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古代文學(xué)大全范文第1篇

關(guān)鍵詞：《四庫(kù)全書總目》 文學(xué)批評(píng) “才者能知” “才知無(wú)涉”

一.《四庫(kù)全書總目》論“才知”關(guān)系

在《四庫(kù)全書總目?集部?詩(shī)文評(píng)類》提要中，四庫(kù)館臣指出了文學(xué)批評(píng)中的兩種現(xiàn)象：“才者能知”與“知不及才”。不煩一一列舉如次。[1]

1.其論“才者能知”者：

①《石林詩(shī)話》（均指四庫(kù)提要，下同）：“然夢(mèng)得詩(shī)文，實(shí)南北宋間之巨擘。其所評(píng)論，往往深中U會(huì)，終非他家聽聲之見隨人以為是非者比。”②《蛩溪詩(shī)話》：“然徹本工詩(shī)，故能不失風(fēng)人之旨，非務(wù)以語(yǔ)錄為宗，使比興之義都絕者也?！雹邸墩\(chéng)齋詩(shī)話》：“萬(wàn)里本以詩(shī)名，故所論往往中理。”④《后村詩(shī)話》：“蓋克莊于詩(shī)為專門，而德秀于詩(shī)則未能深解，宜其方枘而圓鑿也?！雹荨缎揶o鑒衡》：“構(gòu)在當(dāng)時(shí)，實(shí)以文章名世，宜是編所錄，具有鑒裁矣。”⑥《頤山詩(shī)話》：“盤亦能詩(shī)，王士禎《池北偶談》嘗載其數(shù)篇，深許其工。故其評(píng)論古人，多中U會(huì)。蓋深知其甘苦，而后可定其是非，天下事類如是也?！雹摺度蔟S四六叢談》：“所論較王《四六話》、謝場(chǎng)端牧麈談》[2]特為精核。蓋邁初習(xí)詞科，晚更內(nèi)制，于駢偶之文用力獨(dú)深，故不同于剿說(shuō)也?！雹唷队喽?shī)話》：“夫以講學(xué)之見論文，已不能得文外之致，至以講學(xué)之見論詩(shī)，益去之千里矣，則何如不作詩(shī)文，更為務(wù)本也?！保ò?，此條從反面立論。）

2.其論“知不及才”者：

①《解頤新語(yǔ)》：“然P詩(shī)有名于當(dāng)時(shí)，而此書乃多謬陋。大抵皆襲舊文，了無(wú)精識(shí)，好大言而實(shí)皆膚詞?！雹凇扼洱S詩(shī)話》：“閏章詩(shī)深婉蘊(yùn)藉，世推作手，而詩(shī)話乃多可議?！?/p>

四庫(kù)館臣指出兩種相反現(xiàn)象，而其《頤山詩(shī)話》提要中明言“蓋深知其甘苦，而后可定其是非，天下事類如是也”，則其傾向明矣。蓋館臣以為“才者能知”可稱公理，又對(duì)“知不及才”者頗致不滿。

二.“才者能知”論

在中國(guó)古代，文學(xué)批評(píng)家往往由作家“客串”，故曾存在一種“才者能知”的論調(diào)。

最早或可追溯到曹植《與楊德祖書》：“蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于割斷。劉季緒才不逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病?！盵3]謂批評(píng)者之文學(xué)素養(yǎng)，至少當(dāng)與作者等量齊觀，方可批評(píng)。故批判劉季緒之“才不逮”而妄議。葛洪《抱樸子?廣譬》：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤;不覿虎豹之蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫;聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙?！盵4]意謂提高修養(yǎng)而后能識(shí)高下。而后劉勰《文心雕龍》辟《知音》一章，專論批評(píng)與鑒賞，云：“豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳?！币嘀^論者應(yīng)具修養(yǎng)。又云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器;故圓照之象，務(wù)先博觀?！盵5]細(xì)別之，“操千曲”與“觀千劍”，一是實(shí)踐，一是觀摩，統(tǒng)謂“博觀”。此即如何“有南威之容、龍淵之利”、如何“才逮于作者”之路徑。

