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標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第1篇

(一)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

所有藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，都是以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展為基礎(chǔ)的。印刷類的媒介是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的主要媒介形式，設(shè)計(jì)者的思想理念主要由文字形式進(jìn)行表現(xiàn)，一切思想感情都蘊(yùn)藏在文字之間，標(biāo)志設(shè)計(jì)展現(xiàn)出的是簡單、抽象、清晰以及理性的特征。而后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格就開始出現(xiàn)了改變，標(biāo)志的造型設(shè)計(jì)已不再拘泥于簡單的文字與圖形，而是容納所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格以及運(yùn)用多種多樣的設(shè)計(jì)元素，更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者與受眾之間的感情共鳴。

(二)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展。

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計(jì)者也逐漸突破了陳舊傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，開始意識(shí)到不管從心理學(xué)出發(fā)還是從信息學(xué)角度去看，在外界刺激的所有元素中，只有不斷運(yùn)動(dòng)、持續(xù)變化、獨(dú)特新穎的信息元素，才有可能達(dá)到持久性的刺激人類視覺神經(jīng)的效果，激發(fā)人們的興趣，而動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)正好順應(yīng)了這種新發(fā)展與新要求。同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化并不是隨機(jī)的或者毫無秩序的，而是具有一定的形態(tài)變化基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不僅可以是色彩、圖形，還可以是其他與設(shè)計(jì)相關(guān)的組成方式，并能夠在各種媒介中進(jìn)行改變，而且又不失其傳遞信息的準(zhǔn)確性。

(三)產(chǎn)業(yè)環(huán)境的推動(dòng)。

在工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，多數(shù)企業(yè)都與制造業(yè)緊密相連，即便是屬于服務(wù)業(yè)的一些公司，其服務(wù)的核心內(nèi)容也沒有根本性的改變，多數(shù)都是把生產(chǎn)作為核心。所以，以往的標(biāo)志設(shè)計(jì)通常都是以固定形式顯現(xiàn)，不追求多樣性與多變性。然而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)步與科技的不斷發(fā)展，催生了很多新興的行業(yè)，諸如多媒體、網(wǎng)絡(luò)與電視等，傳統(tǒng)一成不變的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)形式顯然無法適應(yīng)時(shí)代的需求，所以，用動(dòng)態(tài)化的視角關(guān)注現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

二、動(dòng)態(tài)化現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)

(一)平面圖形的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)的眾多作品中，將靜態(tài)性的圖形轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)性的標(biāo)志設(shè)計(jì)成效，在現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)不勝數(shù)，相當(dāng)一部分標(biāo)志都是由簡潔的、抽象的或具體的平面圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種以靜帶動(dòng)式的設(shè)計(jì)手法看似簡單，實(shí)際則需要高水平的創(chuàng)意技能，給觀眾帶來一種獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中將平面圖形進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的慣用手段。

(二)立體圖形的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

隨著技術(shù)進(jìn)步與設(shè)計(jì)理念的提升，標(biāo)志設(shè)計(jì)逐漸產(chǎn)生了平面圖形中的立體式變化。雖然標(biāo)志無法向雕塑那樣完全立體化，但是它卻可以在平面圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體式的變化。所以，設(shè)計(jì)者通過立體、漸變效果等方法的運(yùn)用不斷豐富標(biāo)志的表現(xiàn)形式，促進(jìn)了多樣化標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格。我們可以通過增加“空間”的實(shí)際趣味性的表現(xiàn)形式，打破刻在人們腦海里的思維定式，創(chuàng)作出新穎的表現(xiàn)方式，而這種多維式的空間思維方式給現(xiàn)代標(biāo)志注入了全新的活力，彰顯出了設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特個(gè)性。

(三)新媒介的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

數(shù)字時(shí)代背景下，多媒體技術(shù)的快速發(fā)展與大力普及，使得人們由以閱讀、書寫為信息接收的重要方式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?、看為主的信息接收方式，信息溝通與交流的模式與以往有著很大的區(qū)別。標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)然也不能局限于特定的形式，而是需要更加全面、靈活的視覺性體現(xiàn)。另外，數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步也要求現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)突破二維空間的固定形式，大力拓展思維空間，促進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)視覺語言的高效、迅速表達(dá)。因此，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)，促使標(biāo)志的內(nèi)涵由靜止轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，由視覺轉(zhuǎn)化為視聽相結(jié)合，使得標(biāo)志作品不僅為靜態(tài)媒體所服務(wù)，而且也為其他動(dòng)態(tài)媒體所服務(wù)。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的重要價(jià)值

