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避退三舍范文第1篇

避退三舍范文第2篇

During the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.), Duke Xian of the State of Jin Killed the crown prince Sheng because he had heard slanders1 about Sheng and believed them. He also sent his men to arrest Chong Er, Shen Sheng and believed them. He also sent his men to arrest Chonh Er, Shen Sheng's brother. Hearing the news, Chong Er escaped from the state of Jin, remaining a fugitive2 for more than ten years.

After innumerable hardships, Chong Er arrived at the State of Chu at last. King Cheng of the State of Chu treated him with high respect as he would have treated the ruler of a state, believing that he would have a vright fuure.

One day, King Cheng of the State of Chu gave a banquet in honoudr of Chong Er. Suddenly, amid the harmonious3 atmosphere of drinking and talking, King Cheng of the State of Chu asked Chong Er. "How will you repay me when you return to the State of Jin and become its ruler one day?" After thinking for a moment, Chong Er said, "You have plenty of beauties and attendants as well as jewelry4 and silk cloth, and the state of Chu abounds5 in rare brides and animals. What treasure can the State of Jin boast having to present to your majesty6?" King Cheng of the State of Chu said, "You are too modest. Nevertheless, you still have to show your gratitude7 to me in one way or another, I presume?" Smiling, Chong Er answered, "If I should be fortunate enouge to return to the State of Jin and become its ruler, the State of Jin would be friendly to the State of Chu. If, one day, there should be a war between the two states, I would definitely order my troops to retreat three SHE (one SHE is equivalent to thirty LI. The LI is a Chinese unit of length equivalent to 1/2 kilometre. And, therefore, three SHE is about thirty miles.) as a condition for peace. If, under that condition, you were still not reconciled, I would have to fight with you."

Four years later, as might be expected, Chong Er returned to the State of Jin and became its ruler. He was none other than Duke Wen of the State of Jin famous in ancient Chinese history. Ruled by him, the State of Jin became increasingly powerful.

In the year 533 B.C., the Chu troops and the Jin troops confronted each other in a battle. Faithful to his promise, Duke Wen of the State of Jin ordered his troops to retreat about thirty miles. After retreating, the Jin troops were stationed at Chengpu. Seeing that the Jin troops were retreating, the Chu troops thought that the enemy troops were afraid, and began chasing them. Taking advantage of the Chu troops' arrogance8 and their talking the Jin troops lightly, the Jin troops concentrated their forces and inflicted9 a crushing defeat on the Chu troops, thus winning the victory of the battle of Chengpu.

This set phrase, "retreating about thirty miles as a condition for peace," is derived10 from the Chapter "The Twenty-second Year of Duke Xi" in ZuoZhuan, the famous commentary by Zuo Qiuming on The spring and Autumn Annals. The idea of this set phrase is to give way to somebody in order to avoid a conflict.

春秋時(shí)候，晉獻(xiàn)公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞?dòng)崳映隽藭x國，在外流忘十幾年。

經(jīng)過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。

一天，楚王設(shè)宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當(dāng)上國君，該怎么報(bào)答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻(xiàn)給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當(dāng)政的話，我愿與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，我一定命令軍隊(duì)先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰(zhàn)。”

四年后，重耳真的回到晉國當(dāng)了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強(qiáng)大。

避退三舍范文第3篇

何為太極？“有動(dòng)有靜，動(dòng)靜欲分未分，有陰有陽，陰陽混沌未判”。

“彼不動(dòng)，我不動(dòng)”，“靜之則合”，“彼靜我合”。合什么？合陰陽，由放之于六合，合于退藏于密；由“太極歸于無極”；謂“彼有意，我亦有意，我意在先”。“彼欲動(dòng)，已先動(dòng)”，“動(dòng)之則分”，“彼動(dòng)我分”。分什么？由“無極而太極”，分陰陽，兩儀，三才、四象，五行、六合、七星、八卦、九宮、萬象；由一體四肢，分為三頭六臂；由三頭六臂，分為千手千眼；由“撒去滿身皆是手”，分為“渾身內(nèi)外都是拳”；謂“彼有力，我也有力，我力仍在先”。不論“靜合動(dòng)分”，此“全在內(nèi)面不在外面”，且謹(jǐn)記；“隨靜而合，隨動(dòng)而分”，萬勿自我伸縮。

