前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇出國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

出國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第1篇

佛學(xué)的中國(guó)化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從2世紀(jì)傳入到禪宗成熟，用了五六百年時(shí)間，對(duì)佛學(xué)的理解方法從一開始的“格義”朝著以心性釋佛的方向發(fā)展?！秹?jīng)》中內(nèi)含著難以調(diào)和的理論矛盾，這見證了佛學(xué)中國(guó)化留下的痕跡。佛學(xué)與中國(guó)儒道傳統(tǒng)本來(lái)就具有相互匯通的理論基礎(chǔ)，《壇經(jīng)》理論的發(fā)展和形成過(guò)程完美地證明了這點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 壇經(jīng)；禪宗；佛學(xué)中國(guó)化

中圖分類號(hào)： B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0123-06

一、禪宗的歷史脈絡(luò)

一般認(rèn)為，慧能是禪宗的真正創(chuàng)始人，而《壇經(jīng)》被看作是禪宗成熟以及佛學(xué)中國(guó)化完成的標(biāo)志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個(gè)天才人物突發(fā)靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

按照《壇經(jīng)》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達(dá)摩（也作達(dá)磨）。在東土也經(jīng)歷了六祖：達(dá)摩（西天的第二十八祖，也是中國(guó)禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來(lái)雖有考證說(shuō)，這個(gè)禪宗法統(tǒng)譜系的真正寫定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統(tǒng)的“悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的一個(gè)偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學(xué)者存疑[1]?！白娼y(tǒng)說(shuō)的逐漸形成，是由于達(dá)摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實(shí)性而成的?！盵2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說(shuō)更多。禪師們的事跡起初都是傳說(shuō)，后來(lái)經(jīng)弟子門人整理記錄，難免有寫作者傳說(shuō)者或因門戶之見或因利益派別之爭(zhēng)而起的穿鑿附會(huì)、修正篡改。

可以肯定的是，禪學(xué)興起可追溯到的日期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于達(dá)摩初祖。認(rèn)為，在慧皎著《高僧傳》時(shí)，達(dá)摩還沒有來(lái)中國(guó)，《傳》中已經(jīng)有21個(gè)學(xué)禪的，可見，“說(shuō)達(dá)摩未到中國(guó)時(shí)中國(guó)沒有禪學(xué)，那是完全錯(cuò)誤的”。[3]他推論“中國(guó)從2世紀(jì)就有了禪學(xué)的萌芽”[4]，因?yàn)?世紀(jì)晚期晉代安世高就譯出了《道地經(jīng)》《大安般經(jīng)》。然而，這些譯作在中國(guó)傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國(guó)佛學(xué)”，它沒能很好地與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

隨著魏晉玄學(xué)的興起，“約言析理，發(fā)明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數(shù)民族入侵中原，佛教依傍方術(shù)之勢(shì)漸入民間等因素，佛教的影響進(jìn)一步加大。此時(shí)，經(jīng)過(guò)道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、道生等人的闡發(fā)，禪學(xué)日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報(bào)”、“佛無(wú)凈土”的觀點(diǎn)。針對(duì)人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！”這里的“言筌”說(shuō)已經(jīng)接近于禪宗的不立文字。

馮友蘭認(rèn)為，“到了道生的時(shí)候，禪宗的理論基礎(chǔ)已經(jīng)具備”。[6]道生主要活動(dòng)于4世紀(jì)前期，早于達(dá)摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認(rèn)為，“把印度佛教變成中國(guó)佛教，印度禪變成中國(guó)禪，非達(dá)摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學(xué)的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實(shí)現(xiàn)佛玄合流，禪宗的理論基礎(chǔ)到此時(shí)，已基本具備。

后來(lái)達(dá)摩提倡面壁直觀，徹見本性的修持方法，五祖弘忍創(chuàng)立“東山法門”，提倡“守本真心”論，強(qiáng)調(diào)“心”為十二部經(jīng)之宗，這又進(jìn)一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時(shí)期，禪宗的團(tuán)體生活、農(nóng)禪并作的生產(chǎn)、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經(jīng)基本奠定?！皬牡佬诺胶肴蹋瑹o(wú)論禪法思想還是傳法的方式，都已經(jīng)具備禪宗的特點(diǎn)”[8]。

如此看來(lái)，《壇經(jīng)》絕不是某個(gè)人突發(fā)靈感的思想革命（相應(yīng)的，禪宗也不是慧能一人所獨(dú)創(chuàng)），它不但是在歷史積淀基礎(chǔ)上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來(lái)的。

至今學(xué)術(shù)界一般還是尊慧能為禪宗的真正創(chuàng)始人（也有人稱達(dá)摩是禪宗創(chuàng)始人的說(shuō)法，但目前看來(lái)，達(dá)摩似乎更多只是發(fā)揮一種法統(tǒng)上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創(chuàng)見的）。當(dāng)前，主流看法是認(rèn)為《壇經(jīng)》的主體部分反映了慧能的主要思想?！秹?jīng)》是先后集成的，已是公論。各時(shí)期有不同的版本，反映了不同時(shí)期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書。禪宗倡導(dǎo)“不立文字”，而且《壇經(jīng)》又在慧能去世不久后成為禪宗法門“依約”：“無(wú)《壇經(jīng)》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經(jīng)》第38節(jié)）。最后一節(jié)又說(shuō)：“不得妄付《壇經(jīng)》，告諸同道者，令知密意?！保ǖ?7節(jié)）說(shuō)明在《壇經(jīng)》誕生不久時(shí)，可能只有手寫本在教門內(nèi)秘密流傳，未曾大量公開發(fā)行。因此隨著禪宗的發(fā)展，必然會(huì)逐漸衍生出各種版本，也自然會(huì)不斷被人為增添很多自己時(shí)代的思想觀念進(jìn)去。這也是為什么越是后出的版本字?jǐn)?shù)越多的原因所在。

真正有影響并且為世人公認(rèn)的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀(jì)初，在敦煌石窟被發(fā)現(xiàn)。文字古樸，一般被認(rèn)為是迄今為止最為古老的版本，故在當(dāng)今學(xué)界最被認(rèn)可。

二、《壇經(jīng)》矛盾的世界觀

《壇經(jīng)》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來(lái)藏緣起論，它認(rèn)為世界萬(wàn)有是真如（心）的生起和顯現(xiàn)?！秹?jīng)》講“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境而常自在”。（第17節(jié)）按此說(shuō)法，“念”是依真如而起，可見慧能承認(rèn)“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬(wàn)境而常自在。

