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傳統(tǒng)文化的利弊范文第1篇

心理測評是心理學(xué)的一個分支，是心理學(xué)應(yīng)用于實踐的一個重要方面。心理咨詢起源于以美國為代表的西方社會，隨著不斷地發(fā)展和完善，逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開放以后，西方的心理測評體系傳入中國，在我國的一些領(lǐng)域開始了應(yīng)用，并蓬勃發(fā)展了起來。但是由于心理測評的基本理論框架、操作技術(shù)和方法是來源于西方的心理學(xué)理論，因此，并不完全適應(yīng)中國的文化環(huán)境和中國人的心理特點。我國學(xué)者汪鳳炎曾指出：“中國近現(xiàn)代心理科學(xué)缺乏中國自有的文化根基，導(dǎo)致中國近現(xiàn)代心理科學(xué)在研究中國人的心理與行為時，存在著將中國人當(dāng)美國人、英國人或德國人研究的傾向，這就給中國心理學(xué)帶來了很多弊端?！盶[1\]不光是中國學(xué)者，這一點西方的學(xué)者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認(rèn)為：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問題只有在西方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)的背景下研究才有意義。”\[2\]也就是說心理測評的技術(shù)手段只有和中國的社會文化背景結(jié)合起來才能真正體現(xiàn)出它的價值。正是基于此種理念，早在1980年，臺灣學(xué)者楊國樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國化: 層次與方向》一文中提出了心理學(xué)研究本土化的概念。他認(rèn)為: “在進(jìn)行研究工作的過程中, 中國心理學(xué)者如能鼓勵自己在研究活動中加入中國式的想法與看法,中國的社會文化因素便可不知不覺融入自己的研究,這種有意識的努力,便是心理學(xué)研究的中國化?！币虼?，心理測評的本土化是一個必然的發(fā)展趨勢，其必然性包含以下三個方面：

一、中國社會文化特殊性的必然要求

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個中國人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國社會中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：

其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬事興”，無論從國家大的方面還是從家庭小的方面，中國人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會”的精神內(nèi)涵相一致。

其二，形成良好的社會秩序。受尚“和”觀念的影響，中國人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式?！昂褪吕袚?dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國的官司往往是一場不分勝負(fù)的游戲?！盶[3\]

“和”的觀念在社會中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個人與群體的意見或行動出現(xiàn)不一致，往往會出現(xiàn)個人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”成為了很多中國人的行為準(zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語在社會中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國人對“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點無論是在國家社會事務(wù)上還是個人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國有大禍”、“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國傳統(tǒng)文化視角下的心理測評本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國文化中很獨特的一個概念，它對我們來說內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無形無狀卻又無處不在。林語堂認(rèn)為統(tǒng)治中國的三個女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國文化中占有重要的地位，正如美國學(xué)者明恩溥所說“面子是理解有關(guān)中國人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’?！彼?，理解了面子文化對理解中國人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對中國人的心理和行為的影響是無處不在的：為了有“面子”，人們會努力地在社會各個領(lǐng)域爭取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因為愛“面子”，人們會不惜人力、物力、財力裝點門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因為照顧對方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質(zhì)；同時注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會秩序，處理事情會估計他人的感受。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯誤等等。

3.“中庸”心態(tài)大行其道

被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币簿褪且笞鋈艘黄灰?、不急不躁、不左不右，既要堅持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國社會的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語》中得見“惠而不費，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對中庸心理的推崇使得中國人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。

“中庸”心態(tài)對維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時“中庸”的心理也會導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對一些問題的價值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場，就像國學(xué)大師林語堂所說：“一個典型中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差。”既贊揚(yáng)了甲，又不會得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對個人的工作生活有利，但對整個社會來說不見得是件好事。余秋雨先生對中國人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過這樣的評價：“個體意義上的道德導(dǎo)致了（社會）整體意義上的不道德?！?/p>

