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自由的界限范文第1篇

關(guān)鍵詞：自由；現(xiàn)代科技；女性；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代科技大潮挾沙裹石沖擊著當(dāng)代女性的生活，在這一波又一波浪潮的帶動(dòng)下，女性脫離了長(zhǎng)期以來(lái)的禁錮，獲得了空前的解放。她們感到爽快、刺激并怡然自得。當(dāng)浪潮過(guò)于迅猛，沖毀了做人遮羞的道德底線時(shí)，浪潮中的人必將被淹沒(méi)沉淪下去。本文通過(guò)探究女性在科技浪潮中沉淪的根源，嘗試從傳統(tǒng)文化的視角去尋求解脫的新路徑。將傳統(tǒng)文化的合理因素貫徹于現(xiàn)代科技生活中，使之在新的時(shí)代語(yǔ)境下得以弘揚(yáng)，這對(duì)于促使女性在科技境遇中提高內(nèi)在素養(yǎng)、重塑其安身立命的人生價(jià)值有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)考量。

一、現(xiàn)代科技中女性的自由困境

（一）勞動(dòng)中的女性自由困境恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！保?］工業(yè)革命使得人們生活更加便利，日新月異的家用電器也把女性從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，女性有了更多精力和閑暇時(shí)間關(guān)注自身以及廣闊的世界。但是很多女性并沒(méi)有很好地利用閑暇時(shí)間促進(jìn)自身的獨(dú)立和發(fā)展，而是肆意在無(wú)意義的休閑享樂(lè)之中消磨人生，“由于沒(méi)有履行提高人類尊嚴(yán)的義務(wù)，那些正處于不斷發(fā)展當(dāng)中的心靈因而就無(wú)法強(qiáng)健起來(lái)。她們活著的目的只是為了尋歡作樂(lè)”［2］5?！芭耍交钪順?lè)”是她們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這樣的后果就導(dǎo)致女性對(duì)機(jī)器的依賴，忽視對(duì)自身智力和身體的訓(xùn)練，使女性更難以自立。本應(yīng)武裝女性，使其更自信面對(duì)世界的技術(shù)，卻轉(zhuǎn)而變?yōu)閷⑵浣d不前的堡壘。（二）虛擬世界中的女性自由困境人類進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后，便孕育出一個(gè)虛擬的世界。在這個(gè)世界里人們可以暢所欲言，這在很大程度上為在現(xiàn)實(shí)世界中受到多重束縛的女性提供了一個(gè)解脫的空間。在虛擬世界中女性從容貌、言論到行為都獲得了前所未有的自由。通過(guò)聊天工具，女性被簡(jiǎn)化為一行行字符、一段段影像，婚外情被催生出來(lái)，個(gè)人隱私甚至身體某些部位被有意無(wú)意公開(kāi)。由于虛擬世界的懲罰機(jī)制還不完善，女性很大程度上可以在其中肆無(wú)忌憚。她們沉迷于逍遙自在的幻境，迷戀熒幕上的國(guó)民老公，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人和事挑三揀四。她們心游萬(wàn)仞，忘掉了現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任和義務(wù)；她們分不清真實(shí)世界和虛假世界的界限，最終喪失了面對(duì)真實(shí)世界的能力。在虛假的世界里清醒地沉淪，結(jié)果令人觸目驚心。（三）醫(yī)療技術(shù)中的女性自由困境生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的革新在很大程度上造福了女性。她們不僅可以利用其診治疾病，也可以有選擇地改變成所謂的“人造”美女，甚至可以鑒別胎兒性別決定他們的生死。這些看似自由的行為，卻使女性陷入無(wú)窮盡的困境。外貌協(xié)會(huì)的盛行，使女性為了迎合時(shí)下畸形的審美觀而去改變自己。她們不滿足于化妝品暫時(shí)的修飾，因而出現(xiàn)了古有女?huà)z摶土造人，今有醫(yī)生刮骨削肉重新“整人”的現(xiàn)象。豐胸手術(shù)、奶粉廣告等無(wú)形中向人們傳播這樣一種觀念：女人的純粹是為了“美”而存在，是性的誘惑，而不是為了哺乳。所以，古代中國(guó)女性的纏足與當(dāng)代女性的豐胸，一個(gè)縮小，一個(gè)放大，含義都是一樣的，女人把自己當(dāng)作了男人“性”的寵物，依附于男性?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”的古訓(xùn)早已被拋諸腦后。有些女性為了提高在家族中的地位，扭曲母性，違背道德，為了懷上男孩，想方設(shè)法利用各種資源查出胎兒性別。也許有些女胎還沒(méi)有出世就被母親和家庭“自由”地扼殺?！白杂啥鵁o(wú)平等，名義上好聽(tīng)，結(jié)果卻悲慘可憐?！保?］（四）性生活中的女性自由困境“食色，性也”，“食”的需求滿足之后，就會(huì)有“色”的追求。性活動(dòng)的生理促使人類對(duì)它有著自然的渴望。過(guò)去，女性沒(méi)有權(quán)力對(duì)性說(shuō)“不”，從而導(dǎo)致女性在性活動(dòng)中兼具快樂(lè)和痛苦?，F(xiàn)代技術(shù)使女性在性活動(dòng)中更加自由、安全、快樂(lè)。隨著思想的開(kāi)放，的隨意性不斷增加，諸多現(xiàn)代技術(shù)也為保駕護(hù)航，使一直以來(lái)處于弱勢(shì)的女性在性上面得到極大的解放，她們可以自由、平等地享受帶來(lái)的樂(lè)趣與滿足。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)性自由的女性，很容易在感性沖動(dòng)的引誘下發(fā)生泛濫，進(jìn)而失去愛(ài)的莊重。和本不是單純?yōu)榱藵M足，而是“為了找到一個(gè)能夠與自己心靈相通的朋友，找到一個(gè)容貌、體態(tài)、性情、舉止、氣質(zhì)、風(fēng)度等都為自己深愛(ài)的情人”［4］，收獲的也不僅僅是生理上的快樂(lè)，更重要的是精神上彼此的認(rèn)同與交融。當(dāng)今一些女性卻無(wú)后顧之憂似地沉醉在之中，即便懷孕了，也可以肆意地扼殺小生命于腹中。她們以“躺著”的方式換來(lái)“站立”的姿態(tài)，為了這種所謂的“站立”，她實(shí)際上已使自己墮落到動(dòng)物的生命層次，淪為一具喪失人格尊嚴(yán)、喪失母性神圣的空洞軀殼。一個(gè)健全的人“需要身心兩方面的力量”，否則就“會(huì)在無(wú)盡瘋狂的享樂(lè)中或者疲憊的煩惱中失去生命”［2］117。