并非“不丟不頂”，而是“無丟無頂”?；騿枺骸熬我詾閼{”？答曰：“‘無過不及’”為據(jù)。

“人剛我柔任其走”，彼以剛來，我以柔接迎之，輕輕扶之，慢慢攏之，靜靜聽之，隨其意愿，變我身形，先讓其有路可走，暢通而行；后讓其走投無路，如臨大敵、我順而人背?！拔翼樔吮场?，我主動(dòng)，彼被動(dòng)，此時(shí)此刻，我應(yīng)對其施之以“粘”。此“粘”，非扶，非攏，非連，非隨，而是逼之，貼之，涌之，進(jìn)之，深之，入之，以求破壞其平衡。

“動(dòng)急則急應(yīng)”，此“急應(yīng)”非“形急”而是“意疾”；“動(dòng)緩則緩隨”，此“緩隨”“不在外面而在內(nèi)面”。若對方“動(dòng)急”我“形急應(yīng)之”，則與“以慢制快，耄耋御眾”相違相悖了。

“雖變化萬端，而理唯一貫”。“變化萬端，”變什么？變形，變勢，變招，變著。如何變？變化玄機(jī)在毫厘微末之間，由內(nèi)動(dòng)引動(dòng)外動(dòng)，且以一理貫穿始終，即“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。這里的“懂勁”，并非自我求勁，自我有勁，而是“唯虛唯靈”，靈敏、精密地感知，感應(yīng)，懂的他人之“勁”。太級拳“著熟”務(wù)必三多：多練，多問，多交流；太級拳“懂勁”，除“三多”外，必需“漸悟”?！皾u悟”者，循序漸進(jìn)，朝斯夕斯，“默識揣摩”，日積月累，持之以恒，必有所“悟”；“神明”者，拾級而上，逐“階”攀登，方可“達(dá)及”。其間，師承，秉賦，勤奮，天時(shí)，環(huán)境，經(jīng)濟(jì)等諸般條件必須條條具備而缺一不可，故達(dá)于“神明”境界者，歷來風(fēng)毛麟角，有“代不數(shù)人”之說。此對于一般受好者而言，“非不為也，實(shí)不能也”。但是對于何為太極拳“神明”境界，愛好者必須明確方向，并堅(jiān)定信仰，努力求索之。方向不明，乃盲修妄練；信仰不堅(jiān)，易誤入他途。此至關(guān)緊要，需切切記之。

“挨何處，心便用在何處，須向不丟不頂中討消息?！蔽腋袘?yīng)到左前方為重，則左虛之，以避其鋒茫；我感應(yīng)到右前方為重，則右杳之，以避其實(shí)處。如此可避“雙重”之病。

隨彼后退之勢，我進(jìn)而“粘”之，“心法”意念，穿胸過背，放長擊遠(yuǎn)，一瀉千里，一往無前，我之“進(jìn)之則愈長”，可使彼“退之則愈促”。

順彼前進(jìn)之勢，我牽之，引之，帶之，化之，身形萬千變化，以進(jìn)為退，使彼看得見，摸不著；摸得著，抓不住，找不到，我之“退之則愈促”，可使彼“進(jìn)之則愈長”。

對方是火，我是“羽”，萬萬不可加上去，加上去則化為灰燼；對方如膠又如漆，蠅蟲不可落上去，落上去則落入圈套。如此“輕靈，虛靈，空靈”，自可“人不知我，我獨(dú)知人”。若不分自身之順背，一味盲目地若膠若漆“沾粘”對方，則“我不知人，人卻知我”了。

“內(nèi)勁”功成，渾身如電，有感即應(yīng)，一觸即發(fā)，此是“一羽不準(zhǔn)加，蠅蟲不準(zhǔn)落，”與“一羽不能加，蠅蟲不能落”，是截然不同的兩回事。一方是太極拳的“神明”境界，另一方是外家拳的“高層”武功，萬勿將二者混為一談。

