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地域文化的特征范文第1篇

【關(guān)鍵詞】江南民間舞;地域文化;滸浦花鼓

中國(guó)民間舞扎根于中華大地，來(lái)源于人民群眾之中，是我國(guó)舞蹈體系中一個(gè)重要的舞蹈門(mén)類。民間舞蹈的分布大多是由我國(guó)各民族分布情況自然形成的，源于各民族自身勞作、生活習(xí)慣和民族信仰，是最具有民族性，群眾性的舞蹈形式。我國(guó)地域遼闊、歷史悠久。擁有56個(gè)民族，由于所處地域、民族風(fēng)俗、歷史文化和的不同，導(dǎo)致了中國(guó)各民族之間的民間舞蹈在內(nèi)容和形式上種類繁多，形成了上千種各具自身特色和文化內(nèi)涵的民族民間舞蹈。它們?cè)谖璧傅捏w態(tài)、節(jié)奏、動(dòng)律上獨(dú)具特色，形成了獨(dú)有的民族舞蹈特色。其中江南民間舞蹈常給人以柔美委婉、纖秀靈巧之風(fēng)格，溫柔嫵媚、和諧流暢之美感。舞蹈《一方田》以省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“滸浦花鼓”為素材，通過(guò)編導(dǎo)純熟的編舞技法將其展現(xiàn)在舞臺(tái)上，生動(dòng)形象地反映了江南人民生活勞作的場(chǎng)景。

一、“江南”的地域特點(diǎn)

(一)按照自然地理劃分。根據(jù)地理位置而言，在中國(guó)版圖上，長(zhǎng)江以南稱之為“江南”。江南地域廣闊，狹義多指的是長(zhǎng)江中下游平原的南岸等地區(qū)。廣義的江南包括了上海、江西、湖南、浙江全境，以及江蘇、安徽、湖北三省長(zhǎng)江以南地區(qū)。

(二)按照人文歷史劃分?！敖稀奔仁且粋€(gè)地理概念，更是一個(gè)社會(huì)政治和人文區(qū)域概念。江南不僅僅是一個(gè)地理名詞更是一個(gè)包含著美麗、文氣與富庶，被世人不斷向往和憧憬的詞。如今的長(zhǎng)江三角洲也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。江南不僅素以魚(yú)米之鄉(xiāng)、風(fēng)景秀麗著稱，重文也是江南的傳統(tǒng)之一，這也鑄就了部分江南人的文化性格，白墻青瓦小橋流水式的經(jīng)典江南建筑風(fēng)格也別有一派恬靜內(nèi)秀的韻味。

(三)地域文化對(duì)江南民間舞蹈風(fēng)格形成的影響。豐富多彩、別具風(fēng)韻的江南民間舞蹈是江南歷史文化的重要組成部分。“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉?！泵勫谶兊膮歉鑵俏?，在我國(guó)樂(lè)舞發(fā)展史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。發(fā)達(dá)的吳歌吳舞在江南大地上不斷演變、交融、分化，留下了多色彩、多風(fēng)格、多情趣的江南民間舞蹈，它們?cè)诟鞯貐^(qū)不同特色的基礎(chǔ)上，又呈現(xiàn)出一種總體性的藝術(shù)風(fēng)格———優(yōu)美、典雅、清新、淳樸。

二、地域文化對(duì)江南民間舞蹈創(chuàng)作的影響

(一)地域文化對(duì)舞蹈創(chuàng)作素材選擇的影響。張籍在《送從弟戴玄往蘇州》中寫(xiě)道:“楊柳閶門(mén)外，悠悠水岸斜。乘船向山寺，著屐到人家?！苯系乃系木?，江南的人，自古以來(lái)便不停地激蕩著文人墨客們的文思。說(shuō)到“江南”人們總會(huì)將它和“水鄉(xiāng)”這詞聯(lián)系在一起。江南一帶川澤沃饒，房屋都是依水而建，人民的生活、勞作總也離不開(kāi)船只、水網(wǎng)。在吳文化和水文化的共同熏陶下，水上的生活直接成為了民間舞蹈的素材源泉。

(二)水鄉(xiāng)漁港的自然環(huán)境對(duì)民間舞蹈素材形成的影響。“滸浦花鼓”是在江蘇常熟滸浦一帶民間廣為流傳的舞蹈。滸浦，位于長(zhǎng)江岸邊，盛產(chǎn)魚(yú)蝦，在很早以前便是海產(chǎn)品的貿(mào)易中心，因此便吸引了大批蘇北地區(qū)的漁民遷移至此處生活，于是“滸浦花鼓”最早的花鼓原型也進(jìn)入蘇南地區(qū)并不斷演變形成。20世紀(jì)初，在經(jīng)過(guò)了第一代花鼓藝人唐如云夫婦以及其后的徐開(kāi)明、徐貴銀父子等三代藝人的傳承和發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“跑燈舞”、“龍燈舞”、“麒麟舞”等漁港舞蹈特色，滸浦花鼓這一獨(dú)具神韻的民間舞蹈逐漸形成完善，它在表演風(fēng)格上兼具蘇北之豪放與江南之柔美為一體，20世紀(jì)80年代，滸浦花鼓一度興盛，并入編《中國(guó)民族民間舞蹈集成》，2009年被列入江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

(三)舞蹈《一方田》的素材選擇。“其實(shí)，要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)關(guān)于滸浦花鼓的舞蹈，是我長(zhǎng)期以來(lái)的夙愿，只是因?yàn)榉N種原因，始終沒(méi)有找到一個(gè)合適的點(diǎn)，但當(dāng)我聽(tīng)到徐貴銀老人去世的消息后，我突然有了一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，我應(yīng)該真正地做起來(lái)了……”這是牛小艾在談到其創(chuàng)作時(shí)的一段開(kāi)場(chǎng)白。群舞《一方田》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于“滸浦花鼓”，舞蹈以滸浦花鼓民間藝人徐貴銀這一角色為原型，在充分運(yùn)用滸浦花鼓基本動(dòng)作元素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。舞蹈一開(kāi)始，舞臺(tái)上出現(xiàn)的一架古老的水車，一方扎根于江南土壤之中的碧綠稻田，一位身型略帶佝僂的老人，那便是徐貴銀老人，一位對(duì)于民間藝術(shù)癡狂醫(yī)生的民間藝人。女舞蹈演員們時(shí)而是泥土中的秧苗，時(shí)而化作“花鼓娘子”翩翩起舞。綠色的秧苗，綠衣的人，交錯(cuò)有序地幻化出了多個(gè)不同的農(nóng)田場(chǎng)景。

三、地域文化對(duì)舞蹈《一方田》舞蹈動(dòng)作的影響

舞蹈《一方田》中大量運(yùn)用“滸浦花鼓”的動(dòng)作元素，舞姿活潑自由，節(jié)奏鮮明，配合手中花鼓、蓮湘的使用，肢體的轉(zhuǎn)身蹬跳、橫步扭胯，令人眼花繚亂，充滿濃郁的民間風(fēng)韻?！皾G浦花鼓”最初是漁民在船頭岸邊時(shí)的娛性表演，船身的搖擺帶動(dòng)了演員的肢體顫動(dòng)。舞蹈中“花鼓娘子”在秧歌步的基礎(chǔ)上加入了江南民間舞蹈的“顛顫”元素。雙腳作“十字步”動(dòng)作時(shí)，每邁出一步，雙膝顫動(dòng)兩次。在橫步扭的基礎(chǔ)上加入了“扭胯晃腰”的元素。左腳向左邁出的時(shí)候胯向左出，雙臂同時(shí)向左劃“臥八”形，右腳經(jīng)左前向左邁步，胯向右，雙手向右劃“臥八”形，兩臂同向擺動(dòng)，宛如風(fēng)擺柳。舞動(dòng)時(shí)運(yùn)用頭、肋、胯的擰、扭、沖，上身與步伐和諧形成一個(gè)自然優(yōu)美的三道彎舞姿，將江南女性的柔和和娟秀展露無(wú)遺。這一方水土養(yǎng)育著代代的江南人，從泥土中滋生出來(lái)的是江南的文化。

