎo)性原則應(yīng)用到政策法規(guī)的制定中，轉(zhuǎn)化為一種可實施的規(guī)章制度，從而對人民的農(nóng)作行為進(jìn)行規(guī)范化約束。再者，不殺幼獸、不捕殺懷孕的母獸以及不隨意將河水改道等行為，與“天人合一”所蘊含的自然文化理念相契合。所以，從某種程度上來說，“天人合一”思想形成是我國古代自然資源保護(hù)政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時，由于古代低下的社會生產(chǎn)力水平，使得我國勞動人民不得不大量開墾荒地來發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是由于其對自然的認(rèn)知程度較低，導(dǎo)致環(huán)境資源被浪費，森林與濕地等原始資源也被破壞，而天人合一思想則為自然資源的保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，其中所包孕的適度開發(fā)原則為自然資源的開發(fā)利用提供了制度保障。此外，天人合一思想也為古代科技的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其作為一種先進(jìn)思想為古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行了變革性指導(dǎo)。

2“天人合一”理念對茶藝館室內(nèi)設(shè)計的影響研究

2.1促進(jìn)整體的自然和諧

“天人合一”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊含著多重文化元素，對于整個農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展具有鮮明的促進(jìn)作用。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會里，大眾都習(xí)慣了追求物質(zhì)的表面浮華，慣于以浮夸的裝飾設(shè)計來掩飾自己內(nèi)心的空虛。我國的茶藝館室內(nèi)設(shè)計也在時代潮流的推動下，利用多種多樣的流行元素對其進(jìn)了創(chuàng)新設(shè)計。但是，茶藝館的自然清新之氣卻也在虛華的外觀設(shè)計中被湮沒，漸而消散殆盡。倘若，設(shè)計師利用“天人合一”思想對茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行整體設(shè)計，那么其文化寓意內(nèi)涵也會愈發(fā)濃厚。眾所周知，“天人合一”思想內(nèi)涵是我國傳統(tǒng)文化的核心，其同時也包藏著深厚的哲學(xué)文化元素。設(shè)計師可以“天人合一”中的整體與部分設(shè)計理念，對茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行分層設(shè)計，將茶藝館作為一個整體，然后結(jié)合功能區(qū)域的構(gòu)造特點，對其分區(qū)規(guī)劃設(shè)計，并以適當(dāng)設(shè)計理念為原則，使茶藝館室內(nèi)設(shè)計在濃厚的茶文化氛圍中散發(fā)出茶人合一之氣。

2.2引領(lǐng)綠色設(shè)計潮流

我國是茶文化的故鄉(xiāng)，茶是我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?。而在快餐文化主?dǎo)的世界里，慢悠悠地樂享飲茶已經(jīng)成為了一種奢侈。畢竟飲茶對于環(huán)境的要求較高，通常來說，茶藝館的室內(nèi)設(shè)計都是以古色古香為主，主要是為了與茶文化所氤氳的文化之質(zhì)相符。但是，茶藝館室內(nèi)設(shè)計卻也在物質(zhì)的侵蝕下，也漸漸喪失了其原有的傳統(tǒng)文化之氣。而一旦“天人合一”思想被引入到茶藝館室內(nèi)設(shè)計之中，那么也就意味著傳統(tǒng)文化的獨特氣韻也會在無形中被擴(kuò)散到茶藝館中，并進(jìn)而對茶藝館室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生難以言述地影響。同時，“天人合一”中的綠色設(shè)計理念也會被運用到茶藝館室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中，使得設(shè)計師以簡約的形式對茶藝館進(jìn)行整體設(shè)計，利用茶文化內(nèi)涵的不同表現(xiàn)形式，對茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行布局設(shè)計，以茶詩、茶畫與茶書法對茶藝館進(jìn)行差異化設(shè)計。而后，以茶戲與茶歌以及茶曲為亮點，對茶藝館內(nèi)的軟環(huán)境進(jìn)行重點布局，充分利用茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計，極大地節(jié)約了裝修資源提升了茶藝館的室內(nèi)設(shè)計質(zhì)量。