“牽制住對方四兩薄弱環(huán)節(jié)部位，撥動(dòng)對方千斤之體”，這是擒拿法。太極拳“四兩撥千斤”，不可將擒拿妙法排斥于外。太極拳擒拿，順勢借機(jī)，巧妙而為，可謂之“軟擒拿”。

“彼粘我走，彼走我粘；彼陽我陰，彼陰我陽；走粘一體，陰陽不離”，雙方合演一太極；

“此處為走，彼處為粘；此處為粘，彼處為走；走粘同體，同時(shí)同步”，彼此合演雙太極。

如此“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁”。

太極拳法，唯“走”唯“粘”，其余統(tǒng)統(tǒng)非是，“擒拿法”是“粘”法的深加工。王宗岳宗師將太極拳法高度慨括為“走”、“粘”二字，值得愛好者深思。

“舍已從人”，《辭?！分薪忉屖恰吧嵋阎?，從人之是?！稌?大禹謨》稽于眾，舍已從人”?？梢姟吧嵋选迸c“從人”是兩層意思。拳論中“舍已從人”，“舍已”為“人剛我柔任其走”，“從人”為“我順人背對其粘”。

在太極拳“著熟”，“懂勁”的形變，勢變，著變“變化萬端”中，其變化如前所述，僅在于毫厘微末之間，且內(nèi)意內(nèi)氣內(nèi)在變化更細(xì)更微而非毫非厘，“臻于縝密”。若變化“差之毫厘”，則均為“舍近求遠(yuǎn)”，而“舍近求遠(yuǎn)”，其修持則“謬以千里”了。

避退三舍范文第4篇

    隱士也是士,是士階層殊的一部分。在孔子的思想言論中,隱士有著異常重要的地位。雖然《論語》所展現(xiàn)的思想是積極入世的,以天下為己任的擔(dān)當(dāng),孔子也曾做過魯國的官。可孔子一生只能到處游說,以期實(shí)現(xiàn)其胸中的政治理想和主張,大多時(shí)間無奈地處于在野狀態(tài)。美好的理想和殘酷的現(xiàn)實(shí)之間經(jīng)常存在著無法調(diào)和的矛盾,而在此時(shí)能做的是調(diào)整和變通自己的理想使之在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。所謂“方以智,圓以融。”孔子在入世與出世之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn),那就是其所謂的“道”。如“道不行,乘桴浮于?！?、“天下有道則見,無道則隱”、“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之”、“隱居以求其志,行義以達(dá)其道”等等,從這里足以看出孔子行為的準(zhǔn)則在一個(gè)“道”字,是仕是隱,皆因?yàn)榈?。?dāng)然如果世道昌平,政治清明,即“有道”,就沒有隱的必要了。否則,為了全道,為了守道,為了護(hù)道,貧窮是可以的,“乘桴浮于?！薄ⅰ熬矶鴳阎倍际强梢缘?。這仿佛有無可奈何之憾,但是為了“道”這一最高旨?xì)w,也就獲得了心靈的慰藉與平衡,為那些在仕隱之間難以抉擇的士人指明了方向,提供了行為的準(zhǔn)則。直至整個(gè)古代社會(huì)的終結(jié),這一仕隱的行為準(zhǔn)則一直影響著士人們的選擇,拓寬了士人們的內(nèi)心世界?？鬃与[逸文化理論的建立,與當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān),積極用世的熱情遭遇殘酷現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)冰,就誘發(fā)了孔子退一步堅(jiān)守道的選擇,隱士文化理論也就產(chǎn)生了。這一理論涵括在他對那些具有“隱士”形跡的人們的褒揚(yáng)和論贊中。即使是其學(xué)生,孔子也毫不吝惜其贊譽(yù)之辭“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”顏回是孔子弟子中被孔子稱譽(yù)較高的,而顏回恰恰是一個(gè)隱士式的人物。把商周之際的著名隱士伯夷叔齊和齊景公的比較更顯示出孔子對這類隱士的積極肯定態(tài)度,“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之。其斯之謂與?”可以看出,不食周粟餓死首陽的兩隱士和貴為君王的齊景公相比,在孔子看來何止云泥之別乎?而且大聲感嘆道:“不降其志,不辱其身,伯夷叔齊與!”再一次肯定了伯夷叔齊為了自己的志向亦即心中的“道”而付出寶貴生命的強(qiáng)大道德力量。這也和孟子的態(tài)度如出一轍,《孟子?告子上》:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”,孟子所言之“義”正和孔子所提倡的“道”有著異曲同工之妙。孟子不僅繼承了孔子的思想,而且做了發(fā)揚(yáng)光大的工作,其隱士文化理論和孔子也是一以貫之的。如對伯夷的稱贊可以看出一斑,說伯夷是“圣人,百世之師也”,且肯定了“聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志”的實(shí)實(shí)在在的道德教化作用。