二、當(dāng)代女性自由困境的根源

（一）女性的沉淪———理性迷失女性因其理性被遮蔽而沉淪，為了擺脫孤獨(dú)、焦慮和責(zé)任，她們放棄了自由自主的權(quán)利。她們從對(duì)男性的依附中謀求“好處”，諸如逃避受挫折的恐懼、避免作選擇的迷惘、降低經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上是甘愿放棄了對(duì)自我的超越，其存在的最大價(jià)值僅限于生產(chǎn)下一代。長(zhǎng)此以往，女性是依附男性的弱者的社會(huì)意識(shí)就會(huì)更加被強(qiáng)化。如今，科技的便利被全人類所共享，女性由此擺脫了諸多束縛，理應(yīng)抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，但傳統(tǒng)觀念里女性依附家庭的集體無(wú)意識(shí)像霉菌一樣滋生泛濫在女性思維中。人們?nèi)匀徽J(rèn)為女性找到一個(gè)好丈夫來(lái)養(yǎng)活自己是一件體面的事，他們鼓勵(lì)女性通過(guò)婚姻來(lái)尋求自己的幸福，而不是從事艱難而冒險(xiǎn)的事業(yè)。在這樣的境遇下，女性的理性智慧從小就沒(méi)有被健全地開(kāi)發(fā)出來(lái)，而是被灌輸進(jìn)依附、順從的意識(shí)，將精力花在外在容貌上。千百年來(lái)“女為悅己者容”的意識(shí)依然根深蒂固。這種意識(shí)的實(shí)質(zhì)是為了迅速實(shí)現(xiàn)女性扭曲的人生價(jià)值，獲得男性的青睞。當(dāng)前一些女性貪圖享樂(lè)、難耐貧窮，想方設(shè)法利用現(xiàn)代科技來(lái)美化自身的姿容，并以此為資本獲取男性的寵愛(ài)，滿足自己的物質(zhì)享受，這是千百年來(lái)女性依附意識(shí)的延續(xù)。如今，女性無(wú)論是在政治還是經(jīng)濟(jì)地位上都得到前所未有的提高，而這更多是成為部分女性增加自身?yè)衽蓟I碼的亮麗裝潢。在遭受現(xiàn)實(shí)的挫折打擊之后，部分女性也會(huì)認(rèn)為回歸家庭是其“明智”的選擇。（二）環(huán)境的束縛———主客對(duì)立在充滿緊張和壓抑的封建社會(huì)里，男性由于體力上的優(yōu)越樹(shù)立起自己的主體性從而視女性為他者。擁有話語(yǔ)權(quán)的男性為了彰顯男權(quán)，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治需要，確立起整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、習(xí)俗、制度，創(chuàng)造和書(shū)寫(xiě)了包括女性在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)歷史，例如“三從四德”是束縛漢族女性一生的“緊箍咒”。男性可以有多種休妻的借口，女性卻沒(méi)有任何離開(kāi)丈夫的理由，連丈夫去世了也被要求守節(jié)不嫁。到了近代，中國(guó)女性被包括“男性本位的社會(huì)性別制度”在內(nèi)的“四座大山”壓迫，從身體到精神都受到禁錮，靈魂被扭曲、腐蝕，人性被壓抑。不可否認(rèn)，大部分女性在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中被視為客體，地位極其低下，但那是由有性別偏見(jiàn)的男性杜撰，并被有權(quán)有勢(shì)的男性所利用的錯(cuò)誤思想，本該作為歷史的糟粕摒棄的，卻被異化為客體的女性無(wú)形地接受。當(dāng)現(xiàn)代女性獲得來(lái)自男性給予的政治，特別是現(xiàn)代科技帶來(lái)前所未有的解放時(shí)，那未被矯正、缺失道德的人性因釋放而張狂，從而把一切的壓抑釋放在了物欲之中。女性在隨心所欲地把控、利用現(xiàn)代科技時(shí)獲得了滿足感，在享受主體性的同時(shí)，卻不知自己陷入了欲壑難填的虛無(wú)之中。“女性玩世不恭、放蕩不羈，否定鄙棄理性，活在剎那間，注重瞬時(shí)的感官享受，放任，以此來(lái)排解男性主導(dǎo)社會(huì)對(duì)女性人性的壓抑和鉗制，反對(duì)科技文明對(duì)人的異化。事實(shí)上，女性在反抗孤獨(dú)苦悶獲得一種解脫的時(shí)候又陷入了另一個(gè)誤區(qū)?！保?］（三）科技的附魅———忽略反自然性利用科學(xué)技術(shù)突破自然束縛而實(shí)現(xiàn)人的需要。女性在享受科技帶來(lái)的諸多便利的同時(shí)，不可避免地會(huì)對(duì)自然的狀態(tài)有所改變甚至是破壞，這是現(xiàn)代技術(shù)本身所具有的一種特性。肖鋒在《中華讀書(shū)報(bào)》撰文引日本學(xué)者中山秀太郎的論述說(shuō)：“所謂技術(shù)，從其出現(xiàn)的那天起，就是反自然的。技術(shù)……只要使自然界發(fā)生某種變化，就要引起自然破壞。因此不會(huì)有什么絕對(duì)安全的技術(shù)或者無(wú)公害的技術(shù)。”［6］我們不能因此而一概否定科技的發(fā)展，因?yàn)榭萍急旧韺?duì)自然的違反并不具有危害性，人唯有在真與善與美分離、價(jià)值與事實(shí)分離、倫理與實(shí)際需要分離的狀況下運(yùn)用科技才會(huì)導(dǎo)致一系列的災(zāi)難。隨著科技的不斷發(fā)展，金錢(qián)的誘惑使得有些唯利是圖之人利用科技來(lái)滿足女性消費(fèi)群體的某些需求；技術(shù)萬(wàn)能的觀念在缺乏理性、信奉享樂(lè)主義的女性群體當(dāng)中盛行，她們唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，認(rèn)為只要是高科技就是好的。為了達(dá)到自身當(dāng)下的目的，一些女性不顧一切后果利用新技術(shù)，違背自然規(guī)律縱情，妄想青春永駐，甚至泯滅母性追求反自然的“美麗”?！胺彩菭奚嬲钠返乱詧D眼前方便，都只為今世而活，他們不會(huì)成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人?！保?］44如果一個(gè)女性利用科技而把生命浪費(fèi)在感官的愉悅上，可以肯定，這樣的女性是沒(méi)有靈魂的，更不是一個(gè)完整獨(dú)立的人。真正的感官之樂(lè)是從靈魂深處生發(fā)出來(lái)并由女性自己塑造，而不是由別人來(lái)訴說(shuō)。