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第2篇

關(guān)于品牌的分類，由于市場的細(xì)分和多元化，其劃分也呈現(xiàn)豐富的趨勢。其依據(jù)不同，品牌劃分的種類也各不相同。以下是幾種比較被認(rèn)可的劃分方法：（1）根據(jù)區(qū)域劃分。1）地區(qū)品牌，即在小范圍、小區(qū)域進(jìn)行生產(chǎn)和銷售的品牌，一般為地方特色產(chǎn)品。例如，山東濟(jì)南生產(chǎn)的趵突泉啤酒，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，對?dāng)?shù)氐奈幕麄饕财鸬搅艘欢ǖ淖饔茫钍墚?dāng)?shù)厝藗兊南矏邸?）國內(nèi)品牌，在全國知名度比較高，生產(chǎn)和銷售遍布全國的品牌。例如，海爾，海爾在中國的影響力非常大，憑著本身的產(chǎn)品力，新型產(chǎn)品的開發(fā)，以及優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，在國內(nèi)享有很高的品牌知名度。3）國際品牌，指在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)銷售的品牌，在國際市場都有很高的知名度。典型的案例既是可口可樂，作為一款飲料產(chǎn)品，可口可樂在各個(gè)國家都非常暢銷，成為年輕一代的代言人，所以它的品牌價(jià)值是不可估量的。（2）根據(jù)品牌的來源劃分。1）自有品牌。企業(yè)根據(jù)自身的需要而創(chuàng)立的品牌。也是現(xiàn)在各大高校提倡學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的主要內(nèi)容之一，創(chuàng)業(yè)過程中，不依靠別的品牌已有的力量。比較成功的案例就是全聚德。2）外來品牌，企業(yè)根據(jù)自身發(fā)展的需要，通過特許經(jīng)營、兼并、收購等方式獲得的品牌。例如，中國聯(lián)通收購以前家庭普遍使用的網(wǎng)通，座機(jī)和手機(jī)之間的聯(lián)合使用，方便了很多的網(wǎng)通用戶。（3）根據(jù)時(shí)間來劃分。分為短期品牌和長期品牌。短期品牌是由于經(jīng)營者經(jīng)營不善，或者出現(xiàn)違反國家法律，或者產(chǎn)品本身質(zhì)量出現(xiàn)問題等短期出現(xiàn)的品牌。例如，曾經(jīng)有一款知名的品牌——秦池酒，當(dāng)時(shí)在全國范圍內(nèi)反響很好，后來因?yàn)榧倜皞瘟佣鴮?dǎo)致關(guān)閉，這種曇花一現(xiàn)的品牌既是短期品牌。長期品牌是品牌經(jīng)營者根據(jù)市場的需求能夠不斷追求完善，發(fā)展自己的產(chǎn)品，使自己的品牌在市場上長期立于不敗之地。典型的例子是德國諸多的汽車品牌，寶馬、桑塔納等。（4）根據(jù)用途可以劃分為：家電類，飲料類、食品類，服裝類、日化類、汽車機(jī)械類、網(wǎng)絡(luò)類等。（5）根據(jù)原創(chuàng)性與延伸性來劃分?？煞譃橹髌放啤⒏逼放疲ㄒ卜Q之為子品牌）和副副品牌等等。總之不同的依據(jù)其劃分的方式不同，每種劃分都是為了讓受眾更加深刻的了解品牌。通過不同的劃分，對市場上品牌有了更加充分的了解，作為一名設(shè)計(jì)師，可以從多個(gè)角度了解品牌，從而更加專業(yè)地設(shè)計(jì)品牌的形象。

2品牌形象設(shè)計(jì)的核心——標(biāo)志設(shè)計(jì)

