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剪紙作品范文第1篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫(huà)家；剪紙作品；創(chuàng)作構(gòu)思與技法

2015年初，惠州市技師學(xué)院與多年從事龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的黃偉平先生合作，在學(xué)院設(shè)立“中國(guó)龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)工作室”，把龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)別具一格的民間工藝、創(chuàng)作風(fēng)格及元素，植入教學(xué)設(shè)計(jì)中，使農(nóng)民畫(huà)走進(jìn)課堂。筆者十分重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)作思路的培養(yǎng)，從畫(huà)面腳本的構(gòu)建到構(gòu)圖訓(xùn)練及線條規(guī)范，再到剖析色彩及技法探究等步驟，都要求整個(gè)思路應(yīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)、有跡可循。本文嘗試以龍門(mén)農(nóng)民畫(huà)工作室的剪紙作品《童年歌謠》為范例，對(duì)其整個(gè)創(chuàng)作構(gòu)思與技法進(jìn)行全面的解析。

1 創(chuàng)作主題構(gòu)想

“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活?！痹从谝淮螌?xiě)生，在途中筆者偶遇晉江靈源靈水古村落，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，好一幅恬靜宜人、安居樂(lè)業(yè)的山水畫(huà)卷。當(dāng)今高樓林立、時(shí)尚快捷的現(xiàn)代化都市生活喚起人們對(duì)居住環(huán)境與思想意境自然回歸的迫切渴望，而靈水古村落愜意的慢節(jié)奏生活引發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)童年的追憶及感嘆。作為晉江市著名僑鄉(xiāng)之一，靈水古村落承載著無(wú)數(shù)游子的思鄉(xiāng)之情，在古厝群修復(fù)及保護(hù)項(xiàng)目即將呈現(xiàn)社區(qū)新面貌的同時(shí)，依舊能保留兒時(shí)回憶中淳樸真實(shí)的溫馨景致，由此創(chuàng)作《童年歌謠》。

2 創(chuàng)作畫(huà)面故事性構(gòu)建

歌謠是人民口頭創(chuàng)作，貼近生活的藝術(shù)展現(xiàn)形式，反映民眾最真實(shí)的情感流露?！锻旮柚{》剪紙作品選用了靈水古村落群樓前的魚(yú)塘與小叢林作為場(chǎng)景，旁邊的大白鵝嬉戲玩耍。在大樹(shù)庇護(hù)下，小男孩雄糾糾氣昂昂，抗著竹竿趕鵝群，正是純凈無(wú)瑕、無(wú)所畏懼的童心寫(xiě)照。整個(gè)畫(huà)面真實(shí)不做作，場(chǎng)面親切并夾著點(diǎn)點(diǎn)回憶，歡快中帶著濃濃的田園氣息，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與兒時(shí)生活的場(chǎng)景慢慢浮現(xiàn)。

3 形式美法則運(yùn)用

3.1 構(gòu)圖

構(gòu)圖決定了剪紙畫(huà)面的第一美觀感受，科學(xué)地將分散的各類(lèi)繪畫(huà)元素構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)性較高的整體，可獲得最佳的布局。《童年歌謠》剪紙作品運(yùn)用了黃金分割上下式構(gòu)圖，并將男孩趕鵝與大樹(shù)置于“+”字位置（圖2），提升此處區(qū)域的視覺(jué)沖擊力，起到突出及強(qiáng)化主題的作用。

3.2 節(jié)奏韻律

為了更好地體現(xiàn)平面化作品的空間感與運(yùn)動(dòng)感，《童年歌謠》剪紙作品在畫(huà)面設(shè)計(jì)中，融入了幾點(diǎn)增強(qiáng)畫(huà)面效果的平面構(gòu)成表現(xiàn)手法。