四、舞蹈《一方田》音樂(lè)中地域文化的反映

自古樂(lè)舞不分家，舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化，音樂(lè)可以強(qiáng)化舞蹈的情感色彩，使得舞蹈顯得更加生動(dòng)，與觀眾之間更能獲得共鳴。原蘇聯(lián)著名舞劇編導(dǎo)和舞蹈理論家扎哈諾夫說(shuō)過(guò):“音樂(lè)———是舞蹈的靈魂。音樂(lè)包含并決定著舞蹈的結(jié)構(gòu)、特征和氣質(zhì)?！蔽璧浮兑环教铩吩谇{(diào)上，以江蘇沿江一帶的民歌為基調(diào)，并融入了江南水鄉(xiāng)的抒情韻味。在唱詞上，以說(shuō)唱古代人名和傳說(shuō)故事為主。“小鑼子那么一敲……響當(dāng)當(dāng)喲……”伴隨著男子略帶沙啞嗓音的傳來(lái)，一幅滸浦當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生活場(chǎng)景就此在觀眾眼前展開(kāi)?？v觀歷史，江南民間舞蹈作為意識(shí)形態(tài)的一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展與江南的地理?xiàng)l件、民俗民風(fēng)、文化環(huán)境等都有密切的關(guān)系，成為人民生活的形象反映。它反映了吳地人民在生產(chǎn)、勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、愛(ài)情、階級(jí)斗爭(zhēng)等諸多方面的思想感情。任何一種舞蹈文化，都是其民族性格的外化。只有立足養(yǎng)育自己的本土，才會(huì)感受到雄渾土地上舞蹈文化積淀的厚重。舞蹈《一方田》中的“江南味”正是來(lái)源于“魚(yú)米之鄉(xiāng)”沃土，河流之間的滋養(yǎng)，來(lái)源于江南吳地文化千百年的熏陶。在舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐中，必須充分認(rèn)識(shí)和探究江南民間舞蹈的形成和發(fā)展以及其形成的因素，才能進(jìn)一步捕捉和體味江南民間舞蹈的韻味和風(fēng)格，在保持江南民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)特色的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓展江南民間舞蹈之神韻，使創(chuàng)作的舞蹈作品更具有濃郁的地方特色和強(qiáng)烈的時(shí)代感。

【參考文獻(xiàn)】

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地域文化的特征范文第2篇

摘要：在祖國(guó)的北方，是一片遼闊的黑土地。在這肥沃的黑土地上，有關(guān)東人世世代代的辛勤耕耘和充滿了耐入尋味的生命活力。東北秧歌具有悠久的歷史，它是北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期創(chuàng)造積累的藝術(shù)財(cái)富，它詼諧，風(fēng)格獨(dú)特，廣袤的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛?cè)岵?jì)的性格特征揮灑的淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：地域文化；民俗風(fēng)情：東北秧歌；風(fēng)格特征：教學(xué)實(shí)踐

漢族作為中華大地上的主體民族有著自己悠久的歷史和演變的過(guò)程，因地域和歷史遷徙的原因使民間舞蹈文化呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)貌。秧歌是中國(guó)北方地區(qū)廣泛流傳的民間舞蹈形式，它源自田間勞動(dòng)，后來(lái)成為農(nóng)閑或年節(jié)時(shí)間的化裝表演。在南宋的時(shí)候，就已經(jīng)有了關(guān)于與秧歌相類的民間舞蹈“村田樂(lè)”的記載，清代還有人說(shuō)明了現(xiàn)存秧歌與宋代“村田樂(lè)”。秧歌有不踩蹺表演的“地秧歌”和踩蹺表演的“高蹺秧歌。近代所稱的秧歌大多指“地秧歌”。作為北方地區(qū)極為普遍的漢族民間歌舞形式，秧歌通常是老百姓歡度傳統(tǒng)農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)的重要內(nèi)容，南方地區(qū)的漢族民間歌舞形式也非常豐富，但大都不同于秧歌，一般在各地小戲、民間舞蹈的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的形式，比如安徽的花鼓燈、云南花燈等，在這我主要介紹我們家鄉(xiāng)的東北秧歌。

一、地域文化

歷史上漢族人進(jìn)入東北地區(qū)曾有兩次：一次是在遼金時(shí)期，另一次是在清代。隨著移民，他們也將自己的舞蹈帶到了這片土地上，秧歌是最主要的漢族民間舞蹈。史書(shū)記載，早在康熙年間，東北就已經(jīng)有了“上元日”(正月十五)辦秧歌的習(xí)俗。表演的男子扮成參軍、婦女等角色，邊舞邊歌、通宵達(dá)旦。到了清末民國(guó)年間，扭大秧歌已經(jīng)是遍布東北各地的春節(jié)娛樂(lè)活動(dòng)?！稗k秧歌”的發(fā)起組織者，或是商家富戶，或是行政機(jī)構(gòu)，或是民間組織，負(fù)責(zé)如集本地擅長(zhǎng)于此道者，并置辦服裝道具、聘請(qǐng)鼓樂(lè)班子、組織排練、籌劃演出安排等，具體事項(xiàng)通常是由一位演技好、威望高、辦事能力強(qiáng)的“秧歌頭”負(fù)責(zé)張羅。正月初一家家戶戶都忙著拜年，一般從初二開(kāi)始“跑秧歌”。演出形式以拜年賀喜為主。在城鎮(zhèn)，秧歌隊(duì)要到當(dāng)?shù)毓偈鸷蜕碳忆亼粢园菽昝x演出，在農(nóng)村則是坐著大車到附近的村屯，在村公所或富家大戶宅院中演出，也有登門(mén)拜年之意。這種演出，受拜者要預(yù)備煙茶款待，并在秧歌隊(duì)臨走時(shí)給“秧歌頭”賞錢(qián)，有的還要管飯。所以秧歌隊(duì)拜年事先已選好對(duì)象，起碼是要給得起賞錢(qián)的才能去，否則人吃馬喂各種費(fèi)用就難以開(kāi)銷了，當(dāng)然，演出時(shí)當(dāng)?shù)啬信仙俣伎梢园卓礋狒[。過(guò)去農(nóng)村過(guò)年，一是圖“喜興”，二是講面子。假如哪個(gè)村設(shè)來(lái)秧歌隊(duì)拜年，村里的人都會(huì)覺(jué)得不開(kāi)心。因此，如果本村不辦秧歌，各家按貧富攤錢(qián)，派人去外村“接秧歌”，以為村里增添過(guò)年的喜慶氣氛。

東北秧歌主要流行于黑龍江、吉林、遼寧三省，系從中原一帶傳播而來(lái)，在發(fā)展中吸收了當(dāng)?shù)貪M、漢兩族人民的文化藝術(shù)成就。東北地區(qū)的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、踩高蹺等，多在一起配合演出，統(tǒng)稱為“秧歌”。東北秧歌有高蹺秧歌、二人轉(zhuǎn)和地秧歌三種形式，并有花場(chǎng)、小場(chǎng)、唱喜歌、對(duì)歌等表演程序。東北秧歌以演唱秧歌小曲為主，一般為男女2～5人，1人領(lǐng)唱，眾人相和。演唱的小調(diào)有五十余種，如《鬧五更》《繡花燈》等。秧歌旋律流暢，節(jié)奏歡快簡(jiǎn)潔，其紅紅火火的場(chǎng)面、豐富的舞蹈語(yǔ)匯、情趣盎然的姿態(tài)和靈動(dòng)活的表演風(fēng)格，歷來(lái)深受人們的喜愛(ài)。如帶簡(jiǎn)單情節(jié)的小段有《王婆罵雞》《鋸大缸》《瞎子觀燈》等。流行在吉林的秧歌是舞蹈、歌唱、戲劇三者綜合，以舞蹈為主的民間藝術(shù)。關(guān)于吉林地秧歌的淵源，眾說(shuō)不一。據(jù)多數(shù)秧歌藝人講，傳說(shuō)忽必烈稱帝建立大元帝國(guó)之后，把百姓聚會(huì)每五十戶編成一隊(duì)，派一個(gè)元兵看管。在春節(jié)、元宵節(jié)期間，元兵怕百姓聚眾謀反，就把各戶男子集合起來(lái)，由他領(lǐng)隊(duì)唱唱跳跳。后來(lái)這一活動(dòng)作為一種表演形式流傳下來(lái)，演變成秧歌。這一說(shuō)法的依據(jù)是吉林傳統(tǒng)地秧歌中有“老韃兒”(指元兵)這個(gè)人物，并且是秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭和指揮。當(dāng)然，這也只是一種傳說(shuō)，不見(jiàn)文獻(xiàn)記載。從吉林文化史和地秧歌的內(nèi)容、形式、扭法、扮相等多方面分析考察，它是從關(guān)內(nèi)傳入的，經(jīng)過(guò)不斷的豐富和發(fā)展，演變成具有地方風(fēng)格和特點(diǎn)的民間藝術(shù)形式。吉林的秧歌有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土味，有淳樸自然的生活原型美，它具有火爆歡快，豪放矯健，質(zhì)樸憨厚、幽默詼諧等藝術(shù)風(fēng)格和特色，其中尤以踩高蹺、耍龍燈、跑早船和逗獅子最為著名。

二、民俗風(fēng)情

東北秧歌有悠久的歷史，是北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期創(chuàng)造積累的藝術(shù)財(cái)富，它起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，又和古代祭祀農(nóng)神祈求豐收，祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān)，并在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收農(nóng)歌、菱歌、民間武術(shù)、雜技以及戲曲的技藝與形式，從而由一般的演唱秧歌發(fā)展到今天廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的種民間歌舞。是一種具有自?shī)首詷?lè)群體性的表演形式

東北大秧歌是關(guān)東民間文化的一大瑰寶，其中蘊(yùn)含著關(guān)東人民的審美心態(tài)和藝術(shù)情趣。民間稱秧歌叫“扭得浪”，即不但舞姿要優(yōu)美，而且腰胯擺得幅度要大，節(jié)奏感要強(qiáng)，表情要有感染力，總之是不能平淡而要夸張，才符合關(guān)東豪爽熱情的民風(fēng)。此外，秧歌的“走陣”(行進(jìn)表演隊(duì)形)也要活潑新鮮。除通常的圓場(chǎng)外，還可以走出“二龍吐須”、“太極八卦”等許多花樣，時(shí)快時(shí)慢，邊走邊變，加上演員服裝的鮮艷色彩，看得人眼花繚亂。