毫無(wú)疑問，真如緣起論與“無(wú)念為宗”是矛盾的（這里顯然承認(rèn)了“有念”）?？赡苓@不是概念使用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}，而是反映了慧能還沒有很好地融合大乘空宗（中觀學(xué)派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認(rèn)為連真如、涅槃都是虛妄的，萬(wàn)物盡是假有。而相對(duì)后起的大乘有宗反對(duì)大乘空宗的看法，認(rèn)為真如、主體精神是存在的，盡管萬(wàn)物如幻，但世界有一個(gè)本體性的支撐，不然作為佛教基礎(chǔ)理論之一的輪回理論就說(shuō)不通——假如無(wú)輪回之物，那么輪回、業(yè)報(bào)也就無(wú)法存在了?？傮w來(lái)看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經(jīng)》的核心關(guān)鍵概念“自性”。這個(gè)概念佛教早就在使用，比如印度中觀學(xué)派就認(rèn)為事物是因緣和合之結(jié)果，故事物無(wú)“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內(nèi)在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學(xué)認(rèn)為，有自性的東西，才是真實(shí)的，從這個(gè)意義講，慧能也絕對(duì)不屬于性空論者。

慧能融合有與空的沖動(dòng)體現(xiàn)在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學(xué)?？张c有本身的矛盾性，使得它們很難被調(diào)和出一個(gè)完美的解釋?！秹?jīng)》也沒有做到完美，它一邊把“自性”這個(gè)意味著本體性存在的詞當(dāng)成全書主題詞，一邊又宣傳“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”（第17節(jié)）。

似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來(lái)藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認(rèn)可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認(rèn)可郭朋先生的看法，盡管《壇經(jīng)》也談“世人性空”（第24節(jié)），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實(shí)，真實(shí)就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經(jīng)》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經(jīng)》多次引用般若學(xué)的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學(xué)當(dāng)作修道法門而非基本世界觀，否則就會(huì)與《壇經(jīng)》高揚(yáng)“自性”的主旨相沖突，比如我們?cè)鯓咏忉尅叭f(wàn)法盡是自性”（第25節(jié)）“于自性中，萬(wàn)法皆見”（第20節(jié)）？

其實(shí)，這種融合有與空的思想傾向已經(jīng)明顯地表述在禪宗的傳教經(jīng)典《楞伽經(jīng)》中了（禪宗初祖達(dá)摩極其推崇《楞伽經(jīng)》，并以書傳給二祖慧可）。《楞伽經(jīng)》論述了世間萬(wàn)有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無(wú)我，非如來(lái)藏法身常住之性”?！独阗そ?jīng)》堅(jiān)持真如、如來(lái)藏的思想：“此如來(lái)藏藏識(shí)本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來(lái)藏“為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識(shí)”（《楞伽經(jīng)·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來(lái)藏說(shuō)頗為一致。如來(lái)藏說(shuō)認(rèn)為，一切眾生身心中都隱藏著永遠(yuǎn)不變的自性清凈性如來(lái)法身；慧能也認(rèn)為，一切眾生身心中有覺性如來(lái)”[10]。慧能顯然發(fā)揮了如來(lái)藏的思想，甚至其運(yùn)思路數(shù)也是一致的。

而且，中國(guó)人很難接受徹底地虛無(wú)主義，即使道家推崇的虛無(wú)，也是為了現(xiàn)實(shí)世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見很出世的道家也拒絕徹底的虛無(wú)。禪宗之所以成為后世中國(guó)佛學(xué)最大的宗派，恐怕正是因?yàn)樗浑x世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關(guān)系密切。

三、佛學(xué)中國(guó)化的歷程

佛學(xué)的中國(guó)化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從2世紀(jì)傳入算起到禪宗成熟，佛學(xué)中國(guó)化用了五六百年時(shí)間?！爸袊?guó)佛教對(duì)‘佛’的解釋，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢魏晉時(shí)期，是著重以儒、道的有關(guān)觀念與‘佛’進(jìn)行比附；南北朝隋唐時(shí)期，又回歸于佛教原點(diǎn)來(lái)平實(shí)地表述佛的含義；唐中葉以來(lái)，禪宗熱心關(guān)注‘如何是佛’的問題……其實(shí)質(zhì)是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學(xué)的核心思想?！盵11]

在漢代魏晉時(shí)期，人們解釋佛經(jīng)往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學(xué)看作一種神仙方術(shù)，比如漢末牟子作的《理惑論》就認(rèn)為，“佛者，謚號(hào)也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無(wú)殃，欲行則飛，生則揚(yáng)光，故號(hào)為佛也。”這是一種典型的用黃老思想比附佛學(xué)的做法，其中還夾雜著神仙方術(shù)。三國(guó)時(shí)，譯家康僧會(huì)作的《安般守意經(jīng)序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無(wú)幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動(dòng)三千，移諸剎。八不思議非梵所測(cè)。神德無(wú)限，六行之由也。安般是梵語(yǔ)音譯，意為數(shù)息觀，即計(jì)數(shù)呼吸次數(shù)，使精神集中。到了東晉十六國(guó)，道安依舊秉持此種看法，認(rèn)為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達(dá)到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。

佛教從印度傳來(lái)有著一套僧團(tuán)制度和種種異域習(xí)慣。真正的禪者先聲從反對(duì)這種正統(tǒng)儀式開始。比如印度要踞坐（企坐），中國(guó)方坐。而“慧嚴(yán)、道生，本自不企”。道生等人已開始反抗種種舊制度，希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。印順認(rèn)為，南方精神是促進(jìn)佛學(xué)中國(guó)化的動(dòng)力?！斑@種不受舊制的拘束，務(wù)求適宜的精神，正是南方的精神”[12]?！皠?wù)求適宜”概括了佛學(xué)中國(guó)化的前進(jìn)方向，事實(shí)上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務(wù)求適宜”的宗派。[13]

到了慧能，終于開始從人的內(nèi)在超越去解佛?！白孕猿Ｇ鍍?，如日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明?！保ǖ?0節(jié)）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無(wú)明”變明，人自身的佛性才能顯露出來(lái)。同時(shí)，因?yàn)榉鹦允莾?nèi)在的，所以說(shuō)“佛是自性作，莫向身外求?！保ǖ?5節(jié)）自我成全，才能成佛。運(yùn)用般若智慧，發(fā)覺本心，就不會(huì)再執(zhí)著于相、念、住。這是他調(diào)和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無(wú)為上的般若智慧，而最終目的卻是實(shí)實(shí)在在的本體之解脫。從中國(guó)傳統(tǒng)的思想方法和思維方式上看，中國(guó)人一向強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，以內(nèi)省解決外在問題，可稱之為 “內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）模式?！秹?jīng)》顯然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國(guó)化。

在漫長(zhǎng)的沖突、交流、融合的基礎(chǔ)上，佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點(diǎn)，又與它巧妙利用佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)具有的理論資源分不開，而且客觀上講，儒釋道本來(lái)也具有相互匯通的理論基礎(chǔ)。

四、儒釋道匯通的理論基礎(chǔ)