（1）重復(fù)與統(tǒng)一。畫(huà)面中大樹(shù)的葉子、叢林中的花朵均將單個(gè)元素進(jìn)行重復(fù)。大樹(shù)與叢林在寫(xiě)實(shí)形態(tài)中變化多端，而在畫(huà)面中又不屬于主體元素，倘若使用過(guò)多不同的造型，容易產(chǎn)生繁瑣的視覺(jué)壓力。簡(jiǎn)化并重復(fù)單個(gè)葉子及花朵元素，使得大樹(shù)與叢林在黑白映襯下，構(gòu)成飽滿的整體，起到了和諧與統(tǒng)一畫(huà)面的效果。

（2）點(diǎn)線面的處理。畫(huà)面節(jié)奏感，可通過(guò)點(diǎn)線面元素進(jìn)行有大有小、有疏有密、有明有暗的排列組合，為整個(gè)畫(huà)面視覺(jué)感受注入旺盛生命力，儼然一副活躍于眼前的真實(shí)場(chǎng)景。在《童年歌謠》剪紙作品的畫(huà)面中心，長(zhǎng)條的樹(shù)叢面中，花朵如同面中的點(diǎn)，時(shí)而緊湊時(shí)而疏松，并沿著一條隱形曲線作出排列，與小男孩輕快的步伐相呼應(yīng)，加強(qiáng)了行走動(dòng)作在紙面上帶來(lái)的感官體驗(yàn)。作為剪紙作品，畫(huà)面進(jìn)行鏤空，就形成了陽(yáng)紋的必須線線相連，陰紋的必須線線相斷。在表現(xiàn)云與水面的方法上，采用了線條較細(xì)的簡(jiǎn)化祥云紋樣，并作了疏密排列。曲線的排列漸變，構(gòu)成了作品的形式美感，極具律動(dòng)感。

（3）手法?！锻旮柚{》是單色的剪紙作品，在其展示的可視化平面內(nèi)，除了追求造型的完整，更注重結(jié)合多維空間及動(dòng)態(tài)思維，將不同元素創(chuàng)造性地組織起來(lái)，使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、襯托的作用?！耙r”，體現(xiàn)了剪紙中的質(zhì)樸求全心理和審美定式。例如，畫(huà)面中，前景與后景在一個(gè)平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既能看到眼前的小男孩與鵝群，又能完整地看到后面的魚(yú)塘與群樓。根據(jù)畫(huà)面高、寬、深之間的關(guān)系，借鑒了平面構(gòu)成中重復(fù)、變異、漸變、密集、分割、空間構(gòu)成、對(duì)比、平衡等構(gòu)成手法，達(dá)到平衡畫(huà)面、增強(qiáng)裝飾韻味和提升作品整體觀賞性的目的。

（4）筆觸。與繪畫(huà)作品不同，線條才是剪紙作品的筆觸。剪紙線條講究“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須”。先將繪畫(huà)中輪廓的線轉(zhuǎn)換為形狀的面，再通過(guò)鏤空技法，組織歸納畫(huà)面中點(diǎn)線面元素布局。線條的粗細(xì)流暢，轉(zhuǎn)角的方圓走向，大大提升了剪紙作品的美感與工藝質(zhì)量。在作品中，樹(shù)干紋路與湖面漣漪剛?cè)岵?jì)；男孩輪廓與樹(shù)叢實(shí)面矛盾對(duì)立；建筑群與背景樹(shù)正負(fù)映襯。小男孩行走的林中小溪，則運(yùn)用了層疊的魚(yú)磷紋來(lái)塑造，弧線漸變排列，形成跳躍式韻律感，與溪面泛起的水波神似。