秧歌里的精彩部分是高蹺，俗稱“踩高腳子”。蹺棍長(zhǎng)二至三尺，表演中也是走秧歌步和陣形，以扭得快、扭得歡為好。秧歌中所扮的人物，既有披紅掛綠的大姑娘、小媳婦兒、也有抽長(zhǎng)煙袋的丑婆子、戴紗帽翅的縣官、呆頭呆腦的“傻柱子”，以及“蹌驢”、“早船”等加帶其他道具的表演，個(gè)個(gè)樸實(shí)憨厚、滑稽可愛(ài)。另一類角色則是民間熟知的小說(shuō)戲曲人物，如《西游記》中的四師徒、過(guò)海的八仙以及年畫(huà)上常見(jiàn)的公子、丫環(huán)等等。舊時(shí)扭秧歌都是男性，所以女性角色多是男扮女裝，演起來(lái)更加大膽潑辣、逗趣可笑。

看秧歌最過(guò)癮的是遇上“打?qū)ε_(tái)”，即一個(gè)場(chǎng)子來(lái)了兩支秧歌隊(duì)。因?yàn)檫^(guò)年時(shí)的秧歌大都給賞錢(qián)，所以按照不成文的規(guī)矩，一個(gè)演出場(chǎng)地只能留一支秧歌隊(duì)。如果兩伙秧歌隊(duì)同時(shí)到，或是后到的秧歌隊(duì)不愿退讓，那就只能以演技分高低。扭得好，能吸引觀從的留下，技不如人的自動(dòng)退出。每逢這時(shí)，兩支秧歌隊(duì)都得拿出看家的本事，格外賣力，叫著勁兒地扭，觀眾們則漁翁得利，大飽眼福。在這種比賽中，吹嗩吶的樂(lè)手(俗稱喇叭匠)起著至關(guān)重要的作用。由于秧歌是隨著嗩吶聲和鑼鼓點(diǎn)兒走，從一定意義上說(shuō)，只有吹不出來(lái)的，沒(méi)有扭不出來(lái)的，因此嗩吶相當(dāng)于秧歌隊(duì)的靈魂。優(yōu)秀的喇叭匠，不僅會(huì)的曲調(diào)多，演奏技巧高，而且還練就許多絕活，技藝高超者能在吹奏的同時(shí)，兩個(gè)鼻孔里各插一只燃著的香煙，頭頂和兩臂各放一只盛水的碗，走著吹、轉(zhuǎn)著吹、 登上桌子吹，喇叭不斷、香煙不滅、水碗不灑。這類絕活平時(shí)用不著，遇到想多討賞錢(qián)或打?qū)ε_(tái)的時(shí)候才亮出來(lái)，出奇制勝。所以，辦秧歌的都盡量請(qǐng)當(dāng)?shù)孛麣獯蟮睦冉场Ｓ械臅r(shí)候正在演出，來(lái)了另一秋秧歌，離老遠(yuǎn)一聽(tīng)喇叭吹得好，或者打聽(tīng)到喇叭匠是聞名的高手，便會(huì)甘拜下風(fēng)自動(dòng)“蔫退”。

過(guò)年開(kāi)扭的秧歌到正月十五至十六兩天達(dá)到。這時(shí)走村串屯的拜年已經(jīng)結(jié)束，街上的商家店鋪也開(kāi)始了新一年的營(yíng)業(yè)。元宵佳節(jié)之曰，秧歌隊(duì)紛紛集中到當(dāng)?shù)刈罘比A熱鬧的市鎮(zhèn)街道，進(jìn)行游行式的演出。有的還特意辦出與賞花燈氣氛融為一體的“燈官秧歌”。街市上精彩表演此伏彼起，熱鬧非凡。酷愛(ài)秧歌的演員們也都在滿街觀眾的喝彩聲中盡展才華，過(guò)足了秧歌癮。因?yàn)轸[過(guò)這兩天之后，他們就要卸去彩裝，回到田地和作坊里，成為普普通通的勞動(dòng)者了。

如黑龍江鶴崗市歌舞團(tuán)推出的舞蹈《扭不夠》是以秧歌為素材，表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民喜獲豐收之情的佳作?！杜げ粔颉啡绾胃腥居^眾?是因?yàn)檫@一舞蹈自?shī)市詷O強(qiáng)，舞蹈演員在臺(tái)上就像“真的農(nóng)民”那樣，在改革開(kāi)放科技致富的大道上，山鄉(xiāng)具變“真”獲得了特大的豐收。演員們動(dòng)了“真情”盡情地抒發(fā)內(nèi)心的喜悅，他們?cè)诒硌葜辛魈手L(zhǎng)期生活積累的體驗(yàn)和感受。在舞蹈的語(yǔ)言的選擇、運(yùn)用上，編導(dǎo)在傳統(tǒng)秧歌動(dòng)作的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出“左右挑一扭”這一風(fēng)趣的主題動(dòng)作，表現(xiàn)了東北人樸實(shí)、憨厚、詼諧的”土味。

如由王舉編導(dǎo)，王曉燕主演的大型舞劇《關(guān)東女人》講述了一個(gè)闖關(guān)東的女人傳奇的一生，展示了命運(yùn)在輪回中守望，生命在抗?fàn)幹袌?jiān)強(qiáng)的偉大精神。舞劇通過(guò)畫(huà)卷般的舞蹈和場(chǎng)景，將一位栩栩如生的“關(guān)東女性”形象展現(xiàn)在舞臺(tái)上。女主人公在舞劇中經(jīng)歷婚戀、喪夫，娶兒媳、戰(zhàn)爭(zhēng)、送子參軍等一系列悲喜人生遭遇后，最終由一位情竇初開(kāi)的花季少女磨練成為一名熱愛(ài)生活、性格剛毅的“關(guān)東女人”。劇中關(guān)東女人的形象，隨著劇情的深入不斷變化，但從頭到尾，都顯現(xiàn)出關(guān)東女人的性格特點(diǎn)，并滲透著黑土地的民俗風(fēng)情。

毫無(wú)疑問(wèn)，東北秧歌是關(guān)東人的一種自?shī)首詷?lè)群體性而又喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式。它的產(chǎn)生雖有數(shù)百年的歷史，但仍需要推陳出新。街頭的大秧歌不再是老年人的專利，讓更多的人參與其中。現(xiàn)在各地的秧歌表演發(fā)生了很多的變化，舞蹈編導(dǎo)們將大秧歌的舞姿改編得更具有現(xiàn)代感，富有大都市的文化氣息，使街頭大秧歌既有娛樂(lè)、健身的特點(diǎn)，更具有觀賞性。如把時(shí)裝和富有個(gè)性的發(fā)型與扭秧歌有機(jī)的結(jié)合在一起，那就是一道亮麗的風(fēng)景線，也是個(gè)性化魅力的展現(xiàn)。

三、東北秧歌的風(fēng)格特征

東北秧歌是東北人心靈的表達(dá)，是生命情感自由宣泄的一種方式，在舞蹈的同時(shí)它講述著東北人自己的故事，每當(dāng)人們看完?yáng)|北秧歌都會(huì)有一種逗趣、熱烈、放松豪放的感覺(jué)。

今天的東北秧歌形式詼諧，風(fēng)格獨(dú)特，廣袤的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛并濟(jì)的性格特征揮灑的淋漓盡致。穩(wěn)中浪、浪中梗、梗中翹，踩在板上，扭在腰上，是東北秧歌的最大特點(diǎn)。同時(shí)，花樣繁多的“手中花”，節(jié)奏明快富有彈性的鼓點(diǎn)，哏、俏、幽、穩(wěn)、美的韻律，都是東北秧歌的風(fēng)格特征。

(一)東北秧歌的體態(tài)特征：始終保持前傾，出腳時(shí)，踢抬有力，收回時(shí)，落地快而扎實(shí)，使膝部規(guī)律性的頓性和手絹花翻轉(zhuǎn)時(shí)的爽利結(jié)合起來(lái)，形成了東北秧歌特殊的體態(tài)律動(dòng)，即人們稱之的“眼勁”，這種“眼勁”與本地人民剛強(qiáng)不屈的性格相吻合。如王曉燕跳的《大姑娘美》通過(guò)她的那雙會(huì)說(shuō)話的眼睛，一顰一笑，嗔怪嬌狀，再加上爽朗的舞蹈動(dòng)作，將一個(gè)潑辣、任性又對(duì)愛(ài)情充滿執(zhí)著的東北姑娘的哏、俏，幽、穩(wěn)、美的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致。

(二)東北秧歌動(dòng)律的基本特征：高蹺，不僅是形成舞蹈體態(tài)特征的原因，同時(shí)也是形成秧歌律動(dòng)的根本原因。秧歌的基本動(dòng)律表現(xiàn)在“走相”、“穩(wěn)相”、“鼓相”及手絹花等主要?jiǎng)幼髟刂小?/p>