（1）品牌設(shè)計(jì)前必須考慮的問題，也是制作標(biāo)志的有力根據(jù)。1）為什么而設(shè)計(jì)？主要指該品牌的定位，企業(yè)成立一個(gè)品牌被大家認(rèn)可的獨(dú)有價(jià)值是什么，該品牌區(qū)別于其他品牌的特色是什么。企業(yè)通過推出自己獨(dú)有的理念或者是經(jīng)營特色，以此來吸引消費(fèi)者。2）為誰設(shè)計(jì)？也就是所謂的目標(biāo)市場，品牌所針對的消費(fèi)者至關(guān)重要，產(chǎn)品生產(chǎn)的最終目的也是面對市場。比如百事可樂在中國市場上的廣告，主要是針對青少年，里面的冰爽、活力、激情等成為該品牌主要的代言詞，也為青少年熱捧。3）什么時(shí)候設(shè)計(jì)？主要是品牌什么時(shí)候消費(fèi)最合適的產(chǎn)品，比如早餐肯定是在早上八點(diǎn)半左右經(jīng)營最為合適，而服裝類產(chǎn)品營業(yè)時(shí)間大部分是在九點(diǎn)以后，根據(jù)地域的不同也有所區(qū)別，在南方和北方也有些差異，企業(yè)在做品牌的時(shí)候必須考慮周全。4）針對誰而設(shè)計(jì)？分析主要的競爭者，如何和主要品牌競爭消費(fèi)者，比如可口可樂和百事可樂，再比如肯德基和麥當(dāng)勞，企業(yè)本身要分析競爭市場，消費(fèi)者也無形當(dāng)中把兩款相關(guān)的產(chǎn)品進(jìn)行對比，最終選擇消費(fèi)目標(biāo)。（2）標(biāo)志設(shè)計(jì)的原則。1）獨(dú)創(chuàng)性與藝術(shù)性。獨(dú)創(chuàng)性是對設(shè)計(jì)的最本質(zhì)要求，如今世界各大品牌琳瑯滿目，為了擴(kuò)展自己的營銷市場，不惜重價(jià)制作自己獨(dú)特新穎的品牌形象，甚至有些品牌不斷地更新自己的形象，來迎合市場和消費(fèi)者的需要，如何在眾品牌中脫穎而出，品牌形象設(shè)計(jì)獨(dú)特，成為品牌競爭的主要內(nèi)容之一，也為設(shè)計(jì)師提供更多的發(fā)展空間。藝術(shù)性是設(shè)計(jì)的靈魂所在，是一個(gè)設(shè)計(jì)師專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是一個(gè)品牌內(nèi)涵的精髓。2）識(shí)別性與趣味性。識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，也是區(qū)分品牌最基本的功能。如何在最短的時(shí)間內(nèi)抓住消費(fèi)者的眼球，必須要求標(biāo)志本身能夠和其他的標(biāo)志很快區(qū)分開來，并且呈現(xiàn)該品牌的理念，最終可以讓人記住，且回味無窮，也就是標(biāo)志的趣味性。通過專業(yè)的設(shè)計(jì)，把企業(yè)的傳播理念直接、間接的表現(xiàn)出來，再設(shè)計(jì)元素的錘煉階段，使作品可以達(dá)到至美意味的境界。3）時(shí)代性與延展性。設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)，藝術(shù)可以經(jīng)過時(shí)間的錘煉，價(jià)值隨時(shí)間的變化而上升。但是設(shè)計(jì)必須和時(shí)代接軌，不僅能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征，還要用最簡潔的方式預(yù)測將來一段時(shí)間也能夠使用，能夠延伸其使用年限。很多品牌為了時(shí)展的需要，更改已有標(biāo)志，如新浪，把以前的傳統(tǒng)標(biāo)志進(jìn)行規(guī)整，更加體現(xiàn)該品牌的嚴(yán)肅性。4）法律性與約束性。尤其商標(biāo)設(shè)計(jì)，首先商標(biāo)的設(shè)計(jì)必須符合商標(biāo)法的規(guī)定。商標(biāo)作為主要的品牌形象一旦注冊之后，具有一定的法律保護(hù)能力，其使用權(quán)受到法律的保護(hù)。同時(shí)也有一定的約束，商標(biāo)注冊之后必須履行商標(biāo)法的一切規(guī)定。5）傳播性與號(hào)召性。簡潔卻有內(nèi)涵的標(biāo)志，不但容易讓人記住，而且傳播速度也快。例如，小天鵝，它以簡單的小天鵝的原形作為創(chuàng)作的基本元素，其形象在觀眾的心目中根深蒂固，不知不覺中受眾開始傳播，其消費(fèi)動(dòng)機(jī)隨著品牌意識(shí)而隨之產(chǎn)生。（3）標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法。1）標(biāo)志的思維創(chuàng)作。思維創(chuàng)作的基礎(chǔ)亦是創(chuàng)意的基礎(chǔ)就是——聯(lián)想。通過不同的聯(lián)想方式比如具象聯(lián)想和抽象聯(lián)想。思維在創(chuàng)作過程中要不斷地發(fā)散，然后在進(jìn)行篩選，集中創(chuàng)作。這就需要訓(xùn)練有素的設(shè)計(jì)師不僅要有敏銳的觀察力，還要有很強(qiáng)的專業(yè)審美能力和具體設(shè)計(jì)操作能力。2）標(biāo)志的表現(xiàn)手法。標(biāo)志的表現(xiàn)手法很多，主要的有重復(fù)，設(shè)計(jì)過程中鎖定一個(gè)符號(hào)，按照一定的設(shè)計(jì)規(guī)律進(jìn)行重復(fù)。對稱，制作過程中使用某個(gè)符號(hào)進(jìn)行對稱處理，有絕對對稱和相對對稱之分。漸變也是標(biāo)志的重要處理方法，可以是量變也可以是質(zhì)變，從而形成別具一格的藝術(shù)效果。特異，一般變異的時(shí)候符號(hào)之間要有形的相似和意的延伸。正負(fù)形，通過陰圖和陽圖的巧妙結(jié)合，使作品趣味叢生。共生、矛盾空間、減缺、異影等很多都是標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，這是設(shè)計(jì)專業(yè)能力的必備。3）標(biāo)志的制作手法。主要有表格法、比例法和圓弧法。