3“天人合一”理念在茶藝館室內(nèi)設(shè)計中的具體應(yīng)用

3.1以天人合一思想為立足點，對茶藝館室內(nèi)設(shè)計進(jìn)行整體布局

“天人合一”是在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)文化思想，其蘊含著豐厚的哲學(xué)原理，尤其是整體與部分的哲學(xué)觀點對于當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計注入了新鮮血液。設(shè)計師可以根據(jù)整體與部分的關(guān)系原理，從整體利益出發(fā)對茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行不同程度的分局設(shè)計。結(jié)合茶藝館的整體空間結(jié)構(gòu)對其進(jìn)行分區(qū)域設(shè)計，以茶藝館室內(nèi)不同區(qū)域的構(gòu)造特點為基石，對其裝飾元素進(jìn)行選擇性地擷取，利用茶文化元素的不同形式對其茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行深化設(shè)計。另外，我國茶藝館室內(nèi)環(huán)境也可以茶藝館的局部設(shè)計為著手點，在整體布局設(shè)計理念的影響下，利用多種元素對茶藝館的室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造性融入，從而使茶藝館的空間布局呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)化特征。

3.2踐行環(huán)保節(jié)能理念，結(jié)合生態(tài)主義原則積極引入綠色設(shè)計理念

茶藝館室內(nèi)設(shè)計大多是以茶文化思想為指導(dǎo)而進(jìn)行的，但是近年來茶藝館的室內(nèi)設(shè)計卻越來越淺薄，通常以虛無浮華的夸張形式展現(xiàn)出來，而茶藝館的傳統(tǒng)茶文化意味也在金玉其外敗絮其中的藝術(shù)設(shè)計中越發(fā)蒼白。同時，由于過度裝飾設(shè)計也浪費了大量材料，而這種浮夸的藝術(shù)設(shè)計手法也與“天人合一”中的綠色設(shè)計理念相違背。所以，設(shè)計師可以將環(huán)保節(jié)能作為指導(dǎo)原則，立足于茶藝館室內(nèi)設(shè)計的特點，以生態(tài)主義原則為切入點，對其進(jìn)行綠色化設(shè)計。設(shè)計師可以利用可安全環(huán)保的可循環(huán)使用材料，以“天人合一”思想中的文化內(nèi)涵對茶藝館進(jìn)行適度設(shè)計。其次，設(shè)計師也應(yīng)該堅決擯棄浮華的藝術(shù)設(shè)計方式，以“天人合一”思想為切入點，結(jié)合茶文化的不同表現(xiàn)元素，對茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行適當(dāng)布局。

3.3利用“天人合一”

古典藝術(shù)手法，優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計“天人合一”理念不僅蘊藏著哲學(xué)文化思想，也包含著古典藝術(shù)設(shè)計手法的重要理論。所以，茶藝館室內(nèi)空間設(shè)計可以利用“天人合一”的古典藝術(shù)手法，對茶藝館空間進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計。設(shè)計師可以將“天人合一”中的格局設(shè)計特點，以空間分割的形式對茶藝館進(jìn)行交替設(shè)計，利用茶藝館的景觀對各個區(qū)間進(jìn)行主體性構(gòu)造，以分合相間的形式使茶藝館不同功能區(qū)連成一個整體，并在若隱若現(xiàn)中使茶藝館的文化之氣愈發(fā)深沉。另外，設(shè)計師也可以利用“天人合一”中的借景原則，以虛實相生的藝術(shù)設(shè)計手法，通過不同景觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式將有形的茶藝館空間進(jìn)行分割設(shè)計，并以留白的手法，使茶藝館整體布局在虛實相生中營造一種悠遠(yuǎn)深邃的文化意境。

4結(jié)語

天人合一思想是從中華民族文化土壤中逐漸發(fā)展起來的，并且由于其獨特的文化意味一直為人傳誦至今，并在一定程度上塑造了我們?nèi)A夏子孫的性格。天人合一作為一種文化因子，也包藏著濃厚的藝術(shù)設(shè)計元素，并一躍成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想。尤其“天人合一”思想中的文化功能與藝術(shù)美化特質(zhì)對于茶藝館室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了深厚影響。而且，“天人合一”中的綠色設(shè)計理念也與當(dāng)前的環(huán)保節(jié)能觀相契合，將會極大地推動茶藝館室內(nèi)設(shè)計向環(huán)境友好這一層次邁進(jìn)。總而言之，天人合一所蘊含的文化思想內(nèi)涵，對于茶藝館室內(nèi)設(shè)計的整體發(fā)展而言具有明顯地推動性作用。

作者:姜鋒 單位:杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[3]高倩.天圓地方人在中間———淺談中國古代楚國“天人合一”建筑觀對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響[J].福建建筑,2009(3):27-29.