    二、道家“隱士”文化理論的辨析及特質(zhì)

    首先需要指明的一點(diǎn)是,筆者并不茍同《道德經(jīng)》里有所謂的“隱士思想和隱士理論”的論斷。認(rèn)真研讀該書,并無隱士文化的思想內(nèi)涵。從被引用的最為常見的所謂體現(xiàn)隱士思想的幾點(diǎn)言論進(jìn)行解讀就可以看出端倪。“功遂身退,天之道?！币话銓W(xué)者據(jù)此作為老子隱士行為的證據(jù),這實(shí)有牽強(qiáng)附會(huì)之感。老子崇尚“無為”的目的其實(shí)指向“有為”,所謂“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥……”是也。有學(xué)者對此有過精確的論述:“人成功了就應(yīng)該退身。雖然隱士時(shí)常借用道家的名義,但道家的生活方式卻不是隱士式的”,“‘身退’并不是引身而退,更不是隱匿形跡,王真說的很對:‘身退者,非謂必使其避位而去也,但欲其功成而不有之耳’。‘身退’即是斂藏,不發(fā)露。老子要人在完成功業(yè)之后,不把持,不據(jù)有,不露鋒芒,不咄咄逼人?？梢娎献铀f的‘身退’,并不是要人做隱士,只是要人不膨脹自我。老子哲學(xué),絲毫沒有遁世的思想。他僅僅告誡人們,在事情做好之后,不要貪慕成果,不要尸位其間,而要收斂意欲,含藏動(dòng)力?！痹撜摂喔尚?無疑更符合老子思想的原型。所以道家對隱士文化理論的建構(gòu)肇始于莊子。莊子思想部分繼承老子而來,也有創(chuàng)新之處。顯著不同即是老子的用世思想在莊子那里看不到了,而莊子思想少了對邦國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),狂放無羈,無拘無束。有學(xué)者說到:“老子和莊子哲學(xué)最大的不同處,便是老子哲學(xué)幾乎不談境界,而莊子哲學(xué)則著力于闡揚(yáng)其獨(dú)特的人生境界?！鼻f子生活在戰(zhàn)國時(shí)期,各諸侯國為了成為最終的勝利者,所以都秣馬厲兵,注意招賢納士。士人群體值此風(fēng)云際會(huì)的歷史關(guān)頭,紛紛施展自己的才華,如蘇秦張儀之流,憑三寸不爛之舌坐致公卿,成為一時(shí)君王側(cè)目的舉足輕重的人物。莊子卻采取了“隱”的態(tài)度,不與統(tǒng)治者合作,不與媚世者合流,“寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”,追求人格的獨(dú)立與精神的自由?！跺羞b游》中描述隱士許由的形象:“鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹?！睂ξ镔|(zhì)生活的需要只不過像鳥、鼠一樣,“一枝”、“滿腹”而已,借以闡述隱士的高潔品格。這讓后世的隱士和研究隱士文化的人找到以下支點(diǎn):隱士不與無道的政治同流合污,追求自己精神的自由,隱居于自然山水之間,身心和現(xiàn)實(shí)世界都保持一定的疏離。

避退三舍范文第5篇

捋法 太極拳推手基本八法之一，泛指一手虛攏對方腕部，另一手黏其肘部引進(jìn)的技法。運(yùn)用捋法時(shí)要有勁，先以勁承其勁而直引至接近我身，再坐胯轉(zhuǎn)腰，讓出對方勁力繼續(xù)延伸的方向，同時(shí)由變?yōu)檗?順其力向用力，促其繼續(xù)前伸落空。捋是由防轉(zhuǎn)為攻的重動(dòng)，運(yùn)用時(shí)身體重心要穩(wěn)住。