4 情感共鳴

剪紙作品的難度在于通過(guò)圖形及單色畫(huà)面營(yíng)造直觀生動(dòng)的場(chǎng)景，更重要的是在作品中能讓受眾感受到對(duì)生活的領(lǐng)悟、引發(fā)想象與思考及對(duì)未來(lái)的憧憬與期待。在《童年歌謠》的創(chuàng)作中，運(yùn)用重復(fù)的植物元素，營(yíng)造出了一片郁郁蔥蔥的大自然風(fēng)光圖，即便沒(méi)有綠色，仍對(duì)圖形面積的大小及排列緊疏進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，這符合現(xiàn)代人對(duì)“滿園春色無(wú)限好”遐想的思維模式。整幅畫(huà)面通過(guò)元素構(gòu)成產(chǎn)生的心理屬性與意向，更好地傳達(dá)現(xiàn)代人對(duì)兒時(shí)回憶保留的純真情懷，更是對(duì)童年淳樸放松的生態(tài)環(huán)境深深地眷戀，提倡綠色生活、珍惜生活。

5 結(jié)語(yǔ)

農(nóng)民畫(huà)家剪紙作品的創(chuàng)作構(gòu)思，強(qiáng)調(diào)用心體驗(yàn)與生活感受，通過(guò)藝術(shù)作品多元化的表現(xiàn)形式，記錄珍貴人生履歷與所見(jiàn)所聞。在創(chuàng)作的技法上要敢于嘗試新方法，更加靈活地運(yùn)用形式美法則，不僅僅只是形式上創(chuàng)新，更應(yīng)將創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)思維相結(jié)合。

剪紙作品范文第2篇

任何視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的初始階段，首先要解決的就是構(gòu)圖問(wèn)題，剪紙藝術(shù)也不例外。構(gòu)圖，簡(jiǎn)言之就是對(duì)整個(gè)畫(huà)面中視覺(jué)能量的位置經(jīng)營(yíng)以及對(duì)畫(huà)面中主客體構(gòu)成關(guān)系的合理安排，是畫(huà)面形的處理和安排。筆者走訪了解了孝感地區(qū)諸多雕花剪紙作品，并查閱相關(guān)剪紙作品圖譜，無(wú)不為其精巧新穎不拘一格的構(gòu)圖樣式所吸引，有些構(gòu)圖樣式為其他視覺(jué)藝術(shù)所少有，值得吸收借鑒。為了科學(xué)合理地把握這些剪紙作品構(gòu)圖上的獨(dú)到之處，同時(shí)為了更加清晰準(zhǔn)確地闡明個(gè)中原委.

當(dāng)然，這樣的分類(lèi)方式不僅僅適用于孝感地區(qū)的雕花剪紙作品，同時(shí)也適合中國(guó)剪紙藝術(shù)作品的分類(lèi)研究;但從這一分類(lèi)整理中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)孝感地區(qū)剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖樣式創(chuàng)造中的地域特征和獨(dú)到之處。下面我們將對(duì)這兩種構(gòu)圖樣式分別予以探討。

一、均衡式構(gòu)圖

縱覽孝感諸多雕花剪紙作品可以發(fā)現(xiàn)，均衡式構(gòu)圖的剪紙作品數(shù)量要遠(yuǎn)大于對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖作品數(shù)量。所謂均衡式構(gòu)圖(又名平衡式構(gòu)圖)，是與對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖相對(duì)而言的，本身含有變化與統(tǒng)一的意味，它是指在形狀變化、排列秩序、運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)、數(shù)量多少和大小等方面在左右兩邊均不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是追求在這些方面的變化之基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。其創(chuàng)作思路是先求變，再求整。這種構(gòu)圖形式的優(yōu)勢(shì)在于能夠生動(dòng)自如地表現(xiàn)那些處在運(yùn)動(dòng)變化中的人和事物，在視覺(jué)效果上給人以自由活潑、灑脫隨性的特點(diǎn)。由于孝感雕花剪紙?jiān)谥谱鞴に嚿鲜且缘駷橹?，以剪為輔，而雕刻技藝在走刀塑形時(shí)與剪相比更顯隨意，表現(xiàn)力更強(qiáng)，且能夠做到十多張紙一并下刀，故其作品面貌以非對(duì)稱(chēng)式也就是均衡式構(gòu)圖為主，且均衡式構(gòu)圖所占的比重極大，對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖較為少見(jiàn)。而在我國(guó)北方如陜北、山西等地的剪紙作品中對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖的作品所占比重則明顯較大，與孝感地區(qū)形成鮮明對(duì)比。