宋呂祖謙《詩(shī)說(shuō)拾遺》：“詩(shī)者，人之性情而已。必先得詩(shī)人之心，然后玩之易入?！盵6]所謂批評(píng)者之修養(yǎng)，即此“得詩(shī)人之心”，無(wú)詩(shī)人之心，則論詩(shī)無(wú)憑。而詩(shī)人之心如何得之？則固當(dāng)“習(xí)為詩(shī)”。劉克莊謂：“詩(shī)必與詩(shī)人評(píng)之?！涣?xí)為詩(shī)，于詩(shī)家高下淺深，未嘗涉其藩墻津涯，雖強(qiáng)評(píng)要未抓著癢處?！盵7]宋項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》：“大抵說(shuō)詩(shī)者皆經(jīng)生，作詩(shī)者乃詞人，彼初未嘗作詩(shī)，故多不能得作詩(shī)者之意也?！盵8]強(qiáng)調(diào)先習(xí)作詩(shī)之必要，否則有如隔靴搔癢，不得要害。而作詩(shī)者，才能不高亦不得要領(lǐng)。方東樹《昭昧詹言》稱：“既非身有，其言或出于揣摩，不免空華目翳，往往未諦。”[9]綜論之，則評(píng)詩(shī)者，須得詩(shī)人之心，欲得詩(shī)人之心，必先作詩(shī)，更須作得好詩(shī)。此則劉勰“操千曲”之一路。至于杜甫《偶題》云：“文章千古事，得失寸心知。”詩(shī)人自道，尤可注目。其謂唯作者知其作品，則未可坐實(shí)。論者若得詩(shī)人之心，誰(shuí)謂不能許為知音？

論者善作，實(shí)際中往往有之。陸機(jī)作《文賦》即一例。其謂：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心?！标憴C(jī)之“得其用心”，正由其本善于創(chuàng)作。故李善注《文賦》引臧榮緒《晉書》：“機(jī)妙解情理，心識(shí)文體，故作《文賦》?！盵10]司空?qǐng)D于《與李生論詩(shī)書》中論“韻外之致”，而列舉其創(chuàng)作之實(shí)例，可見持論正有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為依托。

錢鍾書先生謂：“劉勰與嶸為并世談藝兩大，亦復(fù)詞翰無(wú)稱。”[11]于今觀之，劉勰鐘嶸固絕少詞翰傳世，然其于當(dāng)時(shí)之世，亦可稱有文名?！读簳?劉勰傳》載：“今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。……京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文?！蔽恼卤緞③乃苷摺Ｖ劣阽妿V，《南史?鐘嶸傳》：“衡陽(yáng)王元簡(jiǎn)出守會(huì)稽，引為軍朔記室，專掌文翰?！w西中郎晉安王記室?！薄坝浭摇敝?，“專掌文翰”，非深于文翰者不能任之。故鐘嶸之創(chuàng)作，當(dāng)受重于其時(shí)。

詩(shī)人之論詩(shī)，最典型者莫過(guò)于所謂“論詩(shī)詩(shī)”。如杜甫、戴復(fù)古、元好問的論詩(shī)詩(shī)，都是文學(xué)批評(píng)史上的經(jīng)典之作。[12]

三.“才知無(wú)涉”論

“才者能知”亦有反調(diào)者。曹植“南威龍淵”之論，唐孫過(guò)庭《書譜》評(píng)之曰：“語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)?！盵13]書學(xué)中此類持論正不少。如晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“善鑒者不寫，善寫者不鑒?！盵14]嚴(yán)分鑒者與寫者。唐張懷《書斷》：“語(yǔ)曰：‘能言之者未必能行，能行之者未必能言’，何必備能而后為評(píng)？”[15]其《書議》又云：“古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意。”[16]均以為不必“備能而后為評(píng)”。蘇軾《次韻子由論書》：“吾雖不善書，曉書莫若我。茍能通其意，嘗謂不學(xué)可?！盵17]王世貞《藝苑卮言?附錄三》：“吾眼中有筆，故不敢不任識(shí)書;腕中有鬼，故不任書。記此以解嘲?！盵18]東坡、m州俱作戲語(yǔ)，非真不善書者，固不可膠著坐實(shí)。然其俱分“善”與“曉”為二事，不相關(guān)涉。