綜上，中國社會千百年來形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國獨特傳統(tǒng)文化中的幾個方面，在這種獨特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個人心理素質(zhì)是不相同的，從這個意義上講，完全套用西方的測評模式和手段來對中國人的心理進(jìn)行測評是不合適的，因此有必要實現(xiàn)心理測評的本土化發(fā)展。

二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測評思想的必然要求

在中國傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的心理測評理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測評思想觀念，這些理念是實現(xiàn)心理測評本土化的思想淵源。

在歷史上，無論是中國的統(tǒng)治者選拔各級官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對心理素質(zhì)進(jìn)行評價的內(nèi)容，這一點在中國古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。

例如，《論語?為政》中記載了孔子對人心理評價的觀點：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對人進(jìn)行評價要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那這個人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗”的方法來考評人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為?！彼^“六驗”法是指“喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其持，哀之以驗其人，苦之以驗其志”。

與之相類似的心理測評思想在中國的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對人進(jìn)行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長；八曰觀其聰明，以知所達(dá)?！薄妒酚?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評價一個人的品行的方法。《大戴禮記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測評的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動、國家選拔人才以及管理國家事務(wù)的實踐當(dāng)中總結(jié)出來的，對今天的心理測評仍然有著借鑒意義。研究中國心理測評的美國學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測量的起源可以追溯到公元前2200年的中國，因為那時的中國人已經(jīng)開始使用這種方法來選拔優(yōu)秀的人才來充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化中的心理測評思想就成為實現(xiàn)心理測評本土化的必然要求。

三、中西方心理測評相互融合的必然要求

西方近代的心理測評是基于兩條研究線路發(fā)展起來的：一個是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個體差異的測量為基礎(chǔ)的，另一個以德國心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費西納以及馮特的實驗測評為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實驗心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測驗有注重實驗研究的傳統(tǒng)。在心理測評的發(fā)展過程中，比奈所編制的智力測量量表是有重要歷史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測評的量表，這也使得西方的測評有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點。

由此可見，西方的心理測評強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國傳統(tǒng)文化中在心理測評中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測評應(yīng)該依靠精確觀察和測量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對行為的量化研究和對實驗心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無法解釋諸如意識等因素對心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個獨立的研究領(lǐng)域或分支?！缎睦韺W(xué)百科全書》中，有一個叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實踐結(jié)合起來，這些東方的思想包含有中國的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進(jìn)心理測評的長遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個民族的優(yōu)秀文化成果。

［參考文獻(xiàn)］

\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國文化心理學(xué)\[M\].福州：暨南大學(xué)出版社，2005：35.

\[2\] 加德納?墨菲，約瑟夫?科瓦奇.近代心理學(xué)導(dǎo)引\[M\].上海：商務(wù)印書館，1980：19.

傳統(tǒng)文化的利弊范文第2篇

【關(guān)鍵詞】兒童藝術(shù);藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化

當(dāng)前科技進(jìn)步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。

參考文獻(xiàn)：

[1].教育論集[M].長沙:湖南教育出版社,1987.

傳統(tǒng)文化的利弊范文第3篇

關(guān)鍵詞：婚姻形態(tài)；婚姻習(xí)俗；婚姻利弊

中圖分類號：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）09-0138-01

婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊(yùn)含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國古代的婚姻經(jīng)歷了五種基本的形態(tài)。并在一定的婚姻形態(tài)上形成了與之相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗和不同的婚姻觀。

一、中國古代的幾種婚姻形態(tài)

1.原始群婚：即整個原始游群的男女互為夫妻，是原始社會初期的婚姻家庭形式?！秴问洗呵铩罚骸捌涿袢荷禾帲覆恢?，無親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續(xù)到舊石器時代。

2.血族群婚：血族群婚是一種族內(nèi)婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關(guān)系， 又是夫妻關(guān)系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發(fā)展， 適者生存的自然法則讓人類認(rèn)識到只有采取了族內(nèi)婚的部落才能得以延續(xù)。這種婚姻制度盛行于新石器時代初期。