（1）消解人生痛苦的共同追求

佛家和道家在對(duì)人生存之痛苦的敏感方面，有強(qiáng)烈的共同之處。道家人生哲學(xué)正是為了消解生存的苦痛，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現(xiàn)象世界被看成是相對(duì)的、虛無(wú)的，只有道是真實(shí)的，因此痛苦經(jīng)驗(yàn)也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無(wú)情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實(shí)的生活?！盵14]道家的宇宙論是為人生論服務(wù)的。

佛教同樣有對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認(rèn)為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現(xiàn)實(shí)虛妄化，不承認(rèn)世界的真實(shí)性。這跟道家在某種程度上是同一個(gè)思想路數(shù)，使兩教合流具有了基本的共通點(diǎn)。《壇經(jīng)》繼承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時(shí)刻提醒人們?nèi)コ巴睢保安晃蚣撮L(zhǎng)劫輪回”（第16節(jié)）。

（2）虛無(wú)為上的世界觀

佛道兩家都具有一種虛無(wú)為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定非常極端，而道家是相對(duì)溫和的，超越此岸又不離此岸。

“老子想在政治、社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)變之中，能找到一個(gè)不變的‘常’，以此作為人生的立足點(diǎn)，因而得到個(gè)人及社會(huì)的安全長(zhǎng)久”；“莊子也是順著此一愿念發(fā)展下去的”[15]。不變的“?！?，就是道。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據(jù)他說(shuō)得道者（南郭子綦）的表現(xiàn)就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）。“死灰”就是沒有一點(diǎn)火星的灰燼，絕無(wú)復(fù)燃之希望。莊子推崇那種對(duì)一切不聞不問的態(tài)度，堅(jiān)持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對(duì)絕望的世界，他構(gòu)造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來(lái)與之匹配，對(duì)痛苦的世界進(jìn)行消解，對(duì)自我進(jìn)行救贖。

就道家來(lái)說(shuō)，體道就是體驗(yàn)主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬(wàn)物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想?！独阗そ?jīng)》的“如來(lái)藏”說(shuō)，“本性清凈、客塵所染”說(shuō)，更主張外物虛妄，只有本性藏識(shí)是“真如”?！秹?jīng)》主張“于相離相”、“于念不念”（第17節(jié)）。這樣的主張說(shuō)成是道家的，恐怕也不能說(shuō)不合理！慧能說(shuō)的“無(wú)念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認(rèn)識(shí)世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。

當(dāng)然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無(wú)到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個(gè)天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對(duì)自由。

（3）超越語(yǔ)言的直覺主義

老子說(shuō)：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說(shuō)：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）。“道”如此神妙，它的存在超越了一切語(yǔ)言、概念所能達(dá)到的把握事物的能力，只能通過(guò)一種神秘直覺，才能完成對(duì)“道”的把握?！疤撿o”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養(yǎng)所達(dá)到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現(xiàn)，而后意識(shí)表現(xiàn)出某種神秘的直覺，瞬間把握住“道”。

這種直覺超越了概念、語(yǔ)言，無(wú)法談?wù)摚荒芡ㄟ^(guò)直覺來(lái)把握它。佛教也有“依義不依語(yǔ)”的主張和直覺主義的證悟法門。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過(guò)一般的感性或理性思維，而是直接體驗(yàn)，內(nèi)心證悟，是直觀、直覺……也就是說(shuō)佛教對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)絕對(duì)的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]。《楞伽經(jīng)》指出，執(zhí)著于文字，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當(dāng)然更是把直覺主義思想發(fā)揮到了極致?！秹?jīng)》云，“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即知佛也?！保ǖ?1節(jié)）這種見性頓悟的方法本質(zhì)上就是直覺，能夠瞬間領(lǐng)悟宇宙真理。在后期禪學(xué)中，出現(xiàn)了種種“不可說(shuō)”的極端論調(diào)，道不可說(shuō)，說(shuō)而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。

（4）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的性善論

以《壇經(jīng)》為根本經(jīng)典的禪宗心性學(xué)與儒家心性學(xué)非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺者，就是對(duì)宇宙和人生有根本性的認(rèn)識(shí)、體悟。強(qiáng)調(diào)主體的修養(yǎng)是儒佛的共通點(diǎn)，所以它們都關(guān)注人的心性問題。

孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識(shí)自心內(nèi)善知識(shí)，即得解脫。若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！保ǖ?1節(jié)）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發(fā)掘人性固有的善；慧能則認(rèn)為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節(jié)），成佛也需要發(fā)掘人心固有的佛性。

“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有。”“若取外求善知識(shí)，望得解脫，無(wú)有是處?！保ǖ?1節(jié)）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見……即是見性”。（第29節(jié)）“自性不歸，無(wú)所依處”（第23節(jié)）——《壇經(jīng)》的如上說(shuō)法，與儒家的心性說(shuō)以及所謂的道德形上學(xué)非常接近，禪宗心性學(xué)主要發(fā)揮了“如來(lái)藏”的思想，幾近儒家思孟學(xué)派心性理論之翻版。同樣強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)在超越”，人應(yīng)該在自身中實(shí)現(xiàn)自己，即所謂“識(shí)心見性，自成佛道”（第30節(jié)）。

（5）世俗功利主義

印度佛教傳入中國(guó)面對(duì)的最大挑戰(zhàn)，也許比理論問題更重要的是，中國(guó)人極其重視實(shí)踐、此生、現(xiàn)世、實(shí)用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實(shí)用理性”）。中國(guó)絕少?gòu)氐椎某鍪谰瘢涮匦允呛軇?wù)實(shí)，重感覺、知覺。也許正是因此，印度佛教在四五百年時(shí)間里都難以化入中國(guó)文化之內(nèi)（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國(guó)式解讀）。佛教要求修行人剃發(fā)出家，這嚴(yán)重違背了中國(guó)人家國(guó)和忠孝觀念，歷史上不少中國(guó)學(xué)者以“無(wú)君無(wú)父”攻擊過(guò)佛教。

但是話又說(shuō)回來(lái)，奉行絕對(duì)出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關(guān)懷？佛教也不例外。事實(shí)上，宗教和非宗教都要面對(duì)人生存遇到的現(xiàn)實(shí)問題。這點(diǎn)構(gòu)成了佛儒匯通的另一個(gè)基礎(chǔ)——修佛與俗世功利主義的匯通。

《壇經(jīng)》高揚(yáng)人本主義的觀念，稱“一切經(jīng)書，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置?！魺o(wú)世人，一切萬(wàn)法，本元無(wú)有。故知萬(wàn)法，本因人興；一切經(jīng)書，因人說(shuō)有?！保ǖ?0節(jié)）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節(jié)）這種強(qiáng)調(diào)人的重要性和修法無(wú)需出離世間的說(shuō)法，是佛學(xué)適應(yīng)中國(guó)本土傳統(tǒng)不得不采取的妥協(xié)。只有這樣，佛學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。