擠法 太極拳推手基本八法之一，泛指一臂圓在前，另一手扶其腕合力向前、向外推擠的技法。一般對方近身或被對方捋時(shí)用擠法應(yīng)之。運(yùn)用時(shí)，應(yīng)以沉勁穩(wěn)住身體重心，同時(shí)臂不失勁，以轉(zhuǎn)腰之力帶動(dòng)臂擠出，有將對方擠至失勢之意，也可由擠變?yōu)檗D(zhuǎn)按，將對方發(fā)出。擠時(shí)，上體不可前傾，一般以前臂擠至與自己膝部對齊為度。

按法 太極拳推手基本八法之一，泛指一手虛攏對方腕部，一手黏其肘弧形向下壓按和向前推按的技法。例如，對方以臂擠來，我則“按”之，向下泄其勁，同時(shí)俯胯、縮腰、坐步向回牽拉，使其失勢。如果對方發(fā)現(xiàn)我下按回引，舍棄擠力欲逃脫，我變?yōu)橄蚯巴瓢?，順其收退，將其發(fā)出。在運(yùn)用中，如下按回引得手，應(yīng)在縮胯、縮腰的基礎(chǔ)上，坐步轉(zhuǎn)腰，讓出對方前傾跌出的空間。如果是向前推按對手，要前移重心，以對方胸腹為攻擊目標(biāo)，直按至對方失勢或換用捋法，按時(shí)禁止上體前俯。

采法 太極拳推手基本八法之一，泛指虛攏手指抓握對方手腕或肘關(guān)節(jié)部由上向下牽引的技法?！安煞ā边\(yùn)用可分為三種：其一，以采導(dǎo)發(fā)。例如運(yùn)用“按”時(shí)，先采住對方，一直采至對方反抗才發(fā)按勁，效果好于不采即按。其二，以采助發(fā)。例如“野馬分鬃”，右手采對方右手，左肩臂靠其右腋和右胸部，就有以采增強(qiáng)靠撞的效果。其三，以采為發(fā)。例如“海底針”，我右手采對方右手腕向右下牽引，如對方不反抗，我就一直牽其失重前跌。

法 太極拳推手基本八法之一，泛指橫向用力，使對手身體扭轉(zhuǎn)失重的技法。例如，對方右手用力推我時(shí)，我左臂外旋，以手掌虛攏其右臂下沉，緩解其推勁，同時(shí)右手橫推其左胸，就能使其右轉(zhuǎn)向后仰倒。我右手的橫推即為“”法。運(yùn)用法時(shí)，我力應(yīng)與彼力方向相反，而且兩力不能在一直線上，即對方左側(cè)用力，我應(yīng)其右側(cè)。

肘法 太極拳推手基本八法之一，泛指以肘部攻防的技法。其主要有兩種用法，其一是屈肘攻人。例如，我左手黏住對方左腕，右前臂尺側(cè)黏對方右肘回捋，對方被握欲轉(zhuǎn)為擠，我可以左手托住其左腋防其左臂下落，右臂則屈疊緊，以肘尖推撞對方左腕。其二是沉肘牽帶。例如，對方兩手托住我兩肘上抬，我即內(nèi)旋小臂呈手心向下，攏住對方臂部，同時(shí)兩肘下沉，向下向后牽帶。

靠法 太極拳推手基本八法之一，泛指與對手貼近時(shí)以肩、背、臂、胯靠撞對方的技法，在推手過程中多用肩靠。例如，對方捋我左臂，我即上左步隨，如對手向左轉(zhuǎn)身不夠，我即可主動(dòng)右轉(zhuǎn)身，以左肩、臂部靠擊對方胸部。運(yùn)用靠時(shí)如果前腳進(jìn)步，后腳跟步，前腳再進(jìn)步，則靠得更深、更猛。