3.血族婚：這種婚姻形態(tài)主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內(nèi)的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進(jìn)入母系氏族社會后形成的。

4.對偶婚：這種婚姻形式相對穩(wěn)定， 一個男子可以有多個配偶， 但其中有一個是固定的， 主要的， 每個女子在多個配偶中也有一個是主要的， 固定的。多個配偶符合當(dāng)時的道德傳統(tǒng)， 在一段時期內(nèi)相對固定， 但并不排除和其他人同居。對偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態(tài)， 這種婚姻形態(tài)雖然使夫妻有了共同的利害關(guān)系， 有利于促進(jìn)個體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.個體婚制：人類從古至今， 經(jīng)歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對偶婚和個體婚制。雖然各個民族、 各個國家的婚俗各有特點，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態(tài)， 而且任何一種都是與當(dāng)時的社會歷史條件， 特別是經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的， 是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一個階段。

二、婚姻六禮

傳統(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據(jù)《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠(yuǎn)播到朝鮮等國，影響很大。

1.納采?！秲x禮?士昏禮》說：“昏禮，下達(dá)，納采用雁?！币馑际悄屑蚁扰擅饺巳ヅ肄D(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽的候鳥，以雁隨陽表示妻隨夫。

2.問名?！秲x禮?士昏禮》說：“賓執(zhí)雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。”問名是指男家請媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據(jù)男女雙方的生辰八字進(jìn)行占卜，以測定婚姻吉兇。

3.納吉?！秲x禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮?！眴柮螅屑胰〉门拥纳桨俗?，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節(jié)。

4.納征?！秲x禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮?！奔{吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。

5.請期?！秲x禮?士昏禮》說：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮?！蹦屑也范?，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節(jié)上仍要先問于女家，以示尊重。

6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設(shè)宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。唐中葉以后，婚儀中的結(jié)發(fā)儀式改為男女各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進(jìn)食，表示孝順。至此，婚禮基本結(jié)束。

三、古代婚姻利弊

任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。

1.大量棄婦的出現(xiàn)。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。

2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現(xiàn)。

3.對現(xiàn)實的影響 。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風(fēng)俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，現(xiàn)在還有“天下無媒不成親”的習(xí)俗。

以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側(cè)面反映了古代與現(xiàn)代的文化差異。當(dāng)然古代婚姻體制也是相當(dāng)健全的，本文從一個側(cè)面說明了古代婚姻制度的利弊。在當(dāng)今這個物欲橫流的時代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對現(xiàn)實，以婚后的生活為著眼點，絕不沉溺于眼前的熱戀。對方的身體、品質(zhì)、能力、職業(yè)、父母等，均要詳細(xì)考察，一旦確認(rèn)雙方不能結(jié)婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養(yǎng)了中國人對男女交往、家庭子女的責(zé)任感，希望我們每個人都能以家庭幸福為己任，保證社會穩(wěn)定和諧、快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化的利弊范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校英語教學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；價值

1在高校英語教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的原因

1.1大學(xué)教育的使命就是傳承傳統(tǒng)文化

大學(xué)存在的原因和價值就是對文化的保護(hù)和繼承，而大學(xué)的精神就構(gòu)成了大學(xué)文化的關(guān)鍵和內(nèi)核。大學(xué)并不僅僅是向?qū)W生提供必要的知識，它還能夠幫助學(xué)生點燃理性思維的光芒，為他們長遠(yuǎn)的發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。大學(xué)教育能夠幫助學(xué)生們更加全面的，客觀的認(rèn)識個人，歷史，社會的相互關(guān)系。而現(xiàn)代大學(xué)利用傳承傳統(tǒng)文化的契機(jī)，能夠幫助整個民族找到長遠(yuǎn)發(fā)展的根基，為社會的進(jìn)步提供扎實的基礎(chǔ)。中國大學(xué)的價值并不局限于對世界文化的傳承，它還包括對本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而在這個過程中，傳統(tǒng)文化以及風(fēng)俗習(xí)慣是需要一定的語言來表現(xiàn)的，可見語言則與文化關(guān)系密切。英語教學(xué)本質(zhì)上就是一種語言教學(xué)，它實際上就是文化傳承的載體。但是，現(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教學(xué)對傳統(tǒng)文化傳承的重視程度非常有限，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化存在著教育上的缺失。