《壇經(jīng)》是對(duì)以往繁瑣的宗教活動(dòng)的革命，甚至連坐禪也不需要。慧能把禪定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！保ǖ?9節(jié)）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無(wú)需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善?！保ǖ?6節(jié)）這種簡(jiǎn)化也迎合了中國(guó)人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實(shí)際、內(nèi)涵、結(jié)果）。而且，這樣就回避了儒家對(duì)其“無(wú)君無(wú)父”“不忠不孝”的指責(zé)。

此外，慧能是底層勞動(dòng)人民出身，還不識(shí)字，也許他更明白當(dāng)時(shí)底層中國(guó)人需要什么樣的宗教——必須要簡(jiǎn)潔、易懂、盡量少地改變傳統(tǒng)。

結(jié) 語(yǔ)

相比其他佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》是一本思想不算多復(fù)雜的典籍，甚至不比佛學(xué)入門級(jí)讀物《金剛經(jīng)》內(nèi)涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書不但標(biāo)志著佛學(xué)中國(guó)化的正式完結(jié)，還對(duì)宋明新儒學(xué)產(chǎn)生了極大影響。但另一方面，也不應(yīng)過(guò)高估計(jì)其思想性與革命性。如前所述，這本書在誕生當(dāng)時(shí)，相關(guān)、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順法師就認(rèn)為，當(dāng)弘忍問“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時(shí)，慧能答“佛性無(wú)南北”回應(yīng)，根本無(wú)甚稀奇！因?yàn)樵诨勰苣莻€(gè)時(shí)代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]

【 注 釋 】

①本文所引《壇經(jīng)》文本均出自敦煌本，為行文方便只標(biāo)注出“第XX節(jié)”，下同。請(qǐng)參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經(jīng)》，宗教文化出版社2001年版。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馮友蘭說(shuō)，六祖遞代相傳，在11世紀(jì)前的文獻(xiàn)里，找不到支持支持這種說(shuō)法的根據(jù)，故很多學(xué)者懷疑其可信程度。見：馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第221頁(yè)。

[2][12][17]釋印順：《中國(guó)禪宗史》，中華書局2010年版，第5（序）、87、252頁(yè)。

[3][4][7]：《中國(guó)禪學(xué)之發(fā)展》，載《談禪》，團(tuán)結(jié)出版社2007年版，第16、15、18頁(yè)。

[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第108頁(yè)。

[6]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第222頁(yè)。

[8]洪修平：《中國(guó)禪學(xué)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第98頁(yè)。

[9]參閱郭朋：《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：壇經(jīng)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2011年版，第97、102頁(yè)。

[10][11][16]方立天：《禪宗概要》，中華書局2011年版，第151、72、216頁(yè)。

出國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第2篇

[關(guān)鍵詞]數(shù)字出版　出版教育　課程體系　數(shù)字化演進(jìn)

[中圖分類號(hào)]G23[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨使出版業(yè)發(fā)生了許多變化。出版業(yè)數(shù)字化對(duì)從業(yè)人員提出了新要求，進(jìn)而對(duì)高校編輯出版學(xué)專業(yè)教育提出了更高要求。因此將帶來(lái)我國(guó)編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程體系實(shí)踐新一輪的調(diào)整和改革。

目前，數(shù)字出版成為出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新趨勢(shì)。數(shù)字出版運(yùn)用新的傳播技術(shù)和傳播手段，其出版物集多種媒體于一身，由圖文、音頻、視頻、動(dòng)畫等元素構(gòu)成。這就需要從業(yè)人員既能掌握數(shù)字出版技術(shù)，又懂得設(shè)計(jì)藝術(shù)，既有扎實(shí)的出版理論素養(yǎng)，又要具備數(shù)字出版實(shí)踐操作技能。高等院校編輯出版學(xué)專業(yè)應(yīng)在“寬口徑、厚基礎(chǔ)、多技能”的要求下，以“大出版”、“大傳播”為目標(biāo)培養(yǎng)適應(yīng)新技術(shù)新媒體發(fā)展和信息時(shí)代傳播多元化趨勢(shì)，擁有策劃創(chuàng)意、信息處理和分析能力，能夠在數(shù)字出版領(lǐng)域從事網(wǎng)絡(luò)出版、創(chuàng)意策劃、新媒體出版技術(shù)與管理、數(shù)字裝幀設(shè)計(jì)、媒體運(yùn)營(yíng)、數(shù)字版權(quán)管理等工作的復(fù)合型人才[1]。課程設(shè)置是以培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)的，因此，數(shù)字時(shí)代編輯出版學(xué)專業(yè)課程體系應(yīng)積極適應(yīng)出版業(yè)現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、專業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)做出相應(yīng)調(diào)整。

一、我國(guó)編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程體系的數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化以及媒介融合不斷加強(qiáng)的背景下，當(dāng)前出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展有兩大趨勢(shì)：一是隨著國(guó)際化、市場(chǎng)化的發(fā)展，出版社的經(jīng)營(yíng)管理成為核心；二是隨著信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在出版業(yè)中的廣泛應(yīng)用，出版業(yè)技術(shù)含量越來(lái)越高，各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)從業(yè)人員的信息技能有了更高要求[2]。對(duì)此，一些院校編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置作出了相應(yīng)調(diào)整，以應(yīng)對(duì)出版業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和升級(jí)帶來(lái)的變革（見表1）。

從表1可以大致看出：一是與其他學(xué)源背景相比，設(shè)在信息管理院系下具有圖書情報(bào)學(xué)學(xué)科背景的編輯出版學(xué)專業(yè)，其課程體系數(shù)字化更加明顯；二是脫胎于印刷專業(yè)的編輯出版學(xué)專業(yè)，其課程的技術(shù)色彩更加濃厚；三是與大陸相比，港臺(tái)地區(qū)更為重視數(shù)字出版技能的傳授。

武漢大學(xué)與南京大學(xué)的編輯出版學(xué)專業(yè)都設(shè)在信息管理院系下，因此課程的數(shù)字化和信息化轉(zhuǎn)向更為明顯。相比較之下，南京大學(xué)編輯出版學(xué)專業(yè)課程較多沿襲圖書情報(bào)學(xué)專業(yè)課程。武漢大學(xué)編輯出版學(xué)專業(yè)則不僅新設(shè)了更多有針對(duì)性的數(shù)字出版課程，如數(shù)字出版導(dǎo)論、網(wǎng)絡(luò)編輯、多媒體應(yīng)用技術(shù)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)和網(wǎng)站建設(shè)等，并從2008年開始實(shí)行文理兼收的招生政策。2011年，教育部公布年度我國(guó)高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置備案或?qū)徟Y(jié)果，同意武漢大學(xué)新增“數(shù)字出版”本科專業(yè)。武漢大學(xué)自2012年秋季學(xué)期開始，在原有的編輯出版學(xué)專業(yè)之外獨(dú)立招收數(shù)字出版專業(yè)本科生，以適應(yīng)轉(zhuǎn)型升級(jí)后的出版行業(yè)對(duì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化高級(jí)專門出版人才的需求。這標(biāo)志著我國(guó)數(shù)字出版高等教育事業(yè)邁入了新的發(fā)展階段。北京印刷學(xué)院的編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程變化并不大，但是它于2008年新增了傳播學(xué)（數(shù)字出版）專業(yè)，其課程以數(shù)字出版相關(guān)的技術(shù)、內(nèi)容加工與傳播類課程為主，而以傳統(tǒng)編輯出版學(xué)課程為輔。大陸其他高校的編輯出版學(xué)專業(yè)往往只是增開“網(wǎng)絡(luò)與電子出版”“電子出版技術(shù)”等較少量的數(shù)字出版課程，似乎尚未形成出版學(xué)課程體系數(shù)字化。此外，臺(tái)灣世新大學(xué)的出版學(xué)具有悠久的歷史，現(xiàn)今設(shè)在圖文傳播暨數(shù)位出版學(xué)系下的數(shù)位出版學(xué)專業(yè)也脫胎于原來(lái)的印刷專業(yè)，因此其課程設(shè)置特點(diǎn)與北京印刷學(xué)院非常相似，其中網(wǎng)絡(luò)信息媒體相關(guān)課程與傳統(tǒng)編輯出版學(xué)專業(yè)課程的比例不相上下。