3品牌形象設(shè)計(jì)與CIS的關(guān)系

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第3篇

（一）點(diǎn)幾何中的點(diǎn)，只有位置，沒有形狀，沒有大小。然而構(gòu)成中的點(diǎn)，不單有位置，還有一定的形狀、大小、方向等。幾何中的點(diǎn)是小的圓的，但作為造型要素的點(diǎn)，可能有大有小，有方有圓，有偶然的有規(guī)則的，總之，不管什么樣的形，只要它所處的空間足夠小，我們都可以管它叫“點(diǎn)”。康定斯基認(rèn)為：“點(diǎn)是生命，是表達(dá)的原始形象，是簡化到極限的記號(hào)，是各種形象的最單純化?！弊鳛樵夹蜗蟮狞c(diǎn)，它是構(gòu)成的最小單位。點(diǎn)的視覺效果和情感會(huì)隨著它在空間中所處的位置的變化而變化，點(diǎn)的特性不和點(diǎn)的大小成正比，點(diǎn)太大或太小都會(huì)弱化點(diǎn)的感受，點(diǎn)的縮小起著強(qiáng)調(diào)和引起注意的作用，而點(diǎn)的放大有面的感覺。點(diǎn)的表面肌理不同也會(huì)影響點(diǎn)的視覺感受，點(diǎn)具有緊張性和擴(kuò)張感。如圖1，交叉點(diǎn)公司標(biāo)志（計(jì)算機(jī)行業(yè)），漸變的差點(diǎn)產(chǎn)生聚集的視覺效果，形成抽象交叉的形象，代表高科技，體現(xiàn)交叉的概念；這些點(diǎn)也代表著構(gòu)成圖形的最小單位即像素點(diǎn)，體現(xiàn)了行業(yè)特點(diǎn)。如圖2，KIM照明燈標(biāo)志，漸變的差點(diǎn)產(chǎn)生收縮感和光感，構(gòu)成具有強(qiáng)烈視覺吸引力的標(biāo)志，表現(xiàn)出了行業(yè)特點(diǎn)。如圖3，漢城珠寶店標(biāo)志（差點(diǎn)在標(biāo)志中的運(yùn)用），整個(gè)標(biāo)志由漸變的差點(diǎn)組成一個(gè)鉆石的圖案，充分表現(xiàn)了行業(yè)特點(diǎn)。點(diǎn)是構(gòu)成圖形的最基本的元素，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不或缺的元素。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，由于點(diǎn)具備了聚集視線的作用，以點(diǎn)的形式出現(xiàn)的要素，往往是突現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)含義的要點(diǎn)，可以起到點(diǎn)睛的作用。點(diǎn)在標(biāo)志的設(shè)計(jì)中還可以起到活躍的作用，使得標(biāo)志形態(tài)更生動(dòng)活潑。