三、當(dāng)代女性修養(yǎng)與自由困境的解脫

一切文明的發(fā)展總離不開(kāi)其既有的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化的過(guò)程不是把舊有的一切推倒然后在廢墟上重建，而是以舊有文化傳統(tǒng)作為母體自我發(fā)展演化。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，我們更不能拋棄傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核。

（一）修德行善

在孔子之前，“君子”主要是指地位較高的男子，是對(duì)這些人的尊稱。直到孔子才賦予“君子”道德上的含義，并把君子樹(shù)立為理想人格的化身。在傳統(tǒng)社會(huì)里，君子既是道德典范又是國(guó)家政治掌控者，但由于性別偏見(jiàn)，女性并不是君子人格的承擔(dān)者。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對(duì)人的道德行為、價(jià)值理念以及人格典范做出了有益的探索，是包括女性在內(nèi)的所有現(xiàn)代人涵養(yǎng)自身精神生活，尋求安身立命、修養(yǎng)成德的重要源泉。儒家道德學(xué)說(shuō)至宋儒而煥然大明。宋儒以天命之性和氣質(zhì)之性來(lái)解釋復(fù)雜多變的人性：天地之性是宇宙本體在人身上的體現(xiàn)，是人之所以為人的本根所在，其內(nèi)容是仁義禮智信諸德，這些德性既是人的本性又是宇宙的本體，天命人性相統(tǒng)一；氣質(zhì)之性來(lái)源于“氣”，“氣”是一種物質(zhì)性材料，“氣”凝結(jié)成人的形體。人受形體的遮蔽，天地之性不能完全顯現(xiàn)，從而產(chǎn)生了物欲。因此人需要做修養(yǎng)的功夫，以變換氣質(zhì)，最終回復(fù)人的道德本性，從而成就理想人格。女性如果在科技搭建的溫床中增加而犧牲至純至善的美德，那么永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)有道德的本真的人，也不會(huì)成為一個(gè)自由的人?；貜?fù)先天本性以成就理想人格是一個(gè)不斷擺脫物欲奴役而獲得精神自由的過(guò)程。這一過(guò)程始于獨(dú)立自主的勤勉修行，終于隨心所欲不逾矩的自然和樂(lè)。傳統(tǒng)社會(huì)一直將女性排除在君子人格的修養(yǎng)之外，而女性實(shí)則具有同一本性，且有知有識(shí)，通過(guò)修煉依然能窮理盡性成德，成德之人就是理性的順性之人。子曰：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保?］139做人就應(yīng)該順從自己的道德理性去行動(dòng)，而不是一味地迎合、依附，毫無(wú)自我地沉淪。女性應(yīng)該明白，外在容貌也許能贏得男人一時(shí)的心，但只有靠理性支持的美德，才能取得他的敬重和持久的感情。理性是人異于禽獸的天賦能力，正確地激發(fā)并運(yùn)用理性，將德行建立在知識(shí)、智慧上是女性應(yīng)該追求的姿態(tài)?！芭圆皇芤磺惺挛锏氖`，除了明顯的理性外，‘理性對(duì)于她們的貢獻(xiàn)是真正的自由’?！保?］154子曰：“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?］137女性骨子里有悲天憫人的慈悲心懷，她們樂(lè)于慈善、熱愛(ài)和平。曹雪芹說(shuō)女人是水做的，老子說(shuō)上善若水，女性和水有著不解的情緣。泰勒斯說(shuō)水是宇宙的本原，水孕育萬(wàn)物，乃生命之源，女性孕育胎兒，是生命的載體；水能自我凈化獲得澄明，女性能夠通過(guò)分娩脫胎換骨；“水遇物賦形，圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行?！保?］女性善變，能在艱難的環(huán)境中求得生存；水處低洼之處不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，女性處低位幾千年無(wú)怨無(wú)悔；水善以柔克剛，女性的陰柔與男性的陽(yáng)剛相生相克；水積聚匯成江海，博大包容，成其浩瀚，中國(guó)女性在國(guó)難當(dāng)頭之際，不計(jì)前嫌，奮勇抗擊，因?yàn)椤坝腥时赜杏隆?。水德呼?yīng)女德，凸顯女性的君子品格。在現(xiàn)代科技的照耀下，女性是有潛力在現(xiàn)代科技中確立起獨(dú)立自主的自我形象的。君子作為一種理想人格，并不是一朝一夕就能達(dá)到的，“君子中庸”，但“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”［9］。國(guó)家可以治理，官職可以辭掉，白亮得刺眼的刀刃可以踏過(guò)，中庸很難做到。中庸盡管難，卻是很可貴的一種智慧。在現(xiàn)代科技的浪潮中，女性應(yīng)該把握中庸之道，運(yùn)用現(xiàn)代科技的同時(shí)不依賴沉迷、追求過(guò)度的享樂(lè)，而應(yīng)利用自由時(shí)間提升自己，在勞逸結(jié)合中張弛有度，使中庸的標(biāo)準(zhǔn)與科技隨時(shí)調(diào)和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，在“執(zhí)中”中讓科技的功用得到更好的發(fā)揮。這里的“執(zhí)中”并不是一分為二的硬性指標(biāo)，而是智慧的拿捏，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。