黏走 太極拳推手的兩種基本技法?！白摺笔钱?dāng)對方攻來，我防化而退?！梆ぁ笔钱?dāng)對方離去，我黏隨而進(jìn)。運(yùn)用走化時(shí)，對方使出來的力不論大小，我都能以柔勁主動(dòng)化之。走時(shí)要注重縮胯，坐步而引，轉(zhuǎn)腰而化，不能用手硬撥。黏進(jìn)時(shí)，要隨其去向而進(jìn)逼，使其退不開，躲不掉。在走時(shí)和黏時(shí)，都要注意不丟不頂、隨屈就伸?！白摺辈荒転椤疤优堋?，“黏”不能是貪勝。此外還要注意“黏”、“走”相依，“黏”時(shí)要注意對方的變轉(zhuǎn)，一旦其走化了我的進(jìn)逼，我則隨之應(yīng)變；“走”時(shí)要想到為“黏”創(chuàng)造條件，伺機(jī)黏進(jìn)。

無過不及，隨屈就伸 太極拳推手的基本技法要訣。泛指與人推手時(shí)，要舍己從人，隨對方的變化而變化，不主觀盲動(dòng)。在黏隨對手變化的過程中，勿對方退少我進(jìn)多或?qū)Ψ竭M(jìn)多我退少，出現(xiàn)“過”的現(xiàn)象，造成兩力頂抗，或者反之出現(xiàn)“不及”的現(xiàn)象，造成彼此分離而失去黏連，應(yīng)該隨對方屈而伸、隨對方伸而屈。彼屈多少我伸多少彼伸多少我屈多少，既不頂抗，也不分離。

引進(jìn)落空 太極拳推手的基本技法原則之一，出自王宗岳的《打手歌》。“引進(jìn)”是我采取的方法。當(dāng)對方不進(jìn)攻時(shí)我故露空隙，以小利引誘其進(jìn)攻；當(dāng)對方進(jìn)攻時(shí)，我則牽引其深入。“落空”是我“引進(jìn)”對方，使其攻擊偏離目標(biāo)而落空。就是采用“引進(jìn)”的方法使對方攻擊“落空”。“引進(jìn)”含守和攻兩個(gè)環(huán)節(jié)，引進(jìn)的勁力包括蓄和發(fā)兩個(gè)階段。即引進(jìn)對方進(jìn)攻時(shí)，不頂其勁，不離其手，對方進(jìn)多少我給多少，引進(jìn)節(jié)節(jié)深入，并在此退引的過程中逐步蓄勁；正好將勁蓄足之時(shí)，我必先將對方引近己身，或引至對方失勢，此時(shí)以轉(zhuǎn)腰帶動(dòng)上肢繼續(xù)引進(jìn)，對方攻勢必然落空，我一使勁對方即跌出。須注意，退引時(shí)要不失勁，逐漸縮胯、縮腰，坐步而退，臂要保持一定的弧度并和胸部保持一定的距離。

以腰為軸 太極拳推手的基本技法之一，在推手的單練架子中具有很大作用，同時(shí)還表現(xiàn)為以腰化解，以腰增長引化和擊發(fā)距離，腰軸轉(zhuǎn)動(dòng)使此部輪周退守，彼部輪周隨勢出擊等作用。例如：雙方搭手，對方以勁壓來，緊接著變推逼進(jìn)，自己在保持搭手勁的同時(shí)，不必用手化，只要隨對方進(jìn)攻而松胯轉(zhuǎn)腰，其攻勢必將引向身旁。又如，對方向后推我肩，或向上抬我肘部時(shí)，我皆可以以腰轉(zhuǎn)動(dòng)使被推部位隨對方攻勢向遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)移，另一手則隨腰轉(zhuǎn)而接近對方身體，乘機(jī)推其用力肩或胸，懈其攻勢。對方在推引兩力的綜合作用下，必將失勢。

勿先動(dòng)步 泛指推手過程中，對方出招進(jìn)逼時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能地松腰坐胯，使對手措手不及，或者以轉(zhuǎn)腰走化，使對手之勁從旁而去，除在不得已的情況下不能輕易動(dòng)步。例如，當(dāng)對手逼進(jìn)時(shí)，迅速動(dòng)步拉開與對手的距離，使對方攻擊不及身，但當(dāng)距對方遠(yuǎn)時(shí)也不能及時(shí)反攻對方，這在太極推手中稱“丟”，屬于能走不能黏的毛病。