茶文化蘊含的文化思想范文第2篇

中國茶文化是茶在中國精神文化中的表現(xiàn)，也是茶道在生活中的表現(xiàn)。茶文化非常豐富，涉及面很廣，包括茶與詩詞、茶與歌舞、茶與美術(shù)、茶與祭祀、茶與禪教、茶事掌故、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、茶館茶樓、沖泡技藝、陶瓷茶具和茶食茶療等多個方面，無論從哪個方面都可作宏篇大論。幾千年來，茶不僅讓中國人們在物質(zhì)上得到享受，而且在精神上使人得到愉悅。中國茶文化帶有東方民族獨特的藝術(shù)情節(jié)和生活氣息。中國茶文化重視修生養(yǎng)德，追求平心靜氣，向往和諧。在深邃的文化思想和厚重的文化底蘊下，茶文化與中國養(yǎng)生學(xué)精神相一致，啟迪著中華民族的養(yǎng)生觀，是中國歷史的見證。在古代，茶文化以茶為載體，融合了儒、釋、道等學(xué)派的思想，將茶與人們生活巧妙地結(jié)合在一起。茶文化特征明顯，“以茶表敬意”、“以茶利禮仁”等俗語充分說明了中國的禮、義、仁、德等道德觀念。中國茶文化與中國哲學(xué)思想相互促進(jìn)，讓人修身養(yǎng)性，促進(jìn)了中國文化和社會的發(fā)展。茶文化還與中國文人有著特殊的情節(jié)，其中的韻味，不言而喻。

二、茶文化與現(xiàn)代設(shè)計觀念的結(jié)合

平面包裝設(shè)計經(jīng)常要運用具有象征意義的圖形，有時還會將這些圖形進(jìn)行相應(yīng)的變化與重組，從而表現(xiàn)某種情感或思想。在包裝設(shè)計過程中，設(shè)計師需要在圖形中滲透一些傳統(tǒng)的圖形或文化理念，讓民族神韻與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合。中國茶文化具備傳奇的神韻和美的意境，其歷史底蘊為包裝設(shè)計提供了素材和意境，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。隨著人們對傳統(tǒng)文化重視的加強，中國茶文化的影響日益增強，平面設(shè)計師在茶葉包裝設(shè)計上越來越多地從茶文化中獲得靈感，并融入了現(xiàn)代元素，用全新的審美觀念去審視茶文化的應(yīng)用。要在茶葉包裝設(shè)計中取得突破，必須深入研究中國茶文化的特色，并依據(jù)包裝設(shè)計的要求提煉中國茶文化精髓，挖掘茶文化的亮點。中國茶文化在平面包裝設(shè)計中的運用，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計理念實現(xiàn)了巧妙的結(jié)合?，F(xiàn)代平面包裝設(shè)計采用數(shù)字化，讓一些難以實現(xiàn)的想象成為現(xiàn)實，茶文化的融入增強茶葉包裝設(shè)計的意境美，進(jìn)一步拓展了設(shè)計的內(nèi)容和形式，中國茶文化在發(fā)展中不斷豐富并與時代相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。平面設(shè)計對茶文化的吸收和利用，是對歷史文化神韻的傳承，讓設(shè)計突顯出文化厚重感。

三、中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透

（一）茶文化在色彩設(shè)計中的滲透

要讓茶葉包裝吸引人的目光，離不開色彩的渲染。色彩能直接調(diào)動人的情緒，在視覺藝術(shù)中擁有先聲奪人的力量，極易引起人們情感的變化。不同色彩會有不同的審美，綠色讓人聯(lián)想到希望，紅色讓人感到熱情，藍(lán)色讓人沉靜和清爽。不同顏色的茶葉也會給人帶來不同的感受，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶香純，這些特殊的品質(zhì)都需要依靠相應(yīng)的色彩來表現(xiàn)。由于部分茶葉顏色為綠色以及茶生長在青山綠水的環(huán)境，在茶葉包裝設(shè)計中，很多設(shè)計都以綠色為基調(diào)。中國文化主張?zhí)烊撕弦?，注重人與自然的統(tǒng)一，綠色給人帶來一種和諧的意境。設(shè)計選擇傾向于綠色，給人自然、清新的感覺，同時，搭配同色系顏色或中性微冷色如紫色，能夠營造出一種悠遠(yuǎn)的氣氛。紅色是熱情的象征，在中國傳統(tǒng)文化中表示喜慶，而黃色是古代帝王權(quán)利的象征，在文化中表示高貴、輝煌。中國人對紅色和黃色的喜愛不言而喻，很多設(shè)計者都在設(shè)計中借鑒了這兩種顏色，來顯示喜慶與尊貴。褐色屬于深色系，有些茶葉如普洱茶，沖泡后的顏色就是褐色。在設(shè)計中采用褐色能流露出古樸、莊重的氣息，給人一種文化厚重感。此外，金、銀、黑、白也是茶葉包裝設(shè)計中常采用的色調(diào)，金、銀高檔，黑色神秘，白色素淡。例如，有的設(shè)計者茶葉包裝上設(shè)計向上延伸的白色曲線，暗示茶香的悠遠(yuǎn)綿長，營造出一種回味無窮的感覺。