綜上所述，通過(guò)對(duì)中國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)代表性高校的編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置情況進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在媒介融合以及出版數(shù)字化的沖擊下，我國(guó)編輯出版學(xué)專業(yè)大多對(duì)本科課程設(shè)置進(jìn)行了數(shù)字化調(diào)整，但是仍需加強(qiáng)和拓展。

二、編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程數(shù)字化演進(jìn)中的問題及對(duì)策

由于我國(guó)數(shù)字出版教育和培訓(xùn)尚處于起步階段，因此，高校編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程數(shù)字化演進(jìn)不可避免地存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

出國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第3篇

一、縝密有效的課前準(zhǔn)備是優(yōu)化信息技術(shù)教學(xué)效果的前提

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，同其他學(xué)科教學(xué)一樣，教師課前認(rèn)真?zhèn)湔n是優(yōu)化初中信息技術(shù)課教學(xué)效果的前提，信息技術(shù)學(xué)科教師的備課雖有自己的學(xué)科特點(diǎn)，但與其他科目也有不少相通之處，筆者認(rèn)為初中信息技術(shù)課教師的備課應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

1.精心準(zhǔn)備硬件軟件和豐富教學(xué)資源，優(yōu)化教學(xué)效果

2.課前認(rèn)真吃透教材，把握每課教學(xué)精髓

3.備學(xué)生，做到有的放矢，突出實(shí)效

4.備教法學(xué)法，做到好中選優(yōu)

二、注重有效組織教學(xué)，建構(gòu)合理有效的教學(xué)模式是優(yōu)化信息技術(shù)教學(xué)效果的關(guān)鍵

1.高度重視課堂教學(xué)的有效組織，倡導(dǎo)情感教育

初中信息技術(shù)課教學(xué)大部分是上機(jī)實(shí)踐操作，教學(xué)組織與其他學(xué)科存在明顯的差別，作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，教師對(duì)課堂的組織與學(xué)生的管理負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，筆者倡導(dǎo)信息技術(shù)教師要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，在教學(xué)中，教師處理事情的方法得當(dāng)、語(yǔ)言得體是建立師生情誼，消除學(xué)生對(duì)立情緒的關(guān)鍵。

2.創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

研究發(fā)現(xiàn)：每節(jié)課的前十幾分鐘，初中學(xué)生情緒高昂，注意力集中，如果教師能抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)作品的演示導(dǎo)入課堂內(nèi)容，起到激發(fā)學(xué)生興趣的作用，就能觸動(dòng)學(xué)生心弦，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力集中起來(lái)。

三、注重教學(xué)反思，善于整合教學(xué)資源、拓展教研渠道是提高信息技術(shù)課堂教學(xué)效率的有益補(bǔ)充

優(yōu)秀的教師善于反思，只有不斷反思自己的教學(xué)，信息技術(shù)教師才能不斷提高教學(xué)水平，達(dá)到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)的目的。而且在教學(xué)中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)課上學(xué)習(xí)的知識(shí)協(xié)助其他學(xué)科教師制作多媒體課件，并運(yùn)用信息技術(shù)來(lái)解決其他問題，這是培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生創(chuàng)新能力的有效途徑。

出國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第4篇

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)；e-Learning；快速課件；LMS

通過(guò)課堂觀察與課下訪談，筆者得知，基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的開展的成功與否，取決于很多方面，諸如：實(shí)驗(yàn)之前的預(yù)習(xí)，實(shí)驗(yàn)過(guò)程當(dāng)中操作熟練程度、數(shù)據(jù)記錄準(zhǔn)確度以及對(duì)實(shí)驗(yàn)認(rèn)真程度，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后對(duì)數(shù)據(jù)結(jié)果的分析和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的書寫等等。過(guò)程和結(jié)果固然重要，但就筆者認(rèn)為，其中最為重要的應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)。

一、基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)存在的問題

高?；瘜W(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課程是一門十分重要的課程，但是通過(guò)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，高?；A(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)存在著諸多的問題，如：基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程不完善，課程考核評(píng)價(jià)機(jī)制不靈活，實(shí)驗(yàn)室的開放程度不夠，實(shí)驗(yàn)技術(shù)隊(duì)伍整體水平不高等等。學(xué)生則是不以為然，疲于應(yīng)付。實(shí)驗(yàn)課時(shí)，按照實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書上步驟操作一邊了之，每次都是只帶著課本聽老師在實(shí)驗(yàn)課堂上的講解，再“照葫蘆畫瓢”。這樣忽視課前實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)的后果就是部分學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的時(shí)候盲目動(dòng)手，浪費(fèi)試劑，損壞儀器，甚至釀成事故，失去了實(shí)驗(yàn)的意義。

傳統(tǒng)的基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課前預(yù)習(xí)的方式，一般為閱讀實(shí)驗(yàn)教材后書寫實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)報(bào)告的形式，然后在實(shí)驗(yàn)課前由教師講授實(shí)驗(yàn)，雖然在一定程度上避免了前面提到的問題，但是有些問題還是無(wú)法解決：

1.為了完成教師布置的任務(wù)而抄寫教材或?qū)嶒?yàn)指導(dǎo)書，學(xué)生并沒有認(rèn)真閱讀、理解；2.實(shí)驗(yàn)時(shí)間延長(zhǎng)，導(dǎo)致教師的教學(xué)任務(wù)無(wú)法完成；3.學(xué)生未完成實(shí)驗(yàn)恣意編造數(shù)據(jù)或抄襲他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，助長(zhǎng)不良學(xué)風(fēng)。

二、E-Learning在基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)中的優(yōu)勢(shì)

所謂e-Learning，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)或者說(shuō)是在線學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)教育互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，獲取平臺(tái)上提供的資源，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式。