（二）線幾何中的線，只有長度和位置，沒有寬度，沒有方向。然而構(gòu)成中的線，不單有長度和位置，還有一定的寬度、方向、形狀等?？刀ㄋ够J(rèn)為:“線是一個(gè)點(diǎn)在一種或多種力量下的通道，依力量的迸發(fā)或矛盾，使線發(fā)生各種變化”。線是點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡，線是最具有感彩的視覺語言，是拓展藝術(shù)表現(xiàn)力的重要語言。不同肌理的線，其感彩也不同，有的動(dòng)感有的安靜，有的嚴(yán)謹(jǐn)有的活潑，有的硬朗有的溫柔，有的笨拙有的靈巧等等。這不同情感的線表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，也會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。如圖4，斯考特唱品公司標(biāo)志，粗糙的線條，產(chǎn)生出的圖案現(xiàn)代、熱情、樸拙、奔放，具有手繪POP的特色。如圖5，蒂姆木制家具標(biāo)志，用統(tǒng)一的線條表現(xiàn)該家具的特點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)化、組合化，中間的線條形成字母“W”,標(biāo)示家具的木質(zhì)特點(diǎn)。如圖6，Metrocats標(biāo)志，鋼筆線條勾勒出一只雍容華貴、親切可愛的貓的造型，給人直接的品牌感受。如圖7，工作室標(biāo)志，帶陰影的粗細(xì)有致的堅(jiān)挺線條，來自于木和金屬條片錘煉出的鏗鏘執(zhí)著。從視覺上看，有些浮雕的半立體形式，具有幾年和鐫刻永久的意義。線是空間分割的重要元素，也是最具有藝術(shù)表現(xiàn)力的元素。

（三）面點(diǎn)的擴(kuò)大或聚集形成面；線移動(dòng)的軌跡形成面，線的閉合或聚集也能形成面；線移動(dòng)方向的不同會(huì)形成不同的面。面是自然界中最基本的形，造型藝術(shù)中的面總是以形的特征出現(xiàn)，所以，“面”也可以稱為“形”。在平面設(shè)計(jì)中，凡是不被認(rèn)為有點(diǎn)線形態(tài)的都是面也是形，形狀強(qiáng)調(diào)的是一種輪廓特征。“形”具有有定形的“形”和無定形的“形”兩種，有定形的“形”和無定形的“形”具有“圖”與“地”關(guān)系。“圖”與“地”都是有意義的形狀，把握好它們之間的和諧構(gòu)成關(guān)系并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，做出有美感的圖形，才是設(shè)計(jì)師的最高境界。如圖8，美國喬治斯恐龍公園標(biāo)志，陰形和陽形所占的比例相當(dāng)，陽形成角龍，陰形成恐龍，陰形中的陽形和陽性中的陰形，成為兩個(gè)動(dòng)物的眼睛，陰陽相生，相映成趣。如圖9，伊瓦海濱魚市標(biāo)志，以陽形為主的標(biāo)志設(shè)計(jì)，整個(gè)魚形為陽形，中間的魚眼部分形成圖形中的陰形。如圖10，北京女美術(shù)家聯(lián)誼會(huì)標(biāo)志，標(biāo)志創(chuàng)意的靈感來自于畫家常用的調(diào)色板和充滿朝氣的女性側(cè)面頭像，將兩個(gè)創(chuàng)意圖形進(jìn)行疊加后，外輪廓實(shí)形為調(diào)色板，內(nèi)部的虛形為女性的側(cè)面像。整個(gè)標(biāo)志采用流暢的線條與造型，虛實(shí)相生，陰陽相通，體現(xiàn)出現(xiàn)代女美術(shù)家勇于奮進(jìn)、探索不息的精神風(fēng)貌。）如圖11，美國田納西洲水族館，貫通式標(biāo)志，以水族館中的各種生物形象作為創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，采用貫通式的創(chuàng)作手法，實(shí)形為動(dòng)物的造型，虛形在實(shí)形之間貫通游走，形成流動(dòng)的水泊，整個(gè)標(biāo)志圖形陰陽結(jié)合，恰到好處。）如圖12美國薩克拉曼多動(dòng)物園標(biāo)志，點(diǎn)、線、面結(jié)合在一起，根據(jù)各自不同的特點(diǎn)充當(dāng)畫面中的視覺元素，陰陽相稱的面作為圖形的主要造型，面轉(zhuǎn)換成曲線形成標(biāo)志動(dòng)物的尾巴，點(diǎn)成為動(dòng)物的眼睛。面在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)使得標(biāo)志更飽滿，更穩(wěn)重。