（二）茶文化在圖案設(shè)計中的滲透

傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。設(shè)計者依靠圖形的隱喻來傳達(dá)信息，將悠久的茶文化融于現(xiàn)代思維。中國茶文化中的圖形包括茶葉、茶具、茶詩、茶俗等，為茶葉包裝設(shè)計提供了大量素材，其表現(xiàn)方式主要以視覺的直觀感受為主。有關(guān)茶詩、茶具、采茶的圖像經(jīng)常被平面設(shè)計師使用，讓包裝設(shè)計更顯得順應(yīng)自然，茶歌、茶舞、茶畫、茶宴、茶建筑在日常生活中隨處可見，茶葉包裝設(shè)計借鑒了它們嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)斂的印象，呈現(xiàn)出真、和、靜、美的特點。茶文化的圖形眾多，構(gòu)造復(fù)雜，茶葉包裝設(shè)計要充分運用點、線、面和各種紋樣等表現(xiàn)方法，讓設(shè)計呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)然，設(shè)計師也不僅僅滿足于自然的再現(xiàn)，其中還包含了他們的理念與情感，讓茶葉包裝更加理性化和意境化。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，圖案選擇并不僅限于茶具和采茶圖，一般采用古茶樹或古茶山圖片，有時還選擇侍女圖或山水畫進(jìn)行裝飾。茶葉包裝設(shè)計通過攝取茶葉形狀、色彩、沖泡的色澤、產(chǎn)地風(fēng)光等來獲得圖形，可以更準(zhǔn)確地體現(xiàn)設(shè)計的真實性。茶葉生長環(huán)境的運用，讓設(shè)計圖案更具綠色理念，山戀重疊和云霧繚繞的環(huán)境更讓人產(chǎn)生美的意境。傳統(tǒng)文化底蘊下的圖案，讓茶葉包裝更生動、更形象，給人一種有內(nèi)涵、超凡脫俗的感覺，這也符合大部分飲茶人的追求。

（三）茶文化在文字設(shè)計中的滲透

茶文化蘊含的文化思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；大學(xué)生思想政治教育；論域問題；對策

大學(xué)生思想政治教育是通過思想觀念、道德規(guī)范對大學(xué)生進(jìn)行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究內(nèi)容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時與現(xiàn)代教學(xué)實踐結(jié)合，確保學(xué)生通過接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時增加學(xué)生對課外知識的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項要求的“三觀”。

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國思想政治教育史

我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對個體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊含著我國傳統(tǒng)君子對生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對學(xué)生正確價值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識普遍不足。青少年是發(fā)揚傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學(xué)習(xí)動力。授課教師對常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學(xué)生背重點”學(xué)生對教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點不再集中如何應(yīng)付考試，切實提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時間較短，我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時代背景，無法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問題的對策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過對傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對高校對傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機(jī)會充分參與到學(xué)科改革中。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學(xué)，幫助在校師生對傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊含的思想政治內(nèi)容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實施開展教學(xué)實踐必須的經(jīng)費和活動場所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對研究方法誤區(qū)不斷修正

意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時對大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺。

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茶文化蘊含的文化思想范文第4篇

1閩南茶葉包裝的文化體現(xiàn)