(1)“走相”里的走場(chǎng)步，是一種流動(dòng)步伐，該步伐不同于中國(guó)古典舞的圓場(chǎng)步，特點(diǎn)在于其動(dòng)作膝步松弛、腳腕略勾、后踢、落地同時(shí)膝部略加控制，形成帶有“襯勁兒”的一步一頓的動(dòng)感特點(diǎn)：步伐可以收得很小，也可以放得很大，甚至跑起來(lái)，舞蹈表演中在這種步態(tài)中變換各種路線，兩者的結(jié)合，體現(xiàn)出一種灑脫、流動(dòng)的美感。“走相”里還有矮子步、前踢步等，表現(xiàn)的則是風(fēng)趣、幽默、滑稽、詼諧的情調(diào)，給人以哏、俏等美的慰藉。

(2)“穩(wěn)相”在秧歌中稱為靜態(tài)性動(dòng)作，這類動(dòng)作穩(wěn)而俏，有著把外在動(dòng)作瞬間轉(zhuǎn)化為內(nèi)在節(jié)奏的動(dòng)感，給人以既穩(wěn)重又俏浪的美感。常見(jiàn)的舞蹈動(dòng)作有：?jiǎn)畏鲋?、胸前立掌、雙扣手等。

(3)“鼓相”是表達(dá)人物思想的重要手段，不同性格人物運(yùn)用不同的叫鼓。鼓相動(dòng)作多由叫鼓、連鼓、翻身、鼓相組成，是一個(gè)綜合體。叫鼓有“一鼓”、“二鼓”、“五鼓”、“十二鼓”，其中“五鼓”最具動(dòng)作的典型性。

(4)“手絹花“動(dòng)作有挽花、片花、胸花、纏花、蹺花、抖花、甩花、分合花等幾十種，還有上旋花、頂花、立花、立旋花、甩旋花、回旋花等高難度舞蹈手絹花技巧。

如榮獲首屆中國(guó)舞蹈《荷花獎(jiǎng)》特別獎(jiǎng)的群舞《絹花》，紅、黃、藍(lán)、綠色的手絹花，如真如幻，似花似蝶，若火若云，在舞者全身上下、左右前后、頭頂、肩側(cè)、肘旁、膝下、懷中、腰際、背脊、面龐到處閃耀開(kāi)放，使整個(gè)舞臺(tái)呈現(xiàn)出翻飛流逸的景象。尤其是那舞者向外拋出一丈多遠(yuǎn)后如魔術(shù)般又回到演員手里的回旋花，更是妙不可言。如在吉林省第一屆藝術(shù)節(jié)吉林市女中的學(xué)生表演的舞蹈《下雪了》，演員身穿天藍(lán)色的服裝頭戴白色的圍巾，手上是白色的手絹，在《下雪了》的舞蹈音樂(lè)中，16名女孩轉(zhuǎn)動(dòng)手中的手絹，運(yùn)用東北秧歌中手絹花的技巧“旋花、頂花、立花、立旋花”加上隊(duì)形的變化，背景是我們吉林市的江邊的雪柳，滿臺(tái)是白色的手絹在飛，好似雪花在漫天飛舞，象一幅畫(huà)展現(xiàn)在我們眼前，真是寒江雪柳，玉樹(shù)瓊花。好一片北國(guó)風(fēng)光，真是太美了。

四、舞蹈教學(xué)實(shí)踐

東北秧歌在我校的舞蹈教學(xué)中是重中之重，在課堂教學(xué)中我們要了解東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)和表演形式，在了解風(fēng)格特點(diǎn)和表演形式基礎(chǔ)上在從內(nèi)心、動(dòng)作上感受并掌握東北秧歌在民間舞中的韻律特點(diǎn)，其次再藝術(shù)化的節(jié)奏處理。雖然我們有時(shí)覺(jué)得前兩點(diǎn)沒(méi)必要，而且有很多人會(huì)覺(jué)得這跟跳不跳好東北秧歌根本沒(méi)什么關(guān)系或覺(jué)得根本不必知道也不用知道，但是我覺(jué)得這跟跳好東北秧歌有很大的關(guān)系。即使把東北秧歌跳好了那也是外在的，而且沒(méi)什么欣賞價(jià)值。因?yàn)樗诒硌莸臅r(shí)候內(nèi)心永遠(yuǎn)都不會(huì)感受到東北人的那種濃郁的生活氣息、內(nèi)心情感和表達(dá)方式。例如：我在排練舞蹈《關(guān)東情》時(shí)，主要用了東北三大怪中的一怪“姑娘叼著大煙袋”為主題，在排練前，我首先給學(xué)生介紹了我們東北的民俗風(fēng)情、地域文化等。我把在網(wǎng)上找的東北三大怪的一些照片給學(xué)生看，用講故事的方式，使學(xué)生了解我們東北的風(fēng)土人情，然后播放舞蹈音樂(lè)，舞蹈音樂(lè)是以東北民歌《嘎啦哈》為主旋律，讓學(xué)生在音樂(lè)中感受舞蹈的韻律，醞釀舞蹈的情緒。同時(shí)啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生根據(jù)舞蹈內(nèi)容自由地即興舞蹈，在這種熱烈地氣氛中，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很濃，學(xué)習(xí)進(jìn)度快。避免了單純外部動(dòng)作的模仿，感悟舞蹈內(nèi)在的個(gè)性和韻味。訓(xùn)練了學(xué)生內(nèi)部情態(tài)動(dòng)作。同時(shí)，花樣繁多的“手中花”，節(jié)奏明快富有彈性的鼓點(diǎn)，哏、俏、幽、穩(wěn)、美的韻律，都是東北秧歌的特色這一點(diǎn)介紹、講解給學(xué)生聽(tīng)，并啟發(fā)學(xué)生想象把自己當(dāng)做一個(gè)潑辣的東北姑娘，學(xué)生們?cè)谂啪氈惺帜靡怀唛L(zhǎng)的大煙袋，用典型的在火盆上點(diǎn)煙、抽煙、在鞋底磕煙灰等動(dòng)作，風(fēng)趣、詼諧的表現(xiàn)了東北姑娘的幽默、滑稽，學(xué)生們的情緒熱烈，既生動(dòng)又自然，為舞蹈增添色彩，參加了2009年吉林省、市藝術(shù)節(jié)展演，演出非常成功。事實(shí)證明，借助一些有益的輔助手段，使學(xué)生忘記自我，全身心地投入到特定的情境中，無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的感受力和表現(xiàn)力是有著不可替代的作用。如東北秧歌《喂小雞》是一個(gè)非常短小的情趣表演性組合，學(xué)生如果沒(méi)有生活的體會(huì)，表演起來(lái)只會(huì)生硬地完成喂小雞的動(dòng)作，不能很好地把“哄小雞出場(chǎng)”、“喂小雞”、“撒米”等情景表現(xiàn)出來(lái)。我就通過(guò)電視錄像、講解在農(nóng)村的生活體驗(yàn)，把學(xué)生帶到農(nóng)果家小院去喂小雞，再加以教師對(duì)音樂(lè)的講解、分析，讓學(xué)生充分的體驗(yàn)生活，跳起來(lái)就會(huì)充滿激情，表演的舞蹈自然會(huì)生動(dòng)有趣了。

東北秧歌舞蹈既要繼承又要借鑒，創(chuàng)新，這樣才能健康發(fā)展，只有植根于東北這塊黑土地，才能大樹(shù)參天；只有敞開(kāi)胸懷，匯川成海，東北秧歌才會(huì)搖曳多姿，長(zhǎng)盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中外舞蹈作品賞析》中國(guó)文聯(lián)出版社　編著　孫璐　張琪第七章118頁(yè)

地域文化的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：商丘民間舞蹈；風(fēng)格特征；文化

商丘地處河南省東部，總面積一萬(wàn)一千七百多平方公里，人口八百萬(wàn)，民族以漢族為主，另外還有回族、蒙古族、藏族、朝鮮族等。土地肥沃、物產(chǎn)豐富，隴海、京九鐵路橫貫東西南北，交通便利。

商丘歷史悠久，是中原遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，從考古發(fā)現(xiàn)，商丘有人類活動(dòng)居住的時(shí)間至少遠(yuǎn)推五、六千年前，相傳燧人氏就是在商丘鉆木取火，使人類的生產(chǎn)力發(fā)生根本性變化。商代第一個(gè)國(guó)君成湯建都于亳（史稱南亳），即商丘虞城縣境內(nèi)……千百年來(lái)，商丘人民在這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。商丘有著歷史悠久的舞蹈文化傳統(tǒng)，尤其是豐富多彩的民間舞蹈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)采獨(dú)具。據(jù)一九八五年民間舞蹈普查，商丘普查到民舞節(jié)目329個(gè)，普遍存在的有16種，民間大型舞隊(duì)7種，宗教祭祀與民俗活動(dòng)舞蹈4種，稀有民間舞蹈“碟子舞”、“火老虎”、“肘歌”、“挑經(jīng)舞”等等。如今這些民間舞蹈已不僅僅是人們的娛樂(lè)形式而更具有“文化活化石”的價(jià)值，是中原舞蹈文化的重要組成部分。研究商丘民間舞蹈對(duì)研究中原舞蹈文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與特性，理解中原舞蹈文化的基本特質(zhì)和特性，探究中原人民的精神趨向和審美思想都起著舉足輕重的作用。