（二）和合虛靜

回到傳統(tǒng)視域中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，主客二分并不是對(duì)待男女兩性乃至科技的最佳思維。相反，兩者完美的融合才是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高智慧。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保?0］120男為陽(yáng)，女為陰，男女兩性和合交感，在一團(tuán)和氣中相互扶持。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物?！保?1］朱熹解釋曰：“陽(yáng)而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，母之道也。是人物之始，以氣化二生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無(wú)窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也?！保?2］朱熹的這段解釋清楚地說(shuō)明陽(yáng)性剛健形成男性之道，陰性柔順形成女性之道，陰陽(yáng)二氣交感化生，萬(wàn)物是由陰陽(yáng)兩個(gè)要素相互作用而成的，它們同等重要，不存在尊卑差異，更不存在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)依附誰(shuí)，而是各自在能力范圍內(nèi)發(fā)力，共同構(gòu)成一個(gè)太極，為人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)?？萍疾⒉皇悄行缘膶伲砸矐?yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己在科技中的位置，“知其雄，守其雌”［10］75，合理地運(yùn)用科技，別妄想主宰它，因?yàn)橹髟卓萍挤炊鴷?huì)被科技攻陷。女性也是得“道”而生的，但在現(xiàn)代科技中與“道”漸行漸遠(yuǎn)，幾欲分離。這是因?yàn)榕栽诿鎸?duì)科技時(shí)常常自以為是地隨意利用它們，利欲熏心，毀傷先天形體，甚至喪失人性，離開(kāi)其本然的狀態(tài)。因此女性需要安其性命，靜觀其變，回歸“靜”的狀態(tài)。老子曰：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜。”［10］39虛靜其心，以靜的姿態(tài)去總攬之，知止、去欲，排除一切蔽障以及不和諧因素，虛懷若谷地使心靈達(dá)到極度澄凈的狀態(tài)，不動(dòng)于心地守住內(nèi)心的那份寧?kù)o。靜心之后便能促成無(wú)欲，“復(fù)靜歸根”，也就是向最初的本性回歸。在不受任何主觀因素干擾的情況下，心與外物沒(méi)有間隔，從而體驗(yàn)到科技造福人類的寧?kù)o至美。心與科技“不將不迎”，即科技不擾我心智，我心不強(qiáng)加于科技，在和諧中忘我?！办o”不是安靜不動(dòng)，而是讓心靈回復(fù)到最初那個(gè)純真至善的自我，將人的價(jià)值與科技的價(jià)值合而為一。