二、構(gòu)成語言的綜合關(guān)系

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第4篇

論文摘要:本文認(rèn)為，“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

云，可說是與人類生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學(xué)家與藝術(shù)家無不對其傾之以情。我國浪漫主義詩人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩句，形象地描寫了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無所不往，具有飄忽無常的形態(tài)。在中國山水畫中，云的形象多不勝數(shù)。而我國傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨(dú)特的造型語言流傳至今，經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺記憶與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。

一、“祥云”的起源與演變

與中國傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會(huì)，中國先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說“云神司雨”，雨與五谷生長關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動(dòng)。作為祭祀活動(dòng)的工具，圖騰明顯地寄托了中國先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動(dòng)，與“天馬”一起奔跑。此時(shí)的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。WWW.133229.CoM它有時(shí)出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位;有時(shí)也作為背景，布滿整個(gè)畫面。隨著吉祥文化的進(jìn)一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當(dāng)朝”等。

在民間剪紙、風(fēng)箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點(diǎn)，開始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動(dòng)，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國社會(huì)各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨(dú)有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。

二、“祥云”的現(xiàn)代價(jià)值與運(yùn)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對“祥云”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們將“祥云”作為一種造型語言，經(jīng)常地運(yùn)用于自己的作品之中。

“祥云”作為一種符合大眾視覺經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文化的圖形符號(hào)，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陳漢民教授曾撰文指出:標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語言，形簡而意賅?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)常以意造型、以形達(dá)意?！跋樵啤迸c現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，不是簡單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實(shí)相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標(biāo)志，以綠色作為永恒的主題，藍(lán)天白云、自由飛翔的小鳥與茂盛的花草，成為該標(biāo)志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個(gè)完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對自然的保護(hù)。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標(biāo)志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將cis中的“c”、“s”兩個(gè)字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“i”化合成華表造型，同時(shí)整體圖形又像“中國”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不是抽象繪畫，更不是字謎，它是無聲的語言，它必須求得觀者的共鳴。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標(biāo)志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強(qiáng)加地“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標(biāo)志的信息量，又豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計(jì)師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨(dú)具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費(fèi)者保持健康，并給消費(fèi)者帶來吉祥、如意。圖4是萬佛園（陵園）的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師利用“祥云”為底，反襯一個(gè)中國佛教圖案“”字符，造型飽滿端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風(fēng)道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地?！啊弊址笳鬏喕?、永生，寄托了生者對亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風(fēng)味餐館的標(biāo)志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見一鳥一羽，只見“祥云”飄逸，造型生動(dòng)、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。

“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計(jì)師們以無窮的創(chuàng)作靈感?？傊?，“祥云”的造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國傳統(tǒng)文化一起長存不朽。

參考文獻(xiàn)：

①顏鴻蜀、王珠珍：《中國民間圖形藝術(shù)》，上海書店，1992。

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第5篇

一、傳統(tǒng)的剪紙?jiān)煨退囆g(shù)觀

剪紙，這門傳統(tǒng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作過程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感?！?/p>

所以，從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂，追求人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。

1．剪紙?jiān)煨退囆g(shù)中的吉祥觀

在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會(huì)早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時(shí)的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號(hào)。隨著現(xiàn)代社會(huì)世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號(hào)因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術(shù)品中表達(dá)其對吉祥如意的幸福生活的向往。

剪紙的人們，希望通過理想化的剪紙作品來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的不足，用吉祥補(bǔ)償生活的悲痛，用繁衍補(bǔ)償生命的孤苦?！凹吒Ｉ浦拢檎呒螒c之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當(dāng)成畫面中的一員，對生活充滿無比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。

在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“瑞陽喜慶”、“天官賜?！薄ⅰ镑梓胨妥印?、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。

2．陰陽觀和生生觀的藝術(shù)觀

西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，而中國古典哲學(xué)是以陰陽觀認(rèn)識(shí)世界的，形成了陰陽五行說?！瓣庩栂嗪停f物，萬物生生不息”的中國本原哲學(xué)是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國原始社會(huì)的陰陽觀和生生觀合一的中國本原哲學(xué)，是人類生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，即陰陽相和才能繁衍人類萬物，而人類萬物是永生不息的?！独[史》中“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”。慶陽民間也有以男為陽，女為陰；南為陽，北為陰；左為陽，右為陰等哲學(xué)觀念。