一、音樂(lè)風(fēng)格特征

從地理位置上看，商丘屬于北方，而北方民間舞蹈的伴奏多采用鼓吹樂(lè)來(lái)伴奏。商丘民間舞蹈的伴奏大多是根據(jù)舞蹈內(nèi)容而定，突出節(jié)奏的快慢、強(qiáng)弱對(duì)比，使之激情、歡快、奔放，從而渲染烘托舞蹈的情緒和氣氛。

商丘民間舞蹈的音樂(lè)，根據(jù)其伴奏樂(lè)器和形式，一般分為以下幾類：

（一）以打擊樂(lè)伴奏，這一類舞蹈一般情緒高亢，伴奏激情而歡快，樂(lè)器主要有鼓、大鑼、二鑼、大鈸、小鈸。節(jié)奏隨著節(jié)目的變化而變化，時(shí)緊時(shí)松，沒(méi)有固定鼓點(diǎn)。

例如“蹦傘”伴奏主要樂(lè)器有大鼓、大鐃、大鑼、小鑼、镲，伴奏時(shí)司鼓指揮全部樂(lè)器，司鼓必須熟悉掌握該舞的規(guī)律和全部過(guò)程，每一個(gè)曲子由持傘者向司鼓遞簧，與表演者密切配合，才能演奏出“蹦傘”的風(fēng)格特色。

舞蹈“老仙頭”只有打擊樂(lè)伴奏，樂(lè)隊(duì)由五人組成，即太平鼓，大鐃、大鑼、大镲、小鑼，每人持樂(lè)器一件。打擊樂(lè)與舞者配合要緊密、靈活，其節(jié)奏隨著舞蹈的動(dòng)作快慢而變化，音樂(lè)的感情熱烈、激昂。

“高蹺”伴奏沒(méi)有更多花俏的節(jié)奏鼓點(diǎn)，一個(gè)“隆冬倉(cāng)”點(diǎn)子貫穿始終，此鼓點(diǎn)旋律雖然單調(diào)，但表現(xiàn)力豐富，強(qiáng)弱分明，緊隨演員的表演或慢或快地變換打擊節(jié)奏?！奥《瑐}(cāng)”鼓點(diǎn)由它自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)規(guī)律，從曲譜上看所有銅打擊樂(lè)器在演奏中一直按照自己的點(diǎn)路，沒(méi)有變化的打擊?！奥《瑐}(cāng)”開(kāi)始有個(gè)鼓簧，是起頭信號(hào)，中間不受時(shí)間長(zhǎng)短的限制，可根據(jù)節(jié)目的長(zhǎng)短反復(fù)擊打。結(jié)束時(shí)也要看鼓簧收尾?！奥《瑐}(cāng)”作用極大，它配合演員的表演，振奮演員的精神，它如針?biāo)凭€，把整個(gè)節(jié)目穿織在一起。

（二）打擊樂(lè)和其他樂(lè)器相配合。商丘民間舞蹈在伴奏時(shí)，除了純粹運(yùn)用打擊樂(lè)外，有時(shí)候還結(jié)合一些其他樂(lè)器，配合伴奏，使伴奏更加豐富，以增強(qiáng)舞蹈演員的表現(xiàn)力。

例如：“獨(dú)桿轎”和“戲連會(huì)”，音樂(lè)伴奏時(shí)，要以打擊樂(lè)和嗩吶吹奏來(lái)烘托氣氛，嗩吶二個(gè)，鼓、大鑼、二鑼、大镲、小镲各一，舞中步伐不受樂(lè)器指揮，隨意而為，打擊樂(lè)貫穿始終，除嗩吶吹奏曲牌時(shí)按曲子需要固定點(diǎn)子敲打外，其余場(chǎng)按《慢大鑼》打奏，音樂(lè)的速度根據(jù)舞蹈感情的需要而變換節(jié)奏。嗩吶曲牌一般用《花轎曲》、《上繡軸》、《鞭梢》等，此舞的音樂(lè)連綿不斷，氣氛熱烈歡快，敲打，吹奏配合整理緊密，技巧變化繁多，風(fēng)格獨(dú)到。

（三）民歌小調(diào)。商丘民間舞蹈的伴奏有時(shí)候巧妙運(yùn)用民間音樂(lè)或者是保留民間小調(diào)原有曲調(diào)，根據(jù)舞蹈內(nèi)容將唱詞改掉，使其伴奏更切近舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容。

例如：“霸王鞭”沒(méi)有固定的伴奏音樂(lè)和演唱曲調(diào)更不用打擊樂(lè)器。（打擊樂(lè)的聲音太強(qiáng)，會(huì)把霸王鞭的聲響淹沒(méi)）演唱用的曲調(diào)可由表演者任選。在它的早期，演唱用的多是些民間小調(diào)。如“賣花生調(diào)”、“窮人難調(diào)”等。和建國(guó)初期（1948——1950）多是演唱當(dāng)時(shí)流行的革命歌曲直至現(xiàn)在也還是這樣。“霸王鞭”所選用的曲調(diào)盡管不固定，但總的來(lái)說(shuō)，曲調(diào)流暢、順口，不太復(fù)雜，節(jié)奏明快；曲調(diào)感情歡快、活潑，并且小節(jié)數(shù)最好成復(fù)數(shù)，這樣，表演起來(lái)才和動(dòng)作相吻合。轉(zhuǎn)貼于

《挑經(jīng)挑》音樂(lè)為佛教音樂(lè)，有木魚(yú)、缽樂(lè)相伴奏，速度穩(wěn)而慢，樂(lè)曲簡(jiǎn)單。其特點(diǎn)屬經(jīng)歌之類，有聲有韻，有時(shí)類似白話數(shù)板，作舞時(shí)曲調(diào)反復(fù)，每曲均有唱詞?！斗x經(jīng)》為曲一，唱此曲作為引子，三人同舞時(shí)的即興表演，曲調(diào)可無(wú)限反復(fù)，經(jīng)歌可任意選擇。

（四）套曲。商丘民間舞蹈伴奏帶曲譜，有時(shí)一曲專用，有時(shí)一曲多用，還有多曲連用等形式。

例如“婆媳進(jìn)香”，伴奏曲牌有三種行路點(diǎn)組成，其中曲一，節(jié)奏中快，一小節(jié)兩鑼，或者說(shuō)是“一镲一鑼”；曲二，節(jié)奏中途加入一小節(jié)一鑼，或者說(shuō)是“二镲一鑼”；曲三，伴奏時(shí)還要隨著演員動(dòng)作的幅度、腳步的快慢，不斷便換點(diǎn)路或調(diào)整節(jié)奏快慢，以防伴奏脫節(jié)，影響演出的效果。

二、表演風(fēng)格特征

（一）中國(guó)民間舞是中華民族藝術(shù)中最豐富多采的瑰寶，它體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)生活的真情實(shí)感和對(duì)美好生活的向往。正因?yàn)樗憩F(xiàn)了人民的愿望和情感，才深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。從中國(guó)舞蹈史料記載，我們不難發(fā)現(xiàn)民間舞的發(fā)展過(guò)程一直是以一種“舞、戲”合一的藝術(shù)形態(tài)為其成熟標(biāo)志的。所謂“民俗”，它的內(nèi)容包括一個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)等等。正因?yàn)槿绱耍诿褡逦幕尘跋庐a(chǎn)生的民間舞蹈便具有了很強(qiáng)的“故事性”和“戲劇性”的特征，是一種“劇情”化的舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)。?

例如： “姜公背婆” ，此舞從開(kāi)始到結(jié)束，只走了一個(gè)過(guò)場(chǎng)，其動(dòng)作也比較簡(jiǎn)單，姜公以一步兩拍“老生衰步”上場(chǎng)，用“提身”、“搧扇”、“拽漢”、“跪倒”、“過(guò)河”等動(dòng)作姿態(tài)，表現(xiàn)姜公年邁背婆行路艱難的特征，土地爺以一步一拍的“老生步”上場(chǎng)，用手扶“攙”等動(dòng)作，反映土地?zé)嵝闹说乃枷敫星?。其特點(diǎn)是：由于無(wú)唱白實(shí)具啞劇形式，它完全通過(guò)動(dòng)作和姿態(tài)表現(xiàn)人物特點(diǎn)性格和感情，以“老生步”和“老生衰步”貫穿全舞始終，以戲劇動(dòng)作為主，富有濃厚的戲劇表演色彩。

（二）民間舞蹈的藝術(shù)形象總是浸泡在感情之中的，在民間舞的人體動(dòng)作中，沉積了所從屬民族的性格氣質(zhì)和情感生活。民間舞的語(yǔ)匯是以“表情”為主的舞蹈語(yǔ)匯。特別是民間舞“劇情”化的舞蹈結(jié)構(gòu)要求對(duì)其藝術(shù)形象的塑造上追求一種“詩(shī)情畫(huà)意”的意境之美。在民間舞當(dāng)中，情感啟發(fā)動(dòng)作，動(dòng)作傳達(dá)情感?！懊耖g舞蹈的表演無(wú)論是一舉手，一投足，以至每一個(gè)細(xì)小部位，細(xì)小動(dòng)作都飽含著一個(gè)民族的“情”?！扒椤笔敲耖g舞生命的標(biāo)志。民間舞一旦失去生命的真實(shí)，就感染不了觀眾，就沒(méi)有了價(jià)值。所以，民間舞一定不能忽視“情”，“情”是民間舞生存的根基?！?/p>