我們進(jìn)一步分析其原因，即為何孝感地區(qū)的雕花剪紙會(huì)選擇以雕為主，以剪為輔的制作工藝。這與孝感地區(qū)雕花剪紙作品的主要用途也就是作為刺繡作品的紋樣使用密切相關(guān)。從存于孝感剪紙研究所自清代以來(lái)的剪紙作品來(lái)看，刺繡紋樣作品占大多數(shù)。而要滿足剪紙作品刺繡紋樣的商業(yè)需求，就需要更為專(zhuān)業(yè)且數(shù)量可觀的剪紙創(chuàng)作者，于是在孝感地區(qū)就產(chǎn)生了以剪紙為主要謀生手段的以男勞力為主的創(chuàng)作群體。這與北方剪紙以家庭婦女為主要?jiǎng)?chuàng)作群體的創(chuàng)作模式形成鮮明對(duì)比，前者帶有鮮明的商品經(jīng)濟(jì)特征，后者則主要是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

而所有這些均衡式構(gòu)圖作品又分為任意形構(gòu)圖和幾何外框式構(gòu)圖兩種。任意形構(gòu)圖又可以分為單體任意形構(gòu)圖和多體組合任意形構(gòu)圖兩種。與任意形構(gòu)圖一樣，幾何外框式構(gòu)圖也可分為兩種形式，分別是單一幾何外框式構(gòu)圖和多幾何外框組合式構(gòu)圖。下面，我們分別對(duì)任意形構(gòu)圖和幾何外框式構(gòu)圖兩種構(gòu)圖形式予以進(jìn)一步探討。

1.任意形構(gòu)圖。

要了解任意形構(gòu)圖樣式，首先要了解任意形這一概念，所謂任意形是指那些以數(shù)學(xué)公式無(wú)法求得的人為形和自然形的總稱(chēng)。而任意形構(gòu)圖是指創(chuàng)作者以自然物象為參照，從中抽象概括出其形體骨架和內(nèi)部形象構(gòu)成組合關(guān)系的構(gòu)圖樣式，整個(gè)畫(huà)面的外部形態(tài)和內(nèi)部形體組合都具有很強(qiáng)的主觀性、隨意性、偶發(fā)性。在孝感雕花剪紙作品中，這類(lèi)作品占有相當(dāng)大的比重，特別是一些優(yōu)秀的能夠反映孝感雕花剪紙藝術(shù)特色和藝術(shù)水準(zhǔn)的高質(zhì)量作品大都使用了這一構(gòu)圖形式。如孝感第四代剪紙藝人管麗芳老師(師從胡均啟)創(chuàng)作的剪紙作品《百鳳圖》就是采用這一構(gòu)圖樣式，該作品曾參加中國(guó)首屆藝術(shù)節(jié)，獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。另外還有剪紙藝人胡均啟與他人合作的作品《槐蔭記》也是采用同樣的構(gòu)圖樣式，作品取材于孝感民間董永和七仙女的故事，人物形象刻畫(huà)生動(dòng)，線條流暢。若我們將《百鳳圖》與《槐蔭記》在構(gòu)圖上做一比較后不難發(fā)現(xiàn)，《百鳳圖》是以單個(gè)事物組成畫(huà)面，以此構(gòu)圖形式不斷剪刻了一百?gòu)?而《槐蔭記》則是以多個(gè)事物組合構(gòu)成畫(huà)面，因此，我們又將任意形構(gòu)圖細(xì)分為單體任意形構(gòu)圖和多體組合任意形構(gòu)圖兩種。