文學(xué)實(shí)踐中，善論者未必兼是善作者，又往往有之。如《詩(shī)品》列陸厥于下品，卻稱其“具識(shí)丈夫之情狀，自制未優(yōu)，非言之失也”。[19]又如嚴(yán)羽，歷代對(duì)其創(chuàng)作造詣批評(píng)甚多。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：“宋末嚴(yán)儀卿識(shí)最高卓，而才不足稱?！盵20]徐楨卿《與同年諸翰林論文書》二：“獨(dú)喜滄浪語(yǔ)語(yǔ)上乘，……而嚴(yán)詩(shī)故元人耳，豈識(shí)見、造詣殊途乃爾?！盵21]徐世溥《溉園詩(shī)集序》：“使李、杜論詩(shī)，未必及嚴(yán)羽，然羽曾無(wú)篇語(yǔ)傳者。”[22]王士禎亦謂：“儀卿詩(shī)實(shí)有刻舟之誚……大抵知及之而才不逮云?！盵23]皆不滿滄浪“才不及知”之病?！安挪患爸币嗾安拧薄爸睙o(wú)涉之一證。而“知不及才”者，更是常例。歷來(lái)作者多而論者少，正由此也。

四.今日未必“能而后評(píng)”

錢鍾書先生云：“必曰身為作者而后可‘掎摭利病’為評(píng)者，此猶言身非馬牛犬豕則不能為獸醫(yī)也?！盵24]所見尤深。古者文藝批評(píng)未嘗真正獨(dú)立，作者而兼評(píng)者，實(shí)不得不然。唯二者性質(zhì)各異，終有鴻溝橫亙，不可全然混一。《文心雕龍?知音》：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”[25]指出創(chuàng)作與鑒賞批評(píng)遵循不同之邏輯過(guò)程，固不相類。然謂二者絕不相涉，亦過(guò)分之論。評(píng)者善作，對(duì)其批評(píng)事業(yè)自當(dāng)有非凡裨益，可謂如虎添翼。而不善作者，詩(shī)心文心之所欠，則以博覽群書而得之。劉勰之“博觀”，實(shí)包含“操千曲”與“觀千劍”二途，“操千曲”不可得，則不妨“觀千劍”。當(dāng)世學(xué)科已自獨(dú)立，創(chuàng)作與學(xué)術(shù)未必合流，已是常態(tài)。今之學(xué)者，固不必要求兼善創(chuàng)作。其博取群書，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)可在一定程度補(bǔ)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之失，加以天賦運(yùn)用，亦可成大家。若更兼善作，或可增其識(shí)見，助其拓出新境。

注 釋

[1]引文俱見（清）永等撰：《四庫(kù)全書總目》，中華書局，1965年影印本。不贅注。

[2]按，當(dāng)為《四六談麈》。

[3]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》卷四十二《與楊德祖書》，中華書局，1977年版，第593頁(yè)。

[4]（晉）葛洪：《抱樸子?外篇》卷三十九《廣譬》，上海書店出版社，1986年版，第175頁(yè)。

[5]（梁）劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》卷十《知音》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第714―715頁(yè)。

[6]（宋）呂祖謙：《呂東萊文集》卷十五《詩(shī)說(shuō)拾遺》，中華書局，1985年版，第255頁(yè)。

[7]（宋）劉克莊：《后村先生大全集》卷一九《跋劉瀾詩(shī)集》，《四部叢刊》本。

[8]（宋）項(xiàng)安世：《項(xiàng)氏家說(shuō)》卷四“詩(shī)中借辭引起”條，商務(wù)印書館，1935年版，第47頁(yè)。

[9]（清）方東樹著，汪紹楹校點(diǎn)：《昭昧詹言》卷一《通論五古》，人民文學(xué)出版社，1961年版，第31頁(yè)。

[10]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》卷十七《文賦》，中華書局，1977年版，第239頁(yè)。

[11]錢鍾書：《管錐編?全上古三代秦漢三國(guó)文?全梁文卷五五》，三聯(lián)書店，2008年版，第2252頁(yè)。

[12]關(guān)于“論詩(shī)詩(shī)”，可參張伯偉：《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究?外篇》第四章《論詩(shī)詩(shī)論》，中華書局，2002年版。

[13]（唐）孫過(guò)庭：《書譜》，中華書局，1985年版，第6頁(yè)。

[14]（唐）張彥遠(yuǎn)輯，洪丕謨點(diǎn)校：《法書要錄》卷一，上海書畫出版社，1986年版，第5頁(yè)。

[15]（唐）張彥遠(yuǎn)輯，洪丕謨點(diǎn)校：《法書要錄》卷九，上海書畫出版社，1986年版，第242頁(yè)。

[16]（唐）張彥遠(yuǎn)輯，洪丕謨點(diǎn)校：《法書要錄》卷四，上海書畫出版社，1986年版，第125頁(yè)。

[17]（宋）蘇軾著，（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》卷五，中華書局，1982年版，第210頁(yè)。