（三）“道”運(yùn)自然

科技促使女性得以解放、進(jìn)步，女性離開(kāi)它幾乎無(wú)法生存。在科技革命的沖擊下，許多女性沒(méi)能敏感地察覺(jué)其中隱含的危險(xiǎn)從而審慎地思考自身存在的價(jià)值，結(jié)果被逐漸異化，墮落在科技的浪潮中，“道”運(yùn)自然是拯救異化的途徑之一。人本來(lái)應(yīng)該是生存在“自然狀態(tài)之中”。自然狀態(tài)不是杜絕現(xiàn)代科技給女性帶來(lái)的一切，而是在安享人類智慧的同時(shí)，內(nèi)心依然留有一塊純潔的圣地，在不斷反思中順其自然地詩(shī)意棲居?！俺颂斓刂保粓?zhí)著于外在假象的美，安享本真的存在。自由自在，無(wú)所待地隨勢(shì)而行。這個(gè)勢(shì)是蘊(yùn)含“真善美”內(nèi)核的正能量的勢(shì)，不是包含“假惡丑”的空洞地趨炎附勢(shì)。游蕩在這個(gè)世界上不去刻意攀附什么，順從別人而不失掉自己的本性。這是一種對(duì)只尋求私欲小我的消解，從而促成道德本真大我的一種整體性回歸。自然中蘊(yùn)含著無(wú)限的規(guī)律，它無(wú)為而動(dòng)，可以在回歸中造福女性，此時(shí)“道”和“技”渾然一體。女性在思維中損之又損，返回到自身，“含德之厚，比于赤子”［10］149，這也可以稱之為一種反觀?；氐健皨雰骸钡臓顟B(tài)，不是說(shuō)無(wú)欲不為，而是像嬰兒的欲合理正當(dāng)，符合天理。饑則覓食，渴則欲飲，冷則尋衣，困則思睡，毫無(wú)刻意痕跡，純粹的自然之態(tài)?？萍际谴龠M(jìn)自然之態(tài)下的便利，而不是滿足膨脹的欲望。人欲并非嬰兒般自然，而是違背道義規(guī)范的私欲。真正的幸福必須是在適當(dāng)?shù)墓?jié)制中產(chǎn)生的，在渴望得到的路上才會(huì)覺(jué)得生活充滿意義。如愛(ài)美之心人皆有之，女性對(duì)美的不懈追東西才是合理的。對(duì)合理的美的追尋如“夸父逐日”般，整個(gè)過(guò)程本身是一種美；心廣體胖也是一種美，因?yàn)樾拇热屎?，外在體態(tài)自然而祥和，即便胖一點(diǎn)也是美的。羅漢是胖的，懷孕的媽媽是胖的，肚里能撐船的人也是“胖”的，他們都不會(huì)為了迎合他人而利用科技去改變自身形體，但他們都是極美的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”［10］66，女性就應(yīng)該遵循自然本真的狀態(tài)，散發(fā)出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美，才能在這個(gè)人造科技的時(shí)代鶴立雞群。不再燈紅酒綠，夜夜笙歌，“日出而作，日入而息”，是一種自然；不再人為地扼殺生命，春種秋收亦是一種自然。自然就在真實(shí)的此岸世界中，不人為刻意地去干預(yù)。人“化”自自然，最終也要“化”回自然中去?！耙晕镉^物”，用質(zhì)樸的心靈，自然無(wú)為地在科技的時(shí)代中和諧生活。“德者，得也?！睙o(wú)論是自己爭(zhēng)取還是法律賦予的諸多權(quán)利與自由，女性既然得到了就應(yīng)珍惜，理解權(quán)利背后的責(zé)任和義務(wù)，理解“心”的自由比“身”體的自由更接近自由的真諦。德在道那里還是虛無(wú)的狀態(tài)，謂之玄德，玄德是與道相冥合的德，直接通向“道”，是最本真、最“樸”的狀態(tài)，通過(guò)德可以向“道”回歸。因此女性應(yīng)該達(dá)到德的境界，那是“人和宇宙本體的合一，也就是同‘道’的境界”［13］。老子說(shuō)“無(wú)以生為”，不過(guò)度用心于生，任其自然，便是全德。在全德的境界上便可以長(zhǎng)久。長(zhǎng)久的秘訣就是不自生，在自然而然中與道共存、合一?？傊?，回歸自然，女性需要破除固見(jiàn)，拋開(kāi)物質(zhì)利欲價(jià)值觀，重新回到精神深處，順性而為，從而拯救靈魂的失散。讓生命在真善美中自由翱翔，以一種謙卑的姿態(tài)去釋放被矯揉造作而擾亂的心靈。找到傳統(tǒng)文化這一源頭，抓住自然的根脈，重新回到天地自然之性，自然本真的存在應(yīng)是女性不懈追求的審美境界和終極價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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［11］［北宋］周敦頤．周子全書(shū)：上［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1937：78．

［12］［北宋］周敦頤．周敦頤集［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2007：6．

自由的界限范文第2篇

??年華似水，四季如風(fēng)。驀然回首，從春風(fēng)拂絮到雪綴枝頭，我們一直就如一個(gè)耕耘者，奔波忙碌在自己的田地里。幾分艱辛，幾分快樂(lè)，幾分耕耘，幾分收獲。

??春天里，我們沒(méi)有浪漫的心情去欣賞枝頭吐翠，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而是把所有的精力都用在了那塊不毛之地上。我們咬緊牙關(guān)，使出全身的力氣斬?cái)嗲G棘，打埂合壟，虔誠(chéng)地播種，精心地施肥，如同母親孕育兒女一樣，傾注了自己所有的情感，期待著它們破土發(fā)芽，與自己的生命同步成長(zhǎng)；炎炎的夏日，我們無(wú)法容忍自己的秧苗遭受折磨，因干旱而耽誤它們每一天拔節(jié)張高，枝繁葉茂。我們從早到晚，眼巴巴地望著天空的每一個(gè)云朵，期盼天空降雨不亞于期盼兒女的降生那樣焦急，當(dāng)我們竭盡全力引來(lái)水源，田地里又是一片蔥翠茂盛，在輕風(fēng)的吹拂下，那是由我們汗水匯聚成的波濤；秋天到了，為不使每一棵谷粒丟失，我們還要起早貪晚，搶時(shí)收割，于是，星月又成了我們相約的伴侶，牛鈴是我們唱響的歌?？吹接眯羷谒鶕Q回的竟是如此豐盈，如此輝煌，我們的笑容比花兒還要燦爛。捧起沉甸甸的果實(shí)，自豪地向所有人展示：這是屬于我們的，我們?cè)?jīng)為此付出了一切，最終沒(méi)有徒勞。