任意形構(gòu)圖的剪紙作品如此普遍，是因?yàn)檫@樣的構(gòu)圖樣式能夠給人以輕松愉悅、活潑明朗的感覺(jué)，其形狀雖然具有不確定性和偶發(fā)性，但同時(shí)也賦予了剪紙作品更多自然的韻味和人情味。另外需要特別說(shuō)明的是，任意形構(gòu)圖雖名為任意，但并不等于任意胡為，它是通過(guò)藝人們對(duì)心之主觀意象的抽象提取與重構(gòu)，以點(diǎn)線面不同形體的豐富變化來(lái)呈現(xiàn)與觀者內(nèi)心情感心理結(jié)構(gòu)相契合的形式美感，也就是重本己、重心性感覺(jué)、重自我意愿的認(rèn)知態(tài)度的創(chuàng)作方式。這一類(lèi)剪紙作品充分發(fā)揮了孝感剪紙雕剪結(jié)合的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。

2.幾何外框式構(gòu)圖。

在孝感眾多剪紙藝術(shù)作品中，我們也發(fā)現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的不具對(duì)稱(chēng)性的幾何外框式構(gòu)圖。所謂幾何外框式構(gòu)圖就是以幾何形體作為整個(gè)剪紙作品的外輪廓和骨架，在這個(gè)外輪廓之內(nèi)的形體變化能夠與其外輪廓保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的構(gòu)圖樣式。這一類(lèi)構(gòu)圖樣式的作品所使用的幾何外形是豐富多樣的，主要有圓形、矩形、菱形、環(huán)形、扇面形，以及一些簡(jiǎn)單幾何形互相疊加的組合形等各種幾何形構(gòu)圖樣式。這其中以圓形構(gòu)圖和矩形構(gòu)圖數(shù)量最多且精品也最多。如剪紙作品《金雞報(bào)曉》就是一幅以圓形為外框架構(gòu)的幾何外框式構(gòu)圖作品，畫(huà)面中的主體是一只屹立在大地上的公雞，公雞周?chē)h(huán)繞著牡丹、蝙蝠、竹子、祥云等吉祥紋樣，所有這些紋樣與公雞又在看似不經(jīng)意間組成一個(gè)大圓形，給人以圓滿、幸福、吉祥、陽(yáng)光的美感享受。

此外，人們也不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)由各種花草動(dòng)物組成的圓形并非嚴(yán)格意義上的幾何圓形，而只是有趨向于幾何圓的傾向。的確，這里所說(shuō)的幾何外框式構(gòu)圖不僅僅包括了嚴(yán)格幾何學(xué)意義上的圓形，同時(shí)也包括了這種帶有幾何圓形傾向的構(gòu)圖作品。而且，有相當(dāng)數(shù)量的幾何外框式構(gòu)圖的剪紙作品正是處在嚴(yán)謹(jǐn)幾何圓形與松散圓形之間的狀態(tài)來(lái)呈現(xiàn)畫(huà)面的，因?yàn)檫@樣的構(gòu)圖樣式，既富有幾何形的嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔、莊重，同時(shí)又富有一定的變化而不至過(guò)于呆板，是剪紙藝人們非常主觀的極富智慧的構(gòu)圖樣式。而以嚴(yán)謹(jǐn)幾何形來(lái)構(gòu)圖的作品也不在少數(shù)，如以孝感歷史人物孟宗為題材的剪紙作品《孟宗的傳說(shuō)》就是以嚴(yán)謹(jǐn)幾何圓為構(gòu)圖樣式的。整個(gè)作品由四個(gè)圓形組成，形成系列，每個(gè)圓形里描述一個(gè)關(guān)于孟宗的故事，圓內(nèi)之人物事物安排井然有序，黑白搭配合理，其間甚至運(yùn)用了木刻版畫(huà)中黑白轉(zhuǎn)換的語(yǔ)言技法，如作品中的第三幅講述的是孟宗哭竹的故事，畫(huà)面左邊刻有幾顆竹子，竹子的上部為黑色(紅色)的云朵，下部為白色的天空和地表(以線標(biāo)示)，而竹子插入云端的一段為白色，處在天空和地表的一段為黑色(紅色)，從而合理巧妙地構(gòu)成黑白轉(zhuǎn)換。