E-Learning與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)資源組織上有很大的不同。與以往的印刷的紙質(zhì)課程相比，e-Learning課程當(dāng)中可以插入文字、圖片、聲音、視頻、動(dòng)畫等等多媒體元素，更能夠方便的導(dǎo)入符合SCORM標(biāo)準(zhǔn)的課件，學(xué)生能夠直觀地了解和掌握在實(shí)驗(yàn)操作中的重點(diǎn)難點(diǎn)，其中添加的交互功能，更能體驗(yàn)動(dòng)手操作帶來(lái)的真實(shí)感，同時(shí)課件中每一部分的學(xué)習(xí)耗時(shí)，達(dá)標(biāo)程度都可以被LMS所記錄。但是在目前，交互式課件比較流行的制作工具為Flash、Authorware，在交互方面均涉及編程操作，對(duì)于非計(jì)算機(jī)專業(yè)的教師來(lái)說(shuō)或是沒有受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的教師來(lái)說(shuō)，開發(fā)出功能完善的課件，相對(duì)比較困難。隨著e-Learning的發(fā)展，快速課件正在廣泛普及，與傳統(tǒng)的交互式課件相比，具有開發(fā)周期短、開發(fā)工具簡(jiǎn)單易學(xué)、可移植性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。

E-Learning不僅在基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)資源組織上有優(yōu)勢(shì)，而且在學(xué)習(xí)績(jī)效管理上同樣有著巨大的優(yōu)勢(shì)。Moodle、Dokeos、eFront等都是非常出色的學(xué)習(xí)管理平臺(tái)，它們都有以下幾個(gè)共同的特點(diǎn)：

1.界面簡(jiǎn)潔美觀，方便實(shí)用。系統(tǒng)的操作界面采用圖形化模式，教師和學(xué)生不必專門學(xué)習(xí)太多的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)就能上手操作。具有風(fēng)格多樣的主題模版，簡(jiǎn)潔美觀，更好的讓學(xué)生的把注意力集中在課程上，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.功能強(qiáng)大，管理簡(jiǎn)單。平臺(tái)具有課程集成編輯環(huán)境，支持多媒體文件插入，同時(shí)具有作業(yè)提交，在線組卷、考試，自動(dòng)評(píng)分功能，讓教師實(shí)時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)習(xí)質(zhì)量；平臺(tái)還具有論壇、在線聊天、群組互動(dòng)、發(fā)起投票、調(diào)查問卷等功能，使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)課堂活躍起來(lái)。

3.符合SCORM標(biāo)準(zhǔn)，使得課程的變得更加輕松。使得網(wǎng)絡(luò)課程不再死板，而是實(shí)現(xiàn)了真正的人機(jī)互動(dòng)。同時(shí)，SCORM標(biāo)準(zhǔn)的課件可以記錄學(xué)生學(xué)習(xí)的路線軌跡，及時(shí)反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，讓教師對(duì)學(xué)生課程掌握的情況了如指掌。

三、使用E-Learning的基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)方式

基于LMS強(qiáng)大的功能和符合SCORM標(biāo)準(zhǔn)的課件的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的特點(diǎn)與學(xué)校現(xiàn)有條件，筆者打算按照以下四個(gè)步驟對(duì)基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)。

1.前測(cè)，選擇合適的課程材料。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前一天登錄LMS，選擇實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)課程進(jìn)行前測(cè)，如實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，儀器、藥品的選擇，實(shí)驗(yàn)的大體流程的排序等等。LMS則判斷學(xué)生是否掌握了這些基本知識(shí)，如果低于合格線，則學(xué)生需要學(xué)習(xí)本實(shí)驗(yàn)中的基本操作指導(dǎo)，然后才能進(jìn)行下一步的預(yù)習(xí)。

2.觀看實(shí)驗(yàn)過(guò)程視頻錄像。錄像中包含實(shí)驗(yàn)操作中的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分，通過(guò)視頻剪輯的方式展現(xiàn)出來(lái)。演示視頻可以是老師的操作錄像，也可以是在本院系“化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能大賽”中獲獎(jiǎng)學(xué)生的操作錄像。這樣做的好處一是讓學(xué)生感受到一種親切感，身邊的同學(xué)在視頻當(dāng)中作為演示者更能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；二是在學(xué)生中間形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)大賽，獲得“上鏡”的機(jī)會(huì)，從而真正提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作水平。

3.使用交互式課件模擬操作。由教師制作出交互式的實(shí)驗(yàn)軟件，內(nèi)容包括本次實(shí)驗(yàn)的儀器選擇、組裝，試劑的用量、配置，應(yīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象等等。讓學(xué)生在虛擬的實(shí)驗(yàn)室里對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一邊操作，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)步驟的記憶，達(dá)到增強(qiáng)預(yù)習(xí)效果的目的。

4.后測(cè)，查缺補(bǔ)漏。進(jìn)行完所有的課程學(xué)習(xí)之后，學(xué)生要進(jìn)行后測(cè)環(huán)節(jié)，題目?jī)?nèi)容包括實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?nèi)容、步驟、數(shù)據(jù)記錄、數(shù)據(jù)整理、形成報(bào)告等等。LMS會(huì)將分?jǐn)?shù)及正確答案顯示出來(lái)，錯(cuò)誤題目的旁邊會(huì)有跳轉(zhuǎn)到所在章節(jié)的鏈接，學(xué)習(xí)后選擇了正確的答案就算完成了本課程的預(yù)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，如果學(xué)生未完成課前的預(yù)習(xí)就進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，不僅沒有足夠的時(shí)間思考有關(guān)問題，也使得實(shí)驗(yàn)過(guò)程處于忙亂之中，浪費(fèi)了大量的實(shí)驗(yàn)試劑和耗材，造成不必要的浪費(fèi)。利用LMS與快速課件結(jié)合的方法，提高了課程的管理效率，同時(shí)也提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與探究能力，可謂是一舉兩得。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭偉強(qiáng). 大學(xué)化學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2005年.

[2] 張啟偉， 王桂仙， 王慕華. 實(shí)驗(yàn)教學(xué)量化管理指標(biāo)體系的構(gòu)建與實(shí)施[J]. 麗水學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009， 31（5）： 91-93.

[3] 周愛菊， 多樣化實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)模式提高基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的探討[J]. 廣東化工， 2010， 3（37）： 222-223.

出國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第5篇

Abstract： This paper proposed concepts and ideas of curriculum system development of higher vocational electric locomotive major based on systematization of working process， learning from advanced thought of German vocational education， and introduced learning area curriculum construction contents of learning situation， texts， teaching mode and teaching evaluation design based on systematization of working process， taking the course of Repair and Maintenance of Electric Locomotive Body and Bogie as a case， and put forward the countermeasure， aiming at the problems in the process of teaching implementation.