[18]（明）王世貞：《m州四部稿》卷一百五十五說(shuō)部，明萬(wàn)歷刻本。

[19]（梁）鐘嶸著，周振甫譯注：《詩(shī)品譯注》，中華書局，1998年版，第99頁(yè)。

[20]（明）胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪?內(nèi)編》卷二《古體中》，中華書局，1958年版，第37頁(yè)。

[21]（清）黃宗羲編：《明文?！肪硪晃辶腥A書局，1987年版。

[22]（清）黃宗羲編：《明文海》卷二七六，中華書局，1987年版。

[23]（清）王士禎著，張宗棺爰，戴鴻森校點(diǎn)：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷六，人民文學(xué)出版社，1963年版，第138頁(yè)。

[24]錢鍾書：《管錐編?全上古三代秦漢三國(guó)文?全三國(guó)文卷八》，三聯(lián)書店，2008年版，第1669頁(yè)。

古代文學(xué)大全范文第2篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞曲賦；甄嬛傳；情節(jié)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0003-02

電視劇《后宮·甄嬛傳》（以下簡(jiǎn)稱《甄嬛傳》）改編自網(wǎng)絡(luò)同名暢銷小說(shuō)，保留了許多原著的詩(shī)詞歌賦，以其深厚的文化底蘊(yùn)征服了觀眾，從開播以來(lái)，收視率火爆。為此，網(wǎng)絡(luò)上掀起一陣“古詩(shī)詞”熱，還出現(xiàn)了“甄嬛古詩(shī)詞大全”、“甄嬛古詩(shī)詞解析”等專業(yè)文章；微博上自動(dòng)發(fā)起了“看《甄嬛傳》學(xué)古詩(shī)詞”的活動(dòng)。本文在此基礎(chǔ)上，側(cè)重于探討詩(shī)詞曲賦與電視劇《甄嬛傳》故事情節(jié)的關(guān)系。本文中詩(shī)詞曲賦是指廣義的古詩(shī)概念，囊括了中國(guó)古代所有的韻文文學(xué)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，76集電視劇引用或者化用的詩(shī)詞曲賦高達(dá)上百首，范圍也從先秦的《詩(shī)經(jīng)》一直到明清的詩(shī)詞、戲曲，甚至還有今人創(chuàng)作的仿古詩(shī)。這些詩(shī)詞歌賦，大多數(shù)不是可有可無(wú)的閑文，而是情節(jié)的有機(jī)組成部分。

一、詩(shī)詞歌賦生發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)

首先，劇中每次引用的相對(duì)比較完整的詩(shī)句，如《金縷衣》、《采蓮歌》、劉禹錫《賞牡丹》、溫庭筠《菩薩蠻》等都會(huì)引發(fā)相應(yīng)的情節(jié)來(lái)配合。如安陵容兩次爭(zhēng)寵的情節(jié)，都是通過(guò)吟唱根據(jù)古典詩(shī)詞譜曲的歌曲引發(fā)的。第一次是安陵容唱《金縷衣》的時(shí)候，宮中暫時(shí)分為兩派，一派是華妃，一派是皇后（甄嬛和安貴人暫且可以歸入皇后一派）。所以，兩派圍繞著這首歌曲，唇槍舌劍，爭(zhēng)論不休。華妃斥之為靡靡之音，認(rèn)為安陵容不知廉恥，招蜂引蝶。而莞貴人甄嬛認(rèn)為此歌是勸人懂得珍惜之意；皇后認(rèn)為如同天籟?；实壅J(rèn)為此曲唯有“昆山玉碎，香蘭泣露才可勉強(qiáng)比喻”，就寵幸了安陵容，華妃一派暫時(shí)失勢(shì)。而幫助安陵容爭(zhēng)寵的甄嬛卻因?yàn)榛实鄣臑E情而悶悶不樂。果郡王也來(lái)湊熱鬧，以為皇帝新得的佳人是莞貴人。第二次安陵容唱《采蓮歌》的時(shí)候，甄嬛和華妃雙雙失寵，徹底投靠皇后的安陵容的歌聲引起了甄嬛的疑心和悲涼，引發(fā)了欣貴嬪的辛辣諷刺，更引發(fā)了不能參加宴會(huì)的華妃的歇斯底里的爆發(fā)。兩首歌曲，語(yǔ)詞雖簡(jiǎn)單，韻味卻悠長(zhǎng)，引起了劇中人物的幾多爭(zhēng)執(zhí)，既引發(fā)了情節(jié)，又使情節(jié)富有波折。