1.2中西文化背景下的教育差異

不一樣的文化背景將對人們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生不一樣的影響。在不同的背景和環(huán)境下，人們往往會采取不一樣的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)模式。這種文化背景上的區(qū)別，一方面導(dǎo)致教育的情況，內(nèi)容和方式出現(xiàn)了一定的變化，另一方面還決定了個體在教育環(huán)境里的受教育程度。每個國家都有著自己獨特的文化背景，而語言作為文化的載體，能夠體現(xiàn)出各個國家的特色。所以如果學(xué)生對語言本身所處的文化背景沒有必要的了解，即使他們能夠聽懂語言使用者所說的每一個詞，也很難理解每句話背后的真正含義。現(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教材表現(xiàn)的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計的。但是中國學(xué)生一直以來都是在國內(nèi)接受著中國特色的教育，沉浸于中國傳統(tǒng)文化的氛圍里。而美國學(xué)者曾經(jīng)說過，個體生活的歷史最先需要適應(yīng)的就是他出生地本身的生活情況——自出生之日起，他就會受到自己身邊環(huán)境和設(shè)備的影響，而每一個成年人實際上就是傳統(tǒng)文化所塑造出的產(chǎn)物。而成年人又將參與到其所生長的文化生活中，文化生活的習(xí)慣，信仰與不可能將直接構(gòu)成個體的習(xí)慣，信仰和不可能。根據(jù)這樣的觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生即使學(xué)習(xí)了很多年的英語，依舊很難將英語說得很流利與其成長的環(huán)境與文化背景有著非常緊密的關(guān)系。

1.3教學(xué)生活化的要求

所謂“教學(xué)生活化”就是指教學(xué)所用的材料都來自于生活。教師在安排自己的教學(xué)活動時，應(yīng)該充分考量學(xué)生的實際情況、關(guān)注點、學(xué)習(xí)目標(biāo)等等。只有這樣才能使學(xué)生真正了解學(xué)習(xí)的意義，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。國內(nèi)有一部分學(xué)者認(rèn)為，如果一個學(xué)生想要對學(xué)習(xí)意義進(jìn)行建構(gòu)，對知識本身所涵蓋的事物性質(zhì)，規(guī)律以及事物關(guān)系有深刻的認(rèn)識，就需要學(xué)生真正到知識相關(guān)的現(xiàn)實世界中進(jìn)行感受和體驗，以直接經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動的對知識進(jìn)行理解和建構(gòu)。換言之，知識不能僅僅來自于聆聽，它需要時間。這是由于科學(xué)學(xué)習(xí)并不是沒有基礎(chǔ)的，它實際上是對已經(jīng)存在的知識進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)生在開始學(xué)習(xí)之前，大腦中已經(jīng)有一定的認(rèn)知和感受。利用生活體驗，學(xué)生對生活中的一些現(xiàn)象已經(jīng)有了自己的認(rèn)知，建構(gòu)了一系列相對樸素的概念。這些概念各有不同，一起建構(gòu)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。對于英語學(xué)科而言，教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該以學(xué)生的實際情況為出發(fā)點，為學(xué)生營造出真實的，和生活關(guān)系密切的語言環(huán)境和情景，使抽象的語言知識更加的貼近生活，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供充分的空間。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的英語知識和他們的日常生活存在嚴(yán)重的脫節(jié)，那么他們很難產(chǎn)生內(nèi)心體驗，學(xué)生也很難發(fā)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的樂趣和表達(dá)的意義。因此，英語語言教學(xué)應(yīng)該和中國的傳統(tǒng)文化建立起密切的聯(lián)系，只有這樣教學(xué)的質(zhì)量和效果才能有所保證。