??走入冬季，我們可以輕松了嗎？因?yàn)檫@是老天為我們安排的唯一悠閑的季節(jié)，況且我們已經(jīng)收獲在手，衣食無(wú)憂?？墒遣荒埽覀冞€是不能享有悠閑，不能像無(wú)憂的蟲(chóng)兒一樣卷縮冬眠，我們還有好多好多的事要想，還有好多好多的事去做。冬天雖然是個(gè)寒冷的季節(jié)，我們會(huì)往火爐里添一把干柴，把屋子烘暖，靜下心來(lái)，盤(pán)點(diǎn)自己過(guò)去的盈與虧、對(duì)與錯(cuò)，再一筆一筆記在人生的帳戶里；我們還要挑選良種，積攢糞肥，還要修整鎬頭鋤把，打磨我們的犁鏵；我們還要進(jìn)行新的構(gòu)思策劃，因?yàn)楝F(xiàn)有的田地面積還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能讓我樂(lè)于現(xiàn)有，安然無(wú)悠，還要做計(jì)劃擬草圖，去實(shí)地量尺考察，將下一塊處女地開(kāi)發(fā)……

??命里注定，我們沒(méi)有悠閑的季節(jié)，我們不能一無(wú)所事，把時(shí)間一點(diǎn)一滴地浪費(fèi)凈盡，我們?nèi)砸プC(jī)會(huì)，作不懈的攻取。因?yàn)槎旌芸炀蜁?huì)過(guò)去，就和我們?cè)?jīng)面對(duì)的春綠秋黃一樣，來(lái)也匆匆，去也匆匆，待到冰雪消融后，又是春暖花開(kāi)時(shí)，如果我們不握緊光陰，不傾注所有的力量與能量，那么，在下一個(gè)冬天來(lái)臨之前，將面對(duì)的是荒蕪空蕩，蕭條冷落，那時(shí)，我們只能面對(duì)苦澀長(zhǎng)聲哀嘆，可那將是怎樣的悲涼，怎樣的凄慘啊？

自由的界限范文第3篇

2、火山噴發(fā)：是地殼運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，也是地球內(nèi)部熱能在地表的一種最強(qiáng)烈的顯示。是巖漿等噴出物在短時(shí)間內(nèi)從火山口向地表的釋放；

3、地震：是地殼快速釋放能量過(guò)程中造成振動(dòng)的一種自然現(xiàn)象。地震常常造成嚴(yán)重人員傷亡，還可能造成海嘯、滑坡、崩塌、地裂縫等次生災(zāi)害；

4龍卷風(fēng)：是大氣中最強(qiáng)烈的渦旋的現(xiàn)象，常發(fā)生于夏季的雷雨天氣時(shí)，尤以下午至傍晚最為多見(jiàn)，影響范圍雖小，但破壞力極大；

自由的界限范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 資本結(jié)構(gòu) 經(jīng)營(yíng) 債務(wù)重組

所謂資本結(jié)構(gòu)是指企業(yè)各種長(zhǎng)期資金籌集來(lái)源的構(gòu)成和比例關(guān)系。資本總量的大小、構(gòu)成比例的合理優(yōu)化以及資產(chǎn)質(zhì)量的優(yōu)劣，反映了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的大小、效率的高低、收益的強(qiáng)弱和對(duì)負(fù)債及所有者權(quán)益的保障程度?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)本質(zhì)上是一種資本經(jīng)營(yíng)和利潤(rùn)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的立體化經(jīng)營(yíng)。資本經(jīng)營(yíng)的核心就是根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化，不斷對(duì)資本結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以形成企業(yè)的最優(yōu)資本結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)要達(dá)到最優(yōu)資本結(jié)構(gòu)，最終途徑就是要優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)。

一、優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)是經(jīng)營(yíng)現(xiàn)代企業(yè)的必然要求

負(fù)債經(jīng)營(yíng)是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要特色之一，每個(gè)企業(yè)都有各自的平衡債務(wù)成本和負(fù)債利益，都存在著使企業(yè)價(jià)值極大化的最優(yōu)資本結(jié)構(gòu)。負(fù)債經(jīng)營(yíng)的作用如下:

1.財(cái)務(wù)杠桿作用。負(fù)債籌資的特點(diǎn)之一是定期定額支付利息。當(dāng)企業(yè)的資金收益率高于負(fù)債利率時(shí)，在負(fù)債與權(quán)益共同產(chǎn)生的收益中，除了部分供給負(fù)債利息支出外，其余的剩余收益都?xì)w股東所有，使股東的實(shí)際收益率高于公司資金的收益率。

2.節(jié)稅作用。負(fù)債利息作為財(cái)務(wù)費(fèi)用處理，在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)，已被扣除，故可以減少應(yīng)納所得稅。負(fù)債籌資比重愈大，利息支出愈多，節(jié)稅程度愈大，留給公司股東的財(cái)富愈多。