其次，即使劇中人物每一次吟用斷章殘編似的詩(shī)詞歌賦，也會(huì)推動(dòng)相應(yīng)的情節(jié)向前發(fā)展。如甄嬛大年夜在倚梅園祈福時(shí)念出崔道融的《梅花》詩(shī)“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘?！边@句詩(shī)的作用甚多，不僅表達(dá)了甄嬛美好的心愿，而且“梅”諧音“媒”，是甄嬛、果郡王、皇上、純?cè)陀帔L兒諸多人物的媒介，把他們都吸引到倚梅園里，從而使他們之間的矛盾激化，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。這句梅花詩(shī)是純?cè)?jīng)念過(guò)的詩(shī)，剛好觸動(dòng)了來(lái)尋梅的皇帝的情腸。但甄嬛借故離去，在梅園的余鶯兒卻冒充了甄嬛搶先得寵，為以后自己失寵后毒害甄嬛埋下伏筆。來(lái)尋皇帝的王爺拿走了甄嬛的小像，埋下了兩人以后情緣的線索。

其他的如第22集宮中女人在看戲時(shí)，幾出戲曲的情節(jié)演化為皇后一派、甄嬛一派和華妃一派勾心斗角的情節(jié)。蘇軾的悼亡詞和張華的悼亡賦，無(wú)不引發(fā)皇帝對(duì)亡妻純?cè)屎蟮牡客鲋?，進(jìn)而欲在人間找替代人物而不能的情節(jié)。

二、詩(shī)詞歌賦與情節(jié)虛實(shí)相生的融合關(guān)系

電視可以生動(dòng)形象展現(xiàn)詩(shī)詞歌賦涉及的自然事物和社會(huì)事物，然后再讓劇中人物吟誦相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，這樣便把看起來(lái)比較虛幻的、含蓄的詩(shī)詞歌賦與客觀的、通俗性的電視情節(jié)結(jié)合起來(lái)，形成一種虛實(shí)相生的關(guān)系，極大地增強(qiáng)了電視劇的審美感染力。形成這種虛實(shí)相生的關(guān)系，作者采取了兩種巧妙的方式。

第一種方式是，作者靠從詩(shī)詞歌賦里幻化出來(lái)的實(shí)際物象，聯(lián)系情節(jié)和詩(shī)詞歌賦。作者先讓溫實(shí)初帶著祖?zhèn)髦畬殹坝駢亍弊鳛槎ㄇ橹?，向甄嬛表白“一片冰心在玉壺”。結(jié)果甄嬛不接受他的“冰心”，痛苦的溫實(shí)初最后和沈眉莊情好，把玉壺放進(jìn)了沈眉莊的棺材。一段發(fā)生三個(gè)人物間的凄婉情事，借助一把由詩(shī)“一片冰心在玉壺”幻化出的定情之物“玉壺”，便敘述得委婉動(dòng)人。這把“玉壺”既成了促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的道具，又承載著詩(shī)句所蘊(yùn)含的情感，做到了虛實(shí)相生。其他如對(duì)著崔白的畫作《秋浦容賓圖》上畫的大雁，作者生發(fā)出甄玉嬈喜歡忠貞之鳥的聯(lián)想，然后再聯(lián)想起金代元好問以一對(duì)殉情大雁為內(nèi)容的詞《摸魚兒》，來(lái)宣揚(yáng)愛情的至真感人等等。還有從《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》生發(fā)出先秦“淑女”步伐，從李白的《長(zhǎng)相思》生發(fā)出的長(zhǎng)相思琴，從《金縷衣》生發(fā)出來(lái)的金縷衣等等，無(wú)不巧妙絕倫。