仰之則彌高，俯之則彌深 太極推手基本技法要訣，語出王宗岳《太極拳論》：“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促?！狈褐概c人推手時(shí)，隨其勁勢去向而引之，使其不可及而失勢。例如：對方向上攻來，我則引其繼續(xù)向上，使其至高不可攀而失勢；對方向下攻來，我則引其繼續(xù)向下，使其至深不可測而下栽；對方向前直進(jìn)，我則引其繼續(xù)向前，使其至長不可及而前傾；對方向后退，我則促其繼續(xù)后退，使其至后退不足而后倒。

見力棄力 太極拳推手用語。其解釋有兩種，一種是棄己力，另一種是棄彼力。棄己力，即見對方來力，我馬上舍己力，隨彼力，毫不頂抗。棄彼力，即對方來力，我破壞對方勁路的轉(zhuǎn)化，控制其勁沿一定方向延伸，直至其失勢。

蓄而后發(fā) 蓄是積蓄，有蓄勢、蓄勁兩種。蓄勢是肢體屈回，使關(guān)節(jié)處于最佳發(fā)力角度、肌肉得到過渡的預(yù)先拉長。蓄勁是氣力收斂于丹田，一旦得到機(jī)會(huì)、有可乘之勢才發(fā)。發(fā)是伸展出擊，以丹田發(fā)力，用呼氣配合。蓄是發(fā)的基礎(chǔ)，沒有蓄則不能發(fā)，蓄不足則發(fā)不得力。

舍己從人 太極拳推手基本技法原則，泛指推手時(shí)不能主觀盲動(dòng)，要順應(yīng)敵勢、敵力。遇敵攻勢時(shí)，不猛力抗頂，應(yīng)以對手的變化為依據(jù)。能舍能隨，才能化去對方的攻勢，保證自己的平穩(wěn)。在自然的順隨過程中，尋找機(jī)會(huì)，乘勢借力，后發(fā)制人。

得橫 泛指推手時(shí)獲得向?qū)Ψ綑M側(cè)位發(fā)起攻擊的機(jī)會(huì)。在兩人推手時(shí)，雙方一般是兩腳前后開立，其站姿支撐面是縱向長、橫向狹，縱向較橫向穩(wěn)定。當(dāng)重心位置保持中正時(shí)，縱向穩(wěn)定角大，橫向穩(wěn)定角小。在推手中，強(qiáng)調(diào)“得橫”、“擊橫”，這與八卦掌的“避正打斜”同理。

步趨身要踴 太極拳推手對步法和身法的要求，泛指推手中做進(jìn)攻動(dòng)作時(shí)，步法與身法必須協(xié)調(diào)一致，避免出現(xiàn)步法與身法脫節(jié)現(xiàn)象，只有步法、身法、手法相隨，協(xié)調(diào)一致，才能達(dá)到周身一家，從而使招法能發(fā)揮最佳的技擊作用。

遠(yuǎn)拳近肘貼身靠 太極拳推手擊打方法要求，泛指推手中依據(jù)對方距離的遠(yuǎn)近而采取相應(yīng)的擊打方法，以提高擊打效果。如果違背這一要求，在發(fā)勁的距離上大大超出范圍，勁力就會(huì)“失效”，難以發(fā)揮作用。推手中“遠(yuǎn)拳”的距離、“長手”距離一般用推按方法，“近肘”距離，意即“短手”，一般用擠、方法。

引虛擊實(shí) 太極拳推手技法要求，泛指“引出對方的虛處，而乘勢攻擊其另一端的實(shí)處”。

控虛發(fā)實(shí) 太極拳推手技法要求?！翱靥摗币庵冈谝鰧Ψ教撎帟r(shí)，必須將其控制住，在另一手發(fā)放的瞬間，不可丟掉虛處一手，否則會(huì)被別人“控實(shí)”。控制虛處擊打?qū)嵦?，才能在發(fā)放時(shí)行之有效。