關(guān)鍵詞： 工作過(guò)程系統(tǒng)化；課程體系開發(fā)；學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程；問題；對(duì)策

Key words： systematization of working process；curriculum system development；learning area course；problem；countermeasures

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）02-0238-03

0 引言

我院電力機(jī)車專業(yè)自2009年獲批省級(jí)精品專業(yè)以來(lái)，通過(guò)借鑒德國(guó)職業(yè)教育“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”的“工作過(guò)程系統(tǒng)化”思想，積極探索適合我國(guó)鐵路高職電力機(jī)車專業(yè)的工作過(guò)程系統(tǒng)化的課程體系，在提升辦學(xué)水平、提高教學(xué)質(zhì)量、深化教學(xué)改革方面，進(jìn)行了初步嘗試?；诠ぷ鬟^(guò)程系統(tǒng)化課程與教學(xué)改革的基本思路是以企業(yè)調(diào)查為前提，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)；以崗位目標(biāo)為基礎(chǔ)，找準(zhǔn)人才培養(yǎng)定位；以崗位能力要求為依據(jù)，確定教學(xué)內(nèi)容；以項(xiàng)目任務(wù)為載體，開發(fā)“教、學(xué)、做“合一的新課程；以技能培養(yǎng)為核心，整合對(duì)應(yīng)知識(shí)；在職業(yè)情境中把“學(xué)會(huì)做事”的工作標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)為“把事做好”的教育標(biāo)準(zhǔn)。

1 專業(yè)課程體系構(gòu)建

按以下流程：工作任務(wù)分析行動(dòng)領(lǐng)域歸納學(xué)習(xí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)，對(duì)原有學(xué)科化的課程知識(shí)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，將工作過(guò)程系統(tǒng)化課程體系分為綜合素質(zhì)、職業(yè)基礎(chǔ)能力、崗位能力和拓展能力四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，表1簡(jiǎn)要說(shuō)明該專業(yè)的課程體系框架計(jì)劃。

1.1 工作任務(wù)分析。我們先后調(diào)研了廣州鐵路（集團(tuán)）公司及南方周邊鐵路局機(jī)務(wù)運(yùn)營(yíng)站段，包括廣州鐵路（集團(tuán)）公司廣州、株洲、懷化機(jī)務(wù)段；南昌鐵路局向塘機(jī)務(wù)段；南寧鐵路局南寧機(jī)務(wù)段；上海鐵路局上海機(jī)務(wù)段；昆明鐵路局昆明機(jī)務(wù)段等，從電力機(jī)車鉗工、機(jī)車電工和電力機(jī)車司機(jī)三個(gè)職業(yè)崗位應(yīng)具備的職業(yè)能力入手，對(duì)崗位工作任務(wù)進(jìn)行分析列表，為下一步歸納典型工作任務(wù)作準(zhǔn)備。（表2）

1.2 行動(dòng)領(lǐng)域歸納。我們邀請(qǐng)了機(jī)務(wù)段運(yùn)用、檢修主要生產(chǎn)車間和業(yè)務(wù)科室一起座談，將運(yùn)用和檢修所涉及的典型工作任務(wù)按性質(zhì)相同或相近或前后相互關(guān)聯(lián)的原則，歸類出行動(dòng)領(lǐng)域。（表3）

1.3 學(xué)習(xí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)換。從行動(dòng)領(lǐng)域遵循教育教學(xué)規(guī)律，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)領(lǐng)域，即課程。（表4）

1.4 學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)。學(xué)習(xí)情境規(guī)劃是將課程內(nèi)容以某一企業(yè)的實(shí)際工作過(guò)程為載體分解學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橹黝}學(xué)習(xí)單元的過(guò)程，比如：我們將《電力機(jī)車運(yùn)用與管理》學(xué)習(xí)領(lǐng)域設(shè)計(jì)了行車信號(hào)與閉塞、整備作業(yè)、乘務(wù)員一次作業(yè)過(guò)程、行車安全設(shè)備以及列車運(yùn)行與運(yùn)用維護(hù)五個(gè)學(xué)習(xí)情境，各情境之間體現(xiàn)由易而難或并列與包容的關(guān)系，使學(xué)生的遷移能力得到培養(yǎng)和鍛煉。

2 《電力機(jī)車車體和轉(zhuǎn)向架的檢修與維護(hù)》課程建設(shè)

課程建設(shè)涉及的內(nèi)容較多，在此，以《電力機(jī)車車體和轉(zhuǎn)向架的檢修與維護(hù)》為例，說(shuō)明學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程實(shí)施等方面的內(nèi)容。

《電力機(jī)車車體和轉(zhuǎn)向架的檢修與維護(hù)》是電力機(jī)車專業(yè)的一門核心課程，包括機(jī)車構(gòu)造、運(yùn)用保養(yǎng)方法、車體和轉(zhuǎn)向架及部件中修工藝、轉(zhuǎn)向架組裝和機(jī)車總組裝工藝流程以及設(shè)備、工具、材料等相關(guān)知識(shí)，屬于電力機(jī)車司機(jī)和電力機(jī)車鉗工應(yīng)該掌握的基本技能。重構(gòu)后的教學(xué)內(nèi)容符合電力機(jī)車運(yùn)用與檢修的基本過(guò)程和規(guī)律，且由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，將電力機(jī)車車體和轉(zhuǎn)向架的中修過(guò)程貫穿全課程的每一個(gè)學(xué)習(xí)情境。所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)任務(wù)源于實(shí)際的中修工作任務(wù)，融實(shí)踐、理論、技能為一體，使教學(xué)做緊密結(jié)合。在教學(xué)組織上，要盡量安排大幅度的時(shí)間集中上課，完全按照教學(xué)項(xiàng)目重組教師團(tuán)隊(duì)，要根據(jù)實(shí)際情況開發(fā)校本教材，編寫以“引導(dǎo)文”為代表的課業(yè)文本，為任務(wù)引領(lǐng)式學(xué)習(xí)和項(xiàng)目學(xué)習(xí)提供必要的學(xué)習(xí)資源。

2.1 學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì) 《電力機(jī)車車體和轉(zhuǎn)向架的檢修與維護(hù)》學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)主要以中修工作任務(wù)為載體，以電力機(jī)車鉗工職業(yè)崗位工作任務(wù)為主要依據(jù)，針對(duì)完成工作任務(wù)所需的知識(shí)、技能、態(tài)度要求，設(shè)計(jì)車體檢修、轉(zhuǎn)向架部件檢修、轉(zhuǎn)向架組裝與機(jī)車總組裝、機(jī)車檢查與保養(yǎng)四個(gè)學(xué)習(xí)情境，每個(gè)學(xué)習(xí)情境均以工作過(guò)程為依據(jù)，考慮各個(gè)情境之間為平行或遞進(jìn)關(guān)系，充分考慮學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和職業(yè)能力發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生由初學(xué)者向熟練工方向遞進(jìn)。