陰陽觀和生生觀這是中華民族先民群體“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”得出的結(jié)論，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族根深蒂固的陰陽哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚象征日月、天地的哲學(xué)觀念的反映。此外，《雙魚枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠(yuǎn)古陰陽哲學(xué)觀念的載體。

3．簡練概括，夸張寫神的圖騰造型觀

剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)的人事物向來就不是特定時(shí)空的自然形態(tài)，而是超時(shí)空觀念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復(fù)雜，而是以簡潔概括為特點(diǎn)，透出一種獨(dú)特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護(hù)氏族群體的圖騰虎，之中就有保護(hù)娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚與笙的符號(hào)。據(jù)考證，原始社會(huì)生育姿勢都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。

比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚”、“神魚瓶”、“娃娃魚”都是以魚、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥的軸對稱形剪紙“生命之樹”（扶桑樹），是兩漢廣為流傳的圖樣。

4．自由意想、變形再造的造型觀

傳統(tǒng)剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動(dòng)物與自然萬物神祗觀念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無生命的瓦；蓮花裝飾魚，代替了無生命的魚鱗；花草動(dòng)物圖案，裝飾了人的衣紋與動(dòng)物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙?jiān)煨偷奶厣??？梢钥吹?，裝飾變形并不是中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的特征，西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯舞蹈的裝飾變形，是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫里沒有類似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚，在動(dòng)物肚子里裝飾小動(dòng)物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處，并不是無生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀念形態(tài)的裝飾變形。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別，聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。

1. 吉祥如意之理念，貫穿標(biāo)志設(shè)計(jì)

不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊(yùn)涵的對生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

中國聯(lián)通的商標(biāo)設(shè)計(jì)，就是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡，日久天長。標(biāo)志造型中的四個(gè)放形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有完完滿滿和十全十美之含。

靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。

陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶都帶來喜氣好運(yùn)，并表現(xiàn)了悠長和堅(jiān)定的合作精神。

2. 陰陽五行觀的和諧傳統(tǒng)理念，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)

剪紙藝術(shù)中，人們通過平面簡單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當(dāng)代設(shè)計(jì)師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學(xué)文化的烙印。

中國傳統(tǒng)文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來概括宇宙，太級圖案也是最具代表性之一，具有簡潔、神秘的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”，具有標(biāo)志設(shè)計(jì)的典型意念。深圳的“水上樂園”標(biāo)志設(shè)計(jì)，就借鑒了太級這一傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)，水紋上下翻卷、流動(dòng)，簡潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其視覺沖擊力和獨(dú)特的符號(hào)性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明而又強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時(shí)具有現(xiàn)代標(biāo)志特征。

中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊(yùn)涵著天圓地方的古錢幣，表明了中國銀行是面向全球的國際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標(biāo)志由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國傳統(tǒng)藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點(diǎn)在這個(gè)中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也得到了很好的體現(xiàn)。

3.概括提煉的圖騰式標(biāo)志，表達(dá)深遠(yuǎn)含義

標(biāo)志設(shè)計(jì)就是以圖形來傳達(dá)信息，圖形簡潔使人容易識(shí)別，造型有特點(diǎn)使人過目不忘。在現(xiàn)代標(biāo)志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來的印跡。設(shè)計(jì)者運(yùn)用富有象征意義或歷史淵源的動(dòng)物圖形，抽象并加入新的涵義，并進(jìn)行圖形的變形，使之古為今用。

韓美林先生為中國國際航空公司所做的標(biāo)志，取材于中國傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡化，生動(dòng)刻畫了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國古老的傳說中，鳳凰飛到哪里，就會(huì)給那里帶去安寧與幸福。造型簡潔概括，易識(shí)別。此外，另一巧妙點(diǎn)在于，鳳凰的標(biāo)志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國國際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠意。

鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)的鳳鳥圖騰，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

4. 變形藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)

剪紙有其獨(dú)特的審美意識(shí)。剪紙的造型特點(diǎn)是不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意。這種富有中國特色的傳神達(dá)意式的變形藝術(shù)，在現(xiàn)代標(biāo)志中得到了延續(xù)。

北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志運(yùn)用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。