2在英語教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的具體方法

2.1建構(gòu)符合中國學(xué)生實際需要的英語教材，在教材中突顯傳統(tǒng)文化

事實上，國內(nèi)的高校英語教材在內(nèi)容上很少有和中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。站在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的層面，這樣的材料選擇時不夠全面的。這主要是由于語言本身和文化有著非常密切的聯(lián)系，語言是文化的傳輸紐帶，它能夠?qū)⒊橄蟮奈幕憩F(xiàn)出來。其中人們的語言表現(xiàn)方法會受到和語言關(guān)系密切的社會習(xí)慣，生活方法，行為方法，價值觀等因素的影響。中國是一個文化大國，有著非常悠久的歷史。大學(xué)生在進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的時候，應(yīng)該主動的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是非常有必要的。但是現(xiàn)在國內(nèi)高校英語教材中缺少相應(yīng)的內(nèi)容，這就會導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語就是學(xué)習(xí)西方的知識，它只與西方國家的社會有關(guān)。這就會導(dǎo)致這部分學(xué)生的民族文化意識被逐漸淡化。所以，根據(jù)中國學(xué)生的實際情況開發(fā)符合中國學(xué)生實際需要的教材已經(jīng)成為了現(xiàn)在高校英語教育的關(guān)鍵。高校的英文教材里應(yīng)該加入和中國文化，習(xí)俗有關(guān)的知識。同時，教材設(shè)計者還可以將一部分中國優(yōu)秀文章翻譯成英文，這不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能更好的在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2發(fā)揮英語教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位

英語專業(yè)的教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該主動的進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，有意識地將學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容滲透到教學(xué)活動中去。教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，提高學(xué)生對英語知識的學(xué)習(xí)興趣。大部分的學(xué)生對中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是比較了解的。而傳統(tǒng)節(jié)日實際上就是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它的背后是中國文化的民族特色，其所蘊(yùn)含的是中國文化的精髓。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，應(yīng)該對傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)情況進(jìn)行詳細(xì)的介紹。事實上，一些教師往往會忽略這個環(huán)節(jié)，這主要是由于很多傳統(tǒng)節(jié)日在中國并未得到充分的重視，很多教師為了更好的迎合學(xué)生的興趣，向?qū)W生們介紹了很多西方節(jié)日，比如圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)，愚人節(jié)的知識，而在介紹的過程中內(nèi)容也不夠全面。教師在介紹這部分內(nèi)容的時候，應(yīng)該將西方節(jié)日的利弊都講解清楚，避免學(xué)生盲從。教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析和選擇，真正為學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這里所說的“合適”實際上是指為學(xué)生提供既能滿足專業(yè)知識需要又能提高文化水平的知識。教師應(yīng)該對學(xué)生的思想進(jìn)行有意識的引導(dǎo)，保證他們朝著積極的方向發(fā)展和成長。

3小結(jié)

中國的傳統(tǒng)文化是中國歷史的沉淀和精化，它是中華民族時代延續(xù)的寶貴財富，更是中華民族未來長遠(yuǎn)發(fā)展的力量基礎(chǔ)。本文通過對傳承傳統(tǒng)文化的必要性的分析，探討了在高校英語教學(xué)中傳承中華文化的具體途徑。高校在進(jìn)行英語教學(xué)的時候，應(yīng)該讓每一個學(xué)生真正感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，建立起強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。這對于學(xué)生未來的長遠(yuǎn)發(fā)展也是非常有利的。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化的利弊范文第5篇

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[5] 李和中，錢道賡，《中國公務(wù)員素質(zhì)建設(shè)研究》中國社會科學(xué)出版社2008年11月第一版

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