2.2 教學(xué)模式設(shè)計(jì) 本課程所有學(xué)習(xí)情境都是通過(guò)引導(dǎo)文教學(xué)法來(lái)完成的，它是項(xiàng)目教學(xué)法在現(xiàn)代職業(yè)教學(xué)和培訓(xùn)中的發(fā)展和完善，它包括：①任務(wù)描述；②引導(dǎo)問題；③學(xué)習(xí)目的描述；④學(xué)習(xí)質(zhì)量監(jiān)控單；⑤工作計(jì)劃（內(nèi)容和時(shí)間）；⑥工具與材料需求表；⑦專業(yè)信息（只提供信息渠道）；⑧輔導(dǎo)性說(shuō)明（估計(jì)學(xué)生查找不到的專業(yè)信息和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)）。在引導(dǎo)課文教學(xué)法中，教師的角色只局限于做好教學(xué)準(zhǔn)備、提出引導(dǎo)問題、與學(xué)生一起討論問題、編寫質(zhì)量控制單和在收尾階段評(píng)價(jià)學(xué)生的成果，而學(xué)生的角色則是獨(dú)立獲取信息、獨(dú)立制定計(jì)劃、獨(dú)立實(shí)施計(jì)劃和獨(dú)立評(píng)估、檢查自己的成果。

2.3 教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì) 工作過(guò)程系統(tǒng)化課程采用過(guò)程性考核方式，過(guò)程考核采用口試（團(tuán)隊(duì)匯報(bào)）、筆試、動(dòng)手操作等多種方式進(jìn)行，實(shí)時(shí)記錄在學(xué)習(xí)活動(dòng)記錄表、學(xué)習(xí)檔案評(píng)價(jià)表、學(xué)生自我評(píng)價(jià)表等等過(guò)程性評(píng)價(jià)表上，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)情境（任務(wù)）成績(jī)，作為課程評(píng)價(jià)的依據(jù)。過(guò)程性考核的評(píng)分項(xiàng)目包括專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力三大方面，避免了以筆試成績(jī)作為學(xué)生的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.4 教學(xué)過(guò)程實(shí)施 在具體教學(xué)實(shí)施過(guò)程中采取了“六步法”，每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)重復(fù)的只是步驟，而不同的是教學(xué)內(nèi)容。①資訊階段：教師布置項(xiàng)目任務(wù)，下發(fā)任務(wù)單及學(xué)習(xí)要求，以小組為單位，通過(guò)查找、收集各種相關(guān)資料，找出完成項(xiàng)目或任務(wù)的方法或手段，同時(shí)完成與任務(wù)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。②計(jì)劃階段：學(xué)生分組，做出任務(wù)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，教師記錄學(xué)生情況，同時(shí)參與討論，適時(shí)提出實(shí)施方案中的優(yōu)點(diǎn)與不足，引導(dǎo)學(xué)生做出最優(yōu)的方案。③決策階段：各小組根據(jù)討論結(jié)果和教師的點(diǎn)評(píng)意見，修改、完善本組的設(shè)計(jì)方案，形成最終的任務(wù)實(shí)施方案。④實(shí)施階段：實(shí)施分情況完成，一是在有真實(shí)設(shè)備的情況下，各小組根據(jù)確定的任務(wù)實(shí)施方案安全規(guī)范地完成操作，教師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)、答疑，并記錄學(xué)生的操作情況；二是在沒有設(shè)備的情況下，我們采用3G實(shí)景教學(xué)，聘請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)技師操作演示，學(xué)生通過(guò)觀看及與技師交流互動(dòng)，找出自己實(shí)施方案的不足并改進(jìn)，教師記錄學(xué)生學(xué)習(xí)情況。⑤檢查階段：各小組總結(jié)任務(wù)實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問題，教師參與討論，幫助學(xué)生查找錯(cuò)誤，并記錄學(xué)生情況。⑥評(píng)估階段：學(xué)生匯報(bào)任務(wù)完成情況，進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)，教師對(duì)學(xué)生個(gè)人和小組進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3 存在的問題及對(duì)策

3.1 教學(xué)改革進(jìn)程方面。由于對(duì)“工作過(guò)程系統(tǒng)化”的課程開發(fā)時(shí)間較短，所有參與這項(xiàng)工作研究與實(shí)施的人員是在邊研究、邊實(shí)施、邊總結(jié)、邊提高的過(guò)程中完成課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的，課程設(shè)計(jì)和操作環(huán)節(jié)等均有待繼續(xù)完善。

3.2 激勵(lì)機(jī)制建設(shè)方面。與實(shí)施工作過(guò)程系統(tǒng)化課程教學(xué)活動(dòng)相配套的管理制度還顯不足，特別是激勵(lì)機(jī)制方面的管理制度還應(yīng)完善，以激發(fā)教師致力于教學(xué)改革和課程設(shè)計(jì)的積極性。

3.3 教學(xué)資源建設(shè)方面。采用“六步法”來(lái)實(shí)施教學(xué)，必須加強(qiáng)配套的資源建設(shè)，如教師教學(xué)手冊(cè)、操作說(shuō)明、學(xué)生工作單、指導(dǎo)書、評(píng)價(jià)單等等，在資源建設(shè)過(guò)程中，除明確學(xué)習(xí)情境的任務(wù)和目標(biāo)外，還要注意以完整工作過(guò)程來(lái)編排內(nèi)容，并根據(jù)工作任務(wù)的不同特征，以不同的形式來(lái)引導(dǎo)或描述教學(xué)內(nèi)容。

3.4 師資隊(duì)伍建設(shè)方面。教師自身只有熟悉企業(yè)的工作流程和工藝步驟，才能按照完整的工作過(guò)程來(lái)開展教學(xué)，但部分專任教師往往缺乏企業(yè)工作經(jīng)歷，因此可采用以下方法來(lái)彌補(bǔ)不足。一要引進(jìn)企業(yè)專業(yè)技術(shù)人員充實(shí)到學(xué)校專任教師崗位；二要派專任教師直接到企業(yè)去實(shí)踐鍛煉；三要聘請(qǐng)具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀企業(yè)專家企擔(dān)任兼職教師。

3.5 “專業(yè)教室”配備方面。學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程除教學(xué)內(nèi)容來(lái)源于工作任務(wù)外，還要求學(xué)習(xí)環(huán)境也盡可能與實(shí)際工作環(huán)境一致，以實(shí)現(xiàn)“在工作中學(xué)習(xí)”的理念，即實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做的一體化。就《電力機(jī)車車體和轉(zhuǎn)向架的檢修與維護(hù)》學(xué)習(xí)領(lǐng)域而言，可在校內(nèi)建設(shè)仿真化的教學(xué)實(shí)訓(xùn)生產(chǎn)車間。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜大源.當(dāng)代德國(guó)職業(yè)教育主流教學(xué)思想研究[M].清華大學(xué)出版社，2007．

[2]姜大源.世界職業(yè)教育課程改革的基本走勢(shì)及其啟示[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2008．