第二種方式是電視先呈現(xiàn)詩(shī)詞歌賦里面的具體場(chǎng)景，然后再引用詩(shī)詞歌賦來(lái)相互生發(fā)。作者受了《紅樓夢(mèng)》以各類花來(lái)隱喻其書中女性的氣質(zhì)、性格和命運(yùn)的啟發(fā)，也用花來(lái)比擬她筆下的女性，用杏花來(lái)比擬甄嬛。電視劇就先呈現(xiàn)甄嬛在這兩種花中的具體場(chǎng)景，然后再生發(fā)出相應(yīng)的詩(shī)詞歌賦。這些表情達(dá)意的詩(shī)詞歌賦和具體的場(chǎng)景虛實(shí)結(jié)合，不但使觀眾欣賞了實(shí)際的鮮花美景，而且體會(huì)到了花的象征意義，擴(kuò)展了他們的審美空間，使其獲得意在言外的審美感受。電視劇先呈現(xiàn)杏花怒放的春日美景，紅色的秋千架上，女主角吹奏的是姜夔的《杏花天影》的曲子，那站在“杏花影里淡然悠遠(yuǎn)的樣子”，引起了皇帝的極大關(guān)注，進(jìn)而兩人進(jìn)入對(duì)杏花的討論之中，皇帝以杏花的溫潤(rùn)比擬少女的和婉，甄嬛卻以杏花的雖美滿結(jié)出的果子卻極苦澀，感嘆開頭美好結(jié)局潦倒的人生遭遇。

其他還有甄嬛的母親對(duì)著宮中的鸚鵡說(shuō)“含說(shuō)宮中事，鸚鵡前頭不敢言”，揭示宮禁森嚴(yán)，沒有言論自由；甄嬛和皇上的對(duì)話中引用李商隱的《夜雨寄北》，一頭連著皇帝和甄嬛在宮中西窗下剪燭安靜從容的早期婚姻生活場(chǎng)景，另一頭聯(lián)系著在允禮巴山聆聽夜雨、攀登著蜀道的場(chǎng)景等等。

三、詩(shī)詞歌賦成為情節(jié)發(fā)展的骨架或者線索

首先，從大處著眼，作者從《洛神賦》背后的愛情傳說(shuō)汲取了故事的大致骨架——皇上和王爺，先后愛上了同一個(gè)具有絕世的容貌、詩(shī)書精通的女性，為此勾心斗角，最終以一方的死亡為終結(jié)。因?yàn)榕鹘钦鐙值男諄?lái)自于漢末三大美人甄宓的姓，她的名出自宋·蔡伸詞《一剪梅》“繯繯一裊楚宮腰”。作者兼編劇流瀲紫刻意為她安排這樣的姓和名，可見她是把甄宓的形象疊加在了甄嬛身上。甄氏，即三國(guó)魏文帝曹丕之妻。她傾國(guó)傾城，而且賢德、文才出眾，最后被曹丕賜死。據(jù)說(shuō)曹丕的弟弟曹植暗戀甄氏，以甄氏為原型，在《洛神賦》描寫了一個(gè)具備絕世容姿、性情溫柔、哀怨、口才出眾的洛神。在電視劇中，甄嬛也是如此形象。在第13集中，作者還特意讓甄嬛跳　“驚鴻舞”，給驚鴻舞配的歌詞就是曹植《洛神賦》的節(jié)選。果郡王和甄嬛正好是曹植與甄宓的關(guān)系，結(jié)局又殊途同歸。

其次，由詩(shī)詞歌賦幻化出來(lái)的與女主角相關(guān)的人物稱謂，連起來(lái)就成為全劇情節(jié)的線索。

甄嬛的稱謂都來(lái)自于詩(shī)詞歌賦。甄嬛入宮后，皇上給她的封號(hào)為“莞”，同已故純?cè)屎蟮男∶　拜逸摇蓖?，現(xiàn)任皇后就稱“菀”出自王建《春詞》中的詩(shī)句“菀菀黃柳絲，蒙蒙雜花垂”。出家后的法號(hào)為“莫愁”，“莫愁”出自梁·蕭衍《莫愁歌》的詩(shī)句　“洛陽(yáng)女兒名莫愁”。第一個(gè)女兒小名“綰綰”，與純?cè)屎蟮摹　拜篙浮苯?，“綰綰”則化用自晁采《子夜歌十八首》“儂既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)。覓向無(wú)人處，綰作同心結(jié)”的詩(shī)意，希望長(zhǎng)發(fā)綰君心，以期女兒能挽住皇上的心，得到皇上的寵愛。第二個(gè)女兒封號(hào)“靈犀”，源自李商隱《無(wú)題》“心有靈犀一點(diǎn)通”。沈眉莊臨死時(shí)給自己的女兒起名靜和，甄嬛解釋說(shuō)是取“溫和從容，歲月靜好”之意，名字取義《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中“琴瑟在御，莫不靜好”的詩(shī)句。