例如：“鬼會(huì)”因岳飛被害，秦檜當(dāng)?shù)?，才促使正義愛(ài)國(guó)的人民群眾發(fā)揮其聰明才智，創(chuàng)造出“鬼會(huì)”這一以鬼喻人揚(yáng)善抑惡的大型民間舞蹈節(jié)目?！肮頃?huì)”不論從內(nèi)容到形式，都獨(dú)具風(fēng)格。它演技粗獷，滑稽而又充滿著幽默情趣。表達(dá)了人們歌頌忠良，貶罵奸相的情感。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)感，通過(guò)他們的想象和創(chuàng)造、加工才來(lái)表現(xiàn)的。民間舞蹈更是如此。因?yàn)槊耖g舞蹈是群眾自己的創(chuàng)造和表演的，是創(chuàng)造者的情感發(fā)展到極至?xí)r身體的一種表現(xiàn)。所以，民間舞也和其它姊妹藝術(shù)一樣，是人們?yōu)榱税l(fā)泄“情”而產(chǎn)生的。民間舞蹈是最富有生活氣息，最有血有肉的舞蹈藝術(shù)。

商丘民間舞蹈文化是中原文化的重要組成部分，研究商丘民間舞蹈對(duì)研究中原舞蹈文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與特性，理解中原舞蹈文化的基本特質(zhì)和特性，探究中原人民的精神趨向和審美思想都起著舉足輕重的作用。同時(shí)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)代世界的一種普遍呼聲，而且已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，通過(guò)商丘民間舞蹈的研究、發(fā)掘和整理，來(lái)喚醒人們對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

地域文化的特征范文第4篇

論文關(guān)鍵詞:陜北 陜北方言詞語(yǔ) 地域文化

序言

歷史上，漢語(yǔ)形成了多樣、復(fù)雜的方言。陜西北部，即長(zhǎng)城以南，黃河以西，子午嶺以東，橋山以北的廣大區(qū)域，包括延安、榆林兩個(gè)地級(jí)市，通行著陜北方言。陜北方言詞語(yǔ)是指陜北方言中的詞和熟語(yǔ)的總和，是陜北方言的重要組成部分。清代學(xué)者李光庭說(shuō):“言語(yǔ)不同，系乎水土，亦由習(xí)俗……”可見(jiàn)一定的語(yǔ)言與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地方習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念等直接相關(guān)。陜北方言詞語(yǔ)中有大量的地名詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)往往反映了當(dāng)?shù)氐牡乩砻婷?、歷史演變和人們的心理愿望。本文主要探討陜北方言地名詞語(yǔ)所反映的區(qū)域地貌特征和所積淀的陜北歷史文化等方面的內(nèi)容。

一 陜北方言地名詞語(yǔ)的區(qū)域特征

人活在特定空間中，就不能不與反映空間地理位置的地名詞語(yǔ)打交道。陜北方言詞語(yǔ)中，地名的詞語(yǔ)相當(dāng)活躍，成為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畈豢扇鄙俚牡闹匾M成部分。地名詞語(yǔ)通常由兩部分組成，專名加通名。通名部分的詞語(yǔ)大多反映了當(dāng)?shù)刈匀坏乩淼孛蔡卣?，而專名部分則反映了當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)特點(diǎn)。

1 陜北方言詞語(yǔ)反映陜北地理特征

陜北在地理上屬于黃土高原丘陵溝壑區(qū)，在地貌上表現(xiàn)為溝壑縱橫，峁梁相接，溝峁交錯(cuò)的特點(diǎn)。陜北人在給地理實(shí)體起名時(shí)多以“溝”、“墕”、“岔”、“崖”、“畔”作為通名。反觀之，這些通名記錄反映了陜北溝壑峁梁眾多的區(qū)域地理地貌特征。

溝:山溝，地面低洼地帶。陜北溝壑眾多，以“溝”命名的地名詞語(yǔ)也很多，如子洲的宋家溝、曹家溝等。

含：兩山相連處，俗稱“含”的地名主要集中于榆林地區(qū)。如子洲有米家、佟家，府谷有王家。

岔:道路分岔的地方。以此為名的有:綏德的霍家岔、清澗的岳家岔、子長(zhǎng)的青陽(yáng)岔等。

崖(陜北方言讀nai):山邊陡峭處。帶有“崖”的地名有:神木的花石崖，綏德的李家崖等。

畔:黃土山體的旁邊或附近。住在土山側(cè)的地方多以畔命名。如子洲的杜家畔，靖邊的張家畔等。石山或石卯梁旁邊的地方則稱為石畔。神木有雷石畔，子洲有馬家石畔、侯家石畔等。

峁:頂部渾源、斜坡較陡的黃土丘陵。以“峁”為名的地名象神木的沙峁，子洲的拓家峁等。

梁:山體中間隆起的地方。以“梁”為名的地名如子洲的溫家梁、榆陽(yáng)區(qū)的李家梁等。

圪嶗:山間避風(fēng)處，以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪嶗，洛川有王家圪嶗、史家圪嶗。

圪凸(陜北方言讀du， 上聲):山間突出處。采用“圪凸”做地名的如清澗的師家圪凸，吳堡的樊家圪凸等。

崾峴:山上或平川地勢(shì)險(xiǎn)要地段。崾峴也寫(xiě)作崾險(xiǎn)。如榆林的孫克崾峴、安塞的佛道崾峴等。

坪:黃土丘陵或山區(qū)中的平地。綏德有棗林坪、子洲有苗家坪等。

咀:大自然形成的三面環(huán)溝的地方或村莊。綏德有魚(yú)家咀、安家咀。清澗有石咀驛鎮(zhèn)。

其實(shí)上述地名不為陜北所獨(dú)有，全國(guó)各地都有分布。不過(guò)，由于受到陜北區(qū)域地理地貌的影響，這種情況在陜北表現(xiàn)得尤為突出。我們?cè)谟^看陜北地圖時(shí)會(huì)強(qiáng)烈感受到這一點(diǎn)。

2 陜北方言地名詞語(yǔ)反映當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)

地名不僅是當(dāng)?shù)氐匦?、地貌的形象再現(xiàn)，同時(shí)通過(guò)地名也反映了當(dāng)?shù)貐^(qū)域物產(chǎn)特點(diǎn)。

榆林因其多種榆樹(shù)而得名。類似的還有安塞的榆樹(shù)灣、志丹的榆樹(shù)窯子、橫山的榆樹(shù)峁等。

佳縣(原名葭縣)因縣境內(nèi)有一條葭蘆川，葭蘆叢生得名(古人把葦芽叫葭，未出穗的叫蘆，長(zhǎng)成后的叫葦)。府谷有野蘆溝。

米脂，因境內(nèi)有米脂水而得名。米脂水，又名流金河，此地水土肥沃，盛產(chǎn)小米，質(zhì)醇味美。史書(shū)上說(shuō)米脂水“沃壤空粟，米質(zhì)如脂”，因而在宋代首建米脂寨。

甘泉縣名最早始于唐代，以縣南谷崖有泉水“飛流激下，甘甜美味，隋煬帝游山時(shí)曾汲取”而得名。

陜北各地都有棗樹(shù)種植，因此以棗林、棗樹(shù)命名的地名也很多，如綏德有棗林坪、綏德的棗樹(shù)灣、安塞有棗樹(shù)臺(tái)，志丹有棗林坡。

其他植物在陜北也多有栽種，如柳樹(shù)、槐樹(shù)，梨樹(shù)、桑樹(shù)、柏樹(shù)、桃樹(shù)、海紅等。以此命名的如:安塞有柳林鎮(zhèn)、柳灣，榆林有紅柳溝鎮(zhèn)，定邊有柳樹(shù)梁、紅柳溝;安塞有槐樹(shù)莊，志丹槐樹(shù)臺(tái)，子洲有槐樹(shù)岔;安塞有梨樹(shù)溝;府谷有圪針?biāo)?府谷有桑林坪、桑園梁;府谷有柏樹(shù)峁;綏德有桃樹(shù)峁;府谷有海紅梁等。

在陜北各地反映動(dòng)物的地名不多。陜北各地有雉雞，這在地名中有反映，如定邊的金雞灣、金雞灘，這里的金雞疑為雉雞的方言改稱，另外如榆林有野雞河等。

榆林的上鹽灣、下鹽灣，也因其盛產(chǎn)鹽而得名。此外從靖邊:寧條梁鎮(zhèn)、黃蒿界鄉(xiāng)、席麻灣鄉(xiāng)，清澗的石盤(pán)鄉(xiāng)等地名都可了解當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)特點(diǎn)。

二 陜北方言地名詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵

1 陜北方言地名詞語(yǔ)反映古代民族接觸

陜北在我國(guó)歷史上是一個(gè)重要的軍事要地。歷代王朝為了爭(zhēng)奪陜北這塊地區(qū)，長(zhǎng)期頻繁進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，陜北漢民族人民與匈奴、鮮卑、突厥、黨項(xiàng)、女真、蒙古等少數(shù)民族人民融合雜居、交流交往，這些為陜北文化注入了豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