3.降低資金成本。一般而言債務(wù)成本低于權(quán)益成本。債務(wù)資本增加，會(huì)降低權(quán)益資本在資本結(jié)構(gòu)中的比例，從而使綜合資金成本降低。

二、優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)的可行性分析

證券的收益和風(fēng)險(xiǎn)隨著證券市場(chǎng)的不斷變化會(huì)發(fā)生變化。如何搭配證券才能在滿意的風(fēng)險(xiǎn)水平下使收益最大，或者如何搭配債券才能在滿意的收益水平下使風(fēng)險(xiǎn)最小，這便出現(xiàn)了“當(dāng)代證券組合理論”，它為優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)提供了可能性。具體的理論模式主要有以下三種:

1.風(fēng)險(xiǎn)分散理論。它的基本觀點(diǎn)是:若干種股票組成的投資組合，其收益是這些股票收益的加權(quán)平均數(shù)，但風(fēng)險(xiǎn)不是這些股票風(fēng)險(xiǎn)的加權(quán)平均風(fēng)險(xiǎn)，故投資組合能夠降低風(fēng)險(xiǎn)。

2.貝塔系數(shù)分析。貝塔系數(shù)反映個(gè)別股票相當(dāng)于平均風(fēng)險(xiǎn)股票的變動(dòng)程度，它可以衡量個(gè)別股票和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)的特有風(fēng)險(xiǎn)可通過(guò)多角化投資分散掉，而貝塔系數(shù)所反映的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)不能被抵消。投資組合的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)即綜合貝塔系數(shù)是個(gè)別股票貝塔系數(shù)的加權(quán)平均數(shù)，反映特定投資組合的報(bào)酬率相對(duì)于整個(gè)市場(chǎng)組合報(bào)酬率的變動(dòng)程度組成。若構(gòu)成組合的個(gè)股的貝塔系數(shù)減小，則組成的綜合貝塔系數(shù)降低，使組合的風(fēng)險(xiǎn)減少;反之，則風(fēng)險(xiǎn)增加。

3.資本資產(chǎn)定價(jià)模型

Ri=Rf+β(Rm-Rf)

其中:Ri―第i種股票的預(yù)期報(bào)酬率;Rf―無(wú)風(fēng)險(xiǎn)收益率;Rm―平均風(fēng)險(xiǎn)股票的必要報(bào)酬率;β―第i種股票的貝塔系數(shù)。

優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在尋找最佳負(fù)債比例上。凡能使企業(yè)價(jià)值最大化的各種可采取方法都是優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)的有效途徑。

三、優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)的模式

1.債務(wù)轉(zhuǎn)化模式。優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)，首先面臨的是歷史形成的國(guó)有企業(yè)過(guò)度負(fù)債的問(wèn)題。在目前的情況下，單一地將銀行債權(quán)變股權(quán)，既達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)，又會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)效應(yīng)。因此債務(wù)重組的具體方法如下:(1)核銷。我國(guó)國(guó)有企業(yè)的負(fù)債中約有30%為呆賬，若不采取核銷辦法，銀行的資產(chǎn)也將長(zhǎng)期掛賬，因此，適當(dāng)比例的核銷是必要的。(2)增加國(guó)家的資本金。國(guó)家可以對(duì)技術(shù)管理素質(zhì)較好、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)符合產(chǎn)業(yè)政策的企業(yè)，將過(guò)去由財(cái)政撥改貸形成的債務(wù)，按一定的比例以股權(quán)形式轉(zhuǎn)化為國(guó)家資本金。(3)銀行債權(quán)轉(zhuǎn)股權(quán)。對(duì)于國(guó)家支柱產(chǎn)業(yè)或基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)中有市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)，在對(duì)其債務(wù)形成及結(jié)合進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)影響企業(yè)生存和發(fā)展，無(wú)力償還的債務(wù)，可以把部分或全部銀行債權(quán)。有選擇、有限額地轉(zhuǎn)化為銀行對(duì)企業(yè)的股權(quán)，使銀行成為企業(yè)的股東。(4)企業(yè)之間相互參股。我國(guó)企業(yè)之間相互參股，是為了解決企業(yè)之間的“債務(wù)鏈”。相互參股需要有一定的條件和實(shí)力，而且必須是企業(yè)雙方自愿，并形成一種契約關(guān)系。

2.金融體制改革模式。通過(guò)建立適合我國(guó)國(guó)情的金融體制，形成穩(wěn)健的資本市場(chǎng)，是優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。它主要包括兩個(gè)方面:(1)銀行機(jī)構(gòu)改革。要實(shí)行專業(yè)銀行向商業(yè)銀行的轉(zhuǎn)化，商業(yè)銀行與投資銀行進(jìn)行分離，并盡快進(jìn)行商業(yè)銀行系統(tǒng)內(nèi)部的資產(chǎn)幣組，強(qiáng)化信貸的約束機(jī)制，提高信貸質(zhì)量，使其真正成為一個(gè)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的金融企業(yè)。(2)非銀行金融機(jī)構(gòu)的改革。要建立和完善包括投資銀行、信托銀行、證券公司、保險(xiǎn)公司等在內(nèi)的金融體系，形成穩(wěn)定、規(guī)范的資本市場(chǎng)。