從這條線上，可以看出甄嬛一生的命運(yùn)。她本無(wú)意入宮，卻因?yàn)樵?shī)書精通，引起了皇上的關(guān)注，細(xì)看了容貌，終被選入宮?！拜浮钡姆馓?hào)，隱含著她得到皇帝寵愛的潛在條件是與純?cè)屎笙嗨疲缘匚徊粩嗌仙?，一路由莞貴人、莞嬪做到莞貴嬪?；噬蠅?mèng)中的一聲“菀菀”，曾令她心生懷疑，因?yàn)榛噬蠠o(wú)人處總喊她“嬛嬛”，為之后劇情埋下伏筆。她看到皇上為懷念純?cè)獙懴碌奈淖帧拜篙割惽?，但除卻巫山非云也”，終于明白自己當(dāng)了純?cè)嫔淼氖聦?shí)，萬(wàn)念俱灰，自請(qǐng)出宮修行。但為了保護(hù)自己剛出生的女兒周全，她特為其取小名“綰綰”，以期皇上能愛屋及烏，果然得到了皇帝的照顧。而自己“莫愁”的法號(hào)，開始了在宮外修行的愁苦日子；“靈犀”正是她和允禮愛的結(jié)晶，本為了紀(jì)念自己與王爺允禮心有靈犀、兩情相悅的那一段神仙般的人間生活；“靜和”預(yù)示著已經(jīng)成了她在宮中生活不可實(shí)現(xiàn)的期望，這只好在子女的身上得以實(shí)現(xiàn)。

最后，有關(guān)《長(zhǎng)相思》的詩(shī)詞歌賦是貫穿全劇的情感線索。皇上把長(zhǎng)相思琴賞賜給甄嬛，而果郡王卻有長(zhǎng)相守的笛子。在皇上和甄嬛卿卿我我的時(shí)候，果郡王長(zhǎng)相守的笛子卻為他所愛的人演奏著《驚鴻舞》和《鳳凰》。當(dāng)甄嬛小產(chǎn)失寵時(shí)，卻又聽見了果郡王笛子吹奏的《長(zhǎng)相思》。當(dāng)甄嬛斗敗華妃，遭了皇后的暗算，徹底對(duì)情愛絕望和皇帝決裂時(shí)，只帶走了長(zhǎng)相思琴，在修行時(shí)恰遇琴的舊主人舒太妃。長(zhǎng)相思琴、長(zhǎng)相守笛、長(zhǎng)相思詩(shī)終于在凌云峰完美地和鳴。故事的最后，所愛的人已經(jīng)被皇上毒死，長(zhǎng)相守成為一種奢望，只有他們的兒子吟誦著《古詩(shī)十九首》中“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”的詩(shī)句，完成了長(zhǎng)相思的主題曲?？傊?，全劇描寫了三對(duì)有情人不能成眷屬、白頭到老的長(zhǎng)相思故事，前有先皇和舒太妃的長(zhǎng)相思，中有皇帝和純?cè)拈L(zhǎng)相思，今有王爺和甄嬛的長(zhǎng)相思。由李白的兩首《長(zhǎng)相思》和古詩(shī)十九首《客從遠(yuǎn)方來(lái)》把他們連接起來(lái)。

綜上所述，電視劇《甄嬛傳》引用的眾多詩(shī)詞歌賦，雖然皆不是作者自己創(chuàng)作的詩(shī)篇，卻不是可有可無(wú)的閑文，而是相當(dāng)完美地和情節(jié)融合在一起，引發(fā)或者推進(jìn)了故事情節(jié)，和故事情節(jié)虛實(shí)相生，有些甚至成為故事發(fā)展的骨架或者線索，增加了劇作的審美意蘊(yùn)，提高了劇作的審美品位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《甄嬛傳》掀古典熱：“甄嬛古詩(shī)詞大全”成熱帖[DB＼OL]http：//.cn.2012-04-19.16：19.