(1)圖形方面的體現(xiàn)。閩南傳統(tǒng)圖案可以提高茶葉包裝的文化品位，閩南建筑的屋角上有很多華麗的裝飾圖案，它們體現(xiàn)了閩南文化的特點，可以從中抽離出典型的圖案做抽象變形。傳統(tǒng)圖案賦予了包裝豐富的內(nèi)涵，華麗的雕花，優(yōu)雅的轉(zhuǎn)角，飽和的色彩等應(yīng)用在茶葉包裝上，除了能起到錦上添花的裝飾效果外，同時可含蓄地點明是閩南茶，區(qū)別于其他地區(qū)的茶。閩南地區(qū)的建筑可謂獨樹一幟，土樓是當(dāng)?shù)匾环N古老的建筑類型，是世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其造型獨特，體現(xiàn)了儒家思想下大家族共同生活的理想，是閩南建筑的瑰寶。土樓特征明顯而且具有很大的文化價值，將其外形進(jìn)行提煉，作為圖形設(shè)計應(yīng)用在茶葉包裝上可以起到獨特的審美效果。(2)色彩方面的體現(xiàn)。受眾的審美與其生活成長的周遭環(huán)境、文化的熏陶、宗教的感染等都有著很大的聯(lián)系，任何一種心理模式都承載著一種文化，對于有著五千年歷史的泱泱中華來說，其色彩文化美學(xué)與其文化思想也有著千絲萬縷的聯(lián)系，不同的色彩反映了不同民族美術(shù)的習(xí)俗和審美觀念，所以，把握住包裝設(shè)計中的色彩，亦即抓住了消費者的情感。茶葉包裝的色彩設(shè)計中，有的顏色給人華麗的感覺，有的給人一種古樸、穩(wěn)重的感覺，有的則使人感到清新、秀美……不同的顏色搭配會產(chǎn)生不同的心理感受。閩南茶葉包裝的顏色設(shè)計應(yīng)根據(jù)閩南茶的特點來定，閩南人喜歡喝烏龍茶，因為烏龍茶是介于不發(fā)酵茶(綠茶)與全發(fā)酵茶(紅茶)之間的一類茶葉，它外形色澤青褐。烏龍茶經(jīng)沖泡后，葉片上有紅有綠，湯色黃紅，口味醇厚。而烏龍茶茶中最負(fù)盛名的是安溪鐵觀音，鐵觀音如青橄欖，可根據(jù)它們的代表顏色作為包裝的顏色，這樣消費者可以在很遠(yuǎn)的地方，甚至不用閱讀包裝上的信息就能知道這是閩南的哪一種茶，甚至可以做成系列包裝，由淺至深，由深至淺，富有節(jié)奏韻律感。(3)文字方面的體現(xiàn)。文字是一種特殊的社會性功用視覺符號，它以清晰、明確地記錄傳達(dá)著人類的思想、文化、歷史、科學(xué)技術(shù)等。文字設(shè)計是包裝設(shè)計中重要的設(shè)計要素之一，是傳達(dá)信息最直接的方式。許多包裝設(shè)計中可以沒有圖形，但絕不會沒有文字，甚至有的完全靠文字支持構(gòu)圖的美感。閩南語是我國一種獨特的民族語言，來源于古漢語，是一種漢語方言，發(fā)音和普通話有著很大的區(qū)別，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于臺灣、福建等我國的東南地區(qū)。在祖國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，閩南話所蘊含的意義在于我們的中原華夏先祖在多次大遷徙中避開了中原民族融合所造成的語言改革，很完整地保留了漢、唐、魏、晉及五代時代的古代中原河洛漢音，也就是那時的中原標(biāo)準(zhǔn)音。我們可以將這種帶有歷史文化的語言應(yīng)用在茶葉包裝上進(jìn)行推廣應(yīng)用，對于本地人來講有著濃濃的親切感;對于外地人來講具有別樣的風(fēng)土人情，富有情趣。在推動當(dāng)?shù)夭栉幕耐瑫r也推動了地區(qū)的語言文化，對于我國這個多民族多區(qū)域風(fēng)俗的國家來講，能更好地促進(jìn)地區(qū)文化的推廣與交流。

2小結(jié)

閩南茶葉的包裝在繼承傳統(tǒng)文化的前提下應(yīng)該更多地融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使包裝不僅具有審美實用價值，更具有現(xiàn)代文明的智慧，不僅是解決眼前的包裝問題，更要考慮到包裝丟棄后的回收問題。有的包裝制作精美，成本較高，如果喝完茶就被丟棄，就不能充分發(fā)揮它的價值，造成了無形的人力、物力、財力甚至資源的浪費，可考慮它做完盛放茶葉之后的作用。例如，可以擺放在書架上裝飾房間;可以盛放一些雜物;甚至可以變成玩具等。有的包裝是便攜的，制作沒有花很大的工夫，沒有什么收藏價值，用畢即棄，這時就要考慮它的回收利用價值，就要采用可降解材料作為它主要的包裝材料，不會造成環(huán)境的污染。閩南地區(qū)也有著得天獨厚的地理位置，閩南茶葉有著廣闊的市場前景，不斷創(chuàng)新閩南地區(qū)茶葉包裝不僅可以宣傳當(dāng)?shù)匚幕?，還可以促進(jìn)兩岸茶文化的交流，拉近兩岸地區(qū)人民的感情，推動兩岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。研究發(fā)展閩南茶葉包裝有著多方面的重要意義，探索出一條具有地方特色又能和現(xiàn)代科技很好融合的道路至關(guān)重要，繼承發(fā)揚閩南文化的同時也為保護(hù)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

作者：李靜 單位：福州大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)