3.企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)換模式。轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制是優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)的依據(jù)。通過(guò)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，才能從根木上解決資本結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題。轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制應(yīng)做好以下工作:(1)通過(guò)企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、用人用工制度、分配制度和管理制度的改革，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和資本的合理配置。(2)強(qiáng)化財(cái)務(wù)決策功能，充分利用各方面信息和情報(bào)，做好籌資決策和投資決策，以降低成本，提高資金的使用效率。(3)強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)決策功能，正確把握經(jīng)營(yíng)方向，進(jìn)行技術(shù)更新和技術(shù)改造，使產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品質(zhì)量適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，為企業(yè)長(zhǎng)期生存和發(fā)展增加后勁。

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自由的界限范文第5篇

伯林式自由意味著一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的界線，一個(gè)公民如果為了自己的利益越出圓圈，就會(huì)遭遇強(qiáng)大外在力量的打擊，這個(gè)力量被全社會(huì)奉行和接受，具有在全社會(huì)的控制力。而一個(gè)公民在圓圈之內(nèi)活動(dòng)則是安全的。我們說(shuō)，這些圓圈的劃定是為了促成博弈各方的利益最大化，是為了各方降低博弈成本。

安全的角度出發(fā)，就應(yīng)該禁止喝醉；可這顯然會(huì)使很多男人失去生活的一種樂(lè)趣，他們一定會(huì)強(qiáng)烈抗議，說(shuō)不能因?yàn)闈撛诘目赡苄院苄〉膶?duì)他人的傷害，就要現(xiàn)實(shí)地禁止人們的一大樂(lè)趣。美國(guó)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)禁酒法案，還把它寫(xiě)入了憲法修正案；但后來(lái)還是把這一法案廢除了。喝酒在1919年的美國(guó)成為了被禁止的自由，但在 1933年又成為了被憲法保護(hù)的消極自由。百姓持槍也是這個(gè)道理，發(fā)生過(guò)很多次百姓使用自己擁有的槍支犯罪的悲劇，禁槍的呼聲在美國(guó)從來(lái)沒(méi)有減弱過(guò)，但還是因?yàn)槌謽尫缸锏目赡苄圆淮螅悦绹?guó)人一直擁有持槍的消極自由。

綜合以上兩方面，在擬訂這樣的規(guī)范時(shí)，社會(huì)應(yīng)該十分小心。在和別人無(wú)關(guān)、對(duì)別人造成人身傷害兩種情況中，大家對(duì)圓圈如何劃看得很清楚；可是在冒犯的情況中，大家看得就不清楚。因?yàn)檎磧擅娴睦讬?quán)衡不宜把握。在具體制定這方面規(guī)范時(shí)，可以有以下幾個(gè)原則。一般來(lái)說(shuō)，其一，對(duì)別人冒犯程度越大的行為就越會(huì)被禁止，比如噪音不大，也就算了；如果噪音很大，就要禁止。其二，一種冒犯行為別人難以避開(kāi)，則越應(yīng)該被禁止，如果別人容易避開(kāi)，則禁止的必要性小。喜歡的“天體主義者”當(dāng)然不能在大街上這樣晃來(lái)晃去，因?yàn)閯e人要避開(kāi)會(huì)很不方便，他們可以去海邊、而且是單獨(dú)劃一個(gè)區(qū)域給他們活動(dòng)，在那里別人都可以避而不見(jiàn)，所以不予禁止。一個(gè)侮辱基督教的集會(huì)不能在人流很多的公共場(chǎng)所舉行，那是對(duì)眾多基督徒的冒犯，但可以在一個(gè)人數(shù)較少的郊外舉行。其三，一種冒犯行為對(duì)別人越可能有益，則被禁止的可能性越小，比如政治言論可能會(huì)冒犯他人，但因?yàn)榭赡苡兄诟鞣浇涣?，所以?yīng)以一種寬松態(tài)度視之。其四，如果一種冒犯行為并不能給冒犯者帶來(lái)什么具體利益，冒犯者就是出于想讓被冒犯者不舒服的心態(tài)去故意冒犯，這種行為就應(yīng)該被禁止。一對(duì)同性戀者在公園里手拉著手，只是出于自身情感，即使別人看著不舒服，也不應(yīng)禁止；但如果這一對(duì)為了發(fā)泄對(duì)一個(gè)著名反同性戀作家的氣憤，專門(mén)跑到那位作家門(mén)口手拉著手，作出各種親昵狀，故意氣那位作家，就應(yīng)該被禁止。

德國(guó)報(bào)刊檢查制度的那段著名的話。密爾也針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的情況說(shuō)，政府的這種限制性政策，會(huì)疏離政府和國(guó)民的關(guān)系，減低政府和國(guó)民的合作，不利于國(guó)民對(duì)政府的監(jiān)督，不利于制定出社會(huì)效應(yīng)最好的政策。他分析說(shuō)，政府要制定出社會(huì)效應(yīng)最好的政策，就應(yīng)該讓國(guó)民充分發(fā)表意見(jiàn)。因?yàn)檎挠^點(diǎn)可能不全面，需要其他人的智慧進(jìn)行補(bǔ)充；幾種角度不同的觀點(diǎn)交匯討論更有利于指定出好的政策；即使政府的觀點(diǎn)十分正確，讓大家把意見(jiàn)都發(fā)表出來(lái)然后一一辯明，也會(huì)更有利于國(guó)民對(duì)政策的理解和接受（mill，1975）。所以他主張?jiān)谏鐣?huì)政治觀點(diǎn)的表達(dá)上，政府應(yīng)采取寬松的態(tài)度。