在古代，陜北曾是少數(shù)民族活動(dòng)的舞臺(tái)。宜川縣有庫(kù)渦川、延安有庫(kù)利川、延長(zhǎng)有渭牙川，便是匈奴語(yǔ)“庫(kù)渦、庫(kù)利、渭牙”，加漢語(yǔ)通名“川(chuan，按陜北方言讀上聲)”命名的。

陜北榆林、神木、府谷等地區(qū)接近內(nèi)蒙，地名命名多受蒙語(yǔ)影響。這些地名多分布于靠近內(nèi)蒙古的村莊。此外，還有蒙語(yǔ)地名加漢語(yǔ)方位詞或通名形成的地名，如神木的大保當(dāng)(灌木叢草灘)、中雞等，這些地名，充分反映了歷史上漢族和少數(shù)民族雜居相處，互相學(xué)習(xí)，相互交流的民族融合局面。

伙盤(pán)指清代農(nóng)民租種蒙旗土地的地方，也作“火盤(pán)”，因而也有以此命村名的。榆林有白家伙場(chǎng)、郭家伙場(chǎng)，神木有鐵匠伙盤(pán)、楊伙盤(pán)，這些地名反映了漢蒙交往的史實(shí)。

另外，還有一些受其他少數(shù)民族姓氏影響的地名。如與歷史上北魏時(shí)期的鮮卑族活動(dòng)有關(guān)的乞佛(洛川縣朱牛鄉(xiāng)有上乞佛村、下乞佛村)等。歷史雖已遠(yuǎn)去，但地名這一活化石卻鐫刻了民族融合的情景并把它頑強(qiáng)地保留到今天。

2 陜北方言地名詞語(yǔ)反映陜北古代軍事

在我國(guó)歷史上，整個(gè)西周階段，陜北地區(qū)基本上是被獫狁占據(jù)著，秦漢時(shí)期陜北屬上郡所轄，而上郡在當(dāng)時(shí)的軍事上占有很重要的地位。東漢末年，陜北則為匈奴等族占據(jù)，隋唐時(shí)代，陜北曾是突厥部族活動(dòng)的地區(qū)。宋金元明時(shí)期，陜北是國(guó)家的軍事要沖，邊防重鎮(zhèn)，歷代王朝為了這塊地區(qū)，曾付出了很大代價(jià)。明憲宗朱見(jiàn)深成化七年(公元1471年)，在長(zhǎng)城沿線設(shè)置榆林衛(wèi)，筑“邊墻”，設(shè)城堡，從含有“鋪，驛”、“墻、城、堡”的陜北方言地名詞語(yǔ)中則可以看出古代在軍事防御方面的布局。

宋時(shí)為防御突厥、西夏，在沿邊地帶擇沖要處建立一系列城、寨、營(yíng)、堡組成的防御體系，含有“墻、城、堡、寨”的地名，可以追溯到宋代。地名中的“墻”即指長(zhǎng)城。含有“城”的地名，由于時(shí)代的原因，有的城址已廢，但其輪廓仍然清晰，成為陜北的名勝古跡。如統(tǒng)萬(wàn)城(靖邊)，又名“白城子”，曾是東晉時(shí)匈奴族首領(lǐng)赫連勃勃建立“大夏國(guó)”的都城;楊家城(神木)，即古麟州城，為古代邊塞著名的軍事堡壘。陜北地名中有鐵邊城，五谷城(吳旗)、朱官寨(佳縣)，新寨(吳起)，太和寨(神木)，張家寨(子洲)，高家堡、欄桿堡(神木)，響水堡(宜川)、安邊堡(定邊)、解家堡(神木)、榆河堡、龍州堡、歸德堡、雙山堡(榆林)、波羅堡(橫山)等，這些地名有些是宋代設(shè)立的。從這些地名，我們可以看出古代軍事防御體系的布局設(shè)置。

3 陜北方言地名詞語(yǔ)反映官民追求和平安寧的心理和宗教信仰

詞語(yǔ)是人類社會(huì)生活的一面鏡子，詞語(yǔ)的使用和演變可以映射出陜北人民的文化心理。陜北地名詞語(yǔ)突出反映了歷代當(dāng)?shù)鼐用衿砬蟀矊幍男睦?，反映了他們的宗教信仰?/p>

陜北地名詞語(yǔ)反映官民渴望“安寧，安定”的愿望。陜北方言地名中的含有“安”“寧”“綏”等詞語(yǔ)集中反映了厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，祈求安寧的心理。如延安、安塞、保安、安定、安邊、順寧、撫寧、安民(延川)、定邊、靖邊、綏德等。

類似這種借地名詞語(yǔ)表達(dá)人們美好愿望的，還有另外一種形式。如陜北地名中的吉利坪、豐富莊等，都是用含有吉祥如意的詞語(yǔ)表達(dá)美好心愿。

陜北方言地名詞語(yǔ)中還滲透有錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教信仰，至今遺留下的佛教、道教有關(guān)的地名即是有力的證據(jù)。如黃龍小寺莊，因宋時(shí)佛教寺院圣壽寺而得名;延安市的石佛溝村，因村口石崖有佛窟而得名。此外還有神樹(shù)塔、神樹(shù)溝(神木)、龍王廟(府谷)、長(zhǎng)官?gòu)R(吳旗)、老爺廟(定邊)等，這些詞語(yǔ)則與陜北當(dāng)?shù)氐腻e(cuò)綜復(fù)雜的民間信仰有很大的關(guān)系。

4 陜北方言詞語(yǔ)反映陜北傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式

陜北大部分地區(qū)地處山區(qū)，其獨(dú)特的地理風(fēng)貌與生產(chǎn)方式和生活方式蘊(yùn)藏于古老的陜北方言詞語(yǔ)中。由于自然條件差，又多受干旱、風(fēng)沙、鹽堿等多種自然災(zāi)害的威脅，人們的房屋多建于山邊或山間避風(fēng)處，生活異常艱苦，習(xí)慣稱勞動(dòng)為“受苦”，把莊稼人稱做“受苦人”。如綏德的碌碡峁，安塞的鐮刀灣等將古老的傳統(tǒng)農(nóng)具蘊(yùn)涵于地名中，反映了生活在陜北黃土地的人以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。像延安的韓家窯子、任家窯子等以“×窯子”命名的地名在陜北很常見(jiàn)，從中可看出某地最初入住的居民的情況，以及人們居住以窯洞為主，居住地比較固定的生活特點(diǎn)。

5 陜北方言詞語(yǔ)反映陜北人聚族而居的生活習(xí)俗

“×家”格式的地名詞語(yǔ)在陜北各地普遍存在。如清澗的李家坪，綏德的李家崖，子洲的汪家崖、杜家畔、馬家石畔、苗家坪、周家圪嶗，靖邊的張家畔、拓家峁，米脂的井家畔，清澗的郝家畔，府谷的蘇家畔，橫山的王家峁，榆陽(yáng)區(qū)的李家梁，清澗的李家坪，洛川的王家圪嶗，等等。

中國(guó)人自古就重宗族，重血緣，有親屬或宗族關(guān)系的人往往聚族而居，繁衍生息。以宗族的姓氏作專名，加上反映該村落地理特點(diǎn)通名的地名全國(guó)各地都有。陜北，地理?xiàng)l件差，自然條件惡劣，加之地廣人稀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分落后，這就需要同宗族的人互相照應(yīng)，共同應(yīng)對(duì)各種困難。所以，在陜北各地，象李家坪這樣的地名非常多。作為語(yǔ)言，類似的地名強(qiáng)化了陜北人的地緣關(guān)系，陜北同族或同村或同地域的人特別抱團(tuán)，老鄉(xiāng)觀念非常濃厚。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，居民的移遷，聚居在一起的人未必都有宗族或血緣關(guān)系了，居住習(xí)俗也發(fā)生了變化，但地名詞語(yǔ)卻頑強(qiáng)地存在下來(lái)，從而把祖先們聚族而居的生活習(xí)俗記錄下來(lái)，流傳了下來(lái)。

三 結(jié)語(yǔ)

方言地名詞語(yǔ)作為社會(huì)生活以及人文環(huán)境物化的代號(hào)，具有相對(duì)穩(wěn)定性，通過(guò)探索方言地名詞語(yǔ)，從中可以揭示內(nèi)涵豐富的、獨(dú)特的地域文化。

陜北方言地名詞語(yǔ)與陜北地域文化二者關(guān)系密切。一方面，陜北方言詞語(yǔ)反映著陜北地域文化，透過(guò)它可以了解本地域種種文化現(xiàn)象，包括歷史交往、地理環(huán)境、生活生產(chǎn)習(xí)俗、宗法觀念、思維方式等。另一方面，陜北文化對(duì)陜北方言詞語(yǔ)的形成、運(yùn)用和發(fā)展演變有著深刻的影響。比如陜北的榆林明清之際作為邊塞，是流放犯人的地方。所以榆林城里的老年人罵人:看你哪個(gè)囚犯腦袋。別的地方的人則很少有這種罵人法?？傊?，研究陜北方言詞語(yǔ)與陜北地域文化的關(guān)系，可以使我們深刻領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言和文化是如何共生共存的。

注:本文是陜西省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目07JK158的部分研究成果。

參考文獻(xiàn)

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地域文化的特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代建筑；建筑設(shè)計(jì)；地域文化；有機(jī)融合；嶺南地區(qū)；分析

建筑對(duì)于時(shí)代以及社會(huì)文化發(fā)展變化具有真實(shí)的反應(yīng)作用，建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程也是人類在進(jìn)行社會(huì)歷史文化創(chuàng)造中，進(jìn)行建筑物質(zhì)與精神財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程。因此，建筑作為人類物質(zhì)與文化財(cái)富的總和，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必然會(huì)受到不同地域之間的不同文化、氣候、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素影響，通過(guò)建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)不同的建筑文化特征，這也是建筑中設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有機(jī)融合的關(guān)鍵。隨著國(guó)家對(duì)于地域文化保護(hù)發(fā)展的越來(lái)越重視，作為地域文化特征重要承載的建筑實(shí)體，進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)更加注意將設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。

1、地域性建筑文化的形成與特征表現(xiàn)

建筑設(shè)計(jì)作為地域文化特征的重要承載者與真實(shí)反映者，在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必然會(huì)受到不同地區(qū)或者是地域之間的不同文化影響和限制，那么，同樣的在不同地域和地區(qū)之間的不同文化發(fā)展與特征限制下，就形成了不同地域和地區(qū)之間的建筑文化，也就是具有地域性特征的建筑文化。比如在我國(guó)，北方建筑與南方建筑設(shè)計(jì)中，就有由于南北溫度和習(xí)慣差異所形成的不同建筑特征。

隨著建筑地域性文化的逐漸形成與發(fā)展，也就是在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于地域性文化特征融合體現(xiàn)，地域性建筑文化也逐漸形成了一定的特征表現(xiàn)。根據(jù)建筑設(shè)計(jì)與地域文化特征的融合情況，建筑文化的地域性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，也就是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的地域性建筑文化。

1.1　物質(zhì)性的地域性建筑文化特征

對(duì)于地域性建筑文化來(lái)講，物質(zhì)性的地域性建筑文化主要是針對(duì)不同地域文化特征制約下的建筑物理環(huán)境與建筑應(yīng)用材料等。

首先，在不同的地域或者是地區(qū)之間，為了適應(yīng)不同的地域以及地區(qū)之間的物理環(huán)境，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)與施工建設(shè)過(guò)程中，就會(huì)產(chǎn)生不同的建筑物理學(xué)，并且這些不同的建筑物理學(xué)，最后根據(jù)不同區(qū)域物理環(huán)境特征的限制，最終會(huì)應(yīng)用在地域的建筑設(shè)計(jì)與施工建設(shè)中，也就是形成了不同地域之間的物質(zhì)層面的建筑物理環(huán)境文化差異。比如，在濕熱的嶺南地區(qū)高溫多雨，建筑具有防潮通風(fēng)特性，季風(fēng)氣候臺(tái)風(fēng)頻繁，建筑需要具有一定防雨防風(fēng)災(zāi)害等級(jí)特征等。

其次，在不同的地域情況的限制下，進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)與施工過(guò)程中，建筑材料的應(yīng)用情況也會(huì)有不同，這也是屬于物質(zhì)層面的建筑文化的地域性特征體現(xiàn)。建筑施工應(yīng)用材料與地域性特征聯(lián)系起來(lái)也就是說(shuō)，不同地域的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用材料就會(huì)不同。嶺南地區(qū)居民的建筑材料有木、竹、石、磚、瓦等，如木材產(chǎn)地粵北山區(qū)和海南島的居民大都采用木材和泥磚砌筑、梁枋、屋架均用整木。又如，石灰各地普遍采用，潮汕沿海一帶用貝殼燒制的貝灰代替石灰，優(yōu)點(diǎn)是防海風(fēng)的酸蝕等，都是建筑應(yīng)用材料的地域性特征重要體現(xiàn)。

1.2　非物質(zhì)性的地域性建筑文化特征

以地域性為主的建筑文化特征，除了物質(zhì)性的建筑地域文化外，在不同地域或者地區(qū)中，建筑文化還具有文化以及意識(shí)形態(tài)的特征表現(xiàn)。比如，受到不同的民族以及文化習(xí)慣影響，在建筑工程中，對(duì)于建筑的風(fēng)格以及尺寸也有不同要求。其次，不同地區(qū)或者地域之間，由于政治、經(jīng)濟(jì)以及宗教性質(zhì)的不同，在建筑工程設(shè)計(jì)與施工中也有不同體現(xiàn)。建筑地域文化非物質(zhì)層面的這一特征主要表現(xiàn)在，不同的民族和國(guó)家之間的建筑結(jié)構(gòu)與風(fēng)格，在政治體制與影響下的不同表現(xiàn)。例如，嶺南地區(qū)的潮汕建筑由于地理環(huán)境與閩南接近以及文化傳承的關(guān)系，在建筑材料上大量采用石和夯土墻，建筑裝飾上喜用色彩鮮明對(duì)比強(qiáng)烈的木雕、石雕、嵌瓷等，這些都是由于不同的非物質(zhì)文化意識(shí)影響的建筑地域文化的重要特征表現(xiàn)。

2、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的方法途徑

建筑設(shè)計(jì)是建筑工程施工成形的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于建筑文化形成有著重要的影響作用。不同地域文化影響下，建筑的結(jié)構(gòu)風(fēng)格與建筑中所體現(xiàn)出來(lái)的文化特征也有不同，因此，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)注意將建筑設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有機(jī)的融合，已形成具有地域特征的建筑文化與建筑風(fēng)格，推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)文化與建筑的發(fā)展進(jìn)步。

2.1　充分結(jié)合地域物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用

在建筑設(shè)計(jì)施工中，建筑施工應(yīng)用材料對(duì)于建筑成本以及建筑風(fēng)格文化的形成有很大的影響，而不同地區(qū)之間的物質(zhì)環(huán)境以及建筑材料都會(huì)有不同，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)注意尊重并充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)環(huán)境以及建筑材料情況進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)用，在節(jié)約建筑設(shè)計(jì)成本的基礎(chǔ)上，還能夠形成具有獨(dú)特文化風(fēng)格的建筑。

2.2　尊重地域人文意識(shí)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)

一個(gè)地區(qū)的人文意識(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣是地區(qū)文化的重要體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，要想形成具有地域文化特色的建筑風(fēng)格特征，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊庾R(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)應(yīng)用。比如，在注重生活質(zhì)量的地區(qū)，建筑設(shè)計(jì)中就應(yīng)注意對(duì)于文化娛樂(lè)項(xiàng)目的設(shè)置等。

2.3　在建筑設(shè)計(jì)中融入西方文化特色

如同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)一樣，進(jìn)行不同地域建筑的設(shè)計(jì)中，也應(yīng)注意對(duì)于西方一些先進(jìn)的文化元素進(jìn)行融入與設(shè)計(jì)應(yīng)用，以推進(jìn)地方建筑文化與建筑風(fēng)格的形成發(fā)展，形成具有地域特色與先進(jìn)文化意識(shí)的地域建筑風(fēng)格。西方的一些優(yōu)秀以及先進(jìn)文化因素，對(duì)于人們生活模式以及思維意識(shí)轉(zhuǎn)變，有很大的影響作用，在進(jìn)行不同地域的建筑設(shè)計(jì)，應(yīng)注意抓住西方文化元素的這一特征，在尊重與保護(hù)原有地域文化與特色的情況下，進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，追求發(fā)展進(jìn)步。

3、嶺南建筑的地域文化特征分析

嶺南地區(qū)北靠五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺和都龐嶺），南鄰南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了廣東、海南、廣西的大部分地區(qū)。嶺南建筑文化風(fēng)格的形成，與嶺南地區(qū)的精神、文化、民族以及風(fēng)俗習(xí)慣等有很大的聯(lián)系。首先，從嶺南地區(qū)的自然環(huán)境特征方面分析，嶺南地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)特征，受到自然環(huán)境的影響很大。嶺南地區(qū)氣候炎熱、多雨，因此該地區(qū)的建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，多考慮了該地的自然氣候特征，建筑設(shè)計(jì)對(duì)于通風(fēng)、隔熱以及遮陽(yáng)等的要求及相對(duì)較高。其次，從人文意識(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣方面分析，嶺南地區(qū)人們多以追求輕松、活潑、閑適的生活為主，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，嶺南建筑中也多以庭院結(jié)合的建筑形式為主，并且在建筑設(shè)計(jì)中注意對(duì)于嶺南地區(qū)的山、水特征以及自然進(jìn)行利用設(shè)計(jì)，增強(qiáng)建筑的美感。最后，與嶺南的開(kāi)放、思維、創(chuàng)新的發(fā)展精神相符，嶺南地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中也有對(duì)于嶺南人們兼容并蓄、用于創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

4、結(jié)束語(yǔ)

總之，在不同地域文化特征影響下，建筑文化以及風(fēng)格特征也有很大不同，因此，在建筑中設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注意與地域文化進(jìn)行有機(jī)融合，引進(jìn)一些積極的文化元素，形成具有地域特色的先進(jìn)建筑文化與風(fēng)格。

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