而在所有這些幾何外框式構(gòu)圖作品中，我們還可以進(jìn)一步將其分為單一幾何外框式構(gòu)圖和多幾何外框組合式構(gòu)圖兩種。實(shí)際上，上文提到的剪紙作品《金雞報(bào)曉》和《孟宗的傳說(shuō)》皆屬于單一幾何外框式構(gòu)圖，就是只使用一個(gè)幾何形作為整個(gè)作品的框架來(lái)組織作品面貌。另外還有一些作品則是使用兩個(gè)甚至更多幾何形疊加組合在一起作為整個(gè)作品框架的，如剪紙作品《福祿壽喜》就是以上半部分的半圓形加上下半部分的矩形組合而成的，另外還有《竹報(bào)平安》、《福壽圖》等剪紙作品，皆是以同樣的方法來(lái)構(gòu)圖。

縱觀這些多幾何外框組合構(gòu)圖的剪紙作品，我們又發(fā)現(xiàn)它們中的大部分都是以實(shí)物為參照而得出此種構(gòu)圖形式的。如《竹報(bào)平安》中的圓形很容易讓人聯(lián)想到公園或是中國(guó)古典園林建筑里的墻門(mén)形狀，方形則是對(duì)整個(gè)公園或是園林的暗示;而作品《福祿壽喜》中上半部分的半圓很像窗戶的造型，下半部分的矩形則是一扇門(mén)。也就是說(shuō)這些作品構(gòu)圖的靈感實(shí)際上都是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察與模仿，這是藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源的一個(gè)重要方面，但又不能僅限于此。當(dāng)我們對(duì)這些構(gòu)圖樣式有了比較清晰的了解之后，我們就可以更大程度地發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，創(chuàng)作出更多現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有的或是很難見(jiàn)到的構(gòu)圖樣式。另外需要說(shuō)明的是，這一類(lèi)剪紙作品主要集中在建國(guó)后特別是改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，相較于其他構(gòu)圖的剪紙作品更富有時(shí)代特征和現(xiàn)代感，也是一個(gè)極富開(kāi)拓空間的構(gòu)圖區(qū)域。

二、對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖的剪紙作品是通過(guò)將紙對(duì)折或者多次對(duì)折，然后用剪刀剪制而成的。由于孝感雕花剪紙作品是以雕、刻為主，以剪為輔，故對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖的剪紙作品并不算多。所謂對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖是指作品中左右兩邊所包含的形狀、大小、數(shù)量、動(dòng)態(tài)、方向等的組成和變化成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的構(gòu)圖樣式。當(dāng)然，這樣的對(duì)稱(chēng)不限于左右對(duì)稱(chēng)，同時(shí)也包括上下對(duì)稱(chēng)，以及上下左右同時(shí)對(duì)稱(chēng)。

對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖的剪紙作品能夠呈現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的秩序美感和工藝美感，具有平衡、穩(wěn)定、莊重的視覺(jué)感受。而對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖也可以分為兩種，分別是幾何形對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖和任意形對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，下面我們將對(duì)這兩種樣式分別予以探討。

1.幾何形對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖。

這一構(gòu)圖樣式的作品可以說(shuō)是最具理性精神和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的作品，它同時(shí)也要求藝人更加講究刀法的精到力度，特別要做到 握 刀 要 正，下 刀 要 順，行 刀 要 勻，開(kāi) 片 要嚴(yán)的技法要領(lǐng)。從名稱(chēng)我們已能夠理解這一構(gòu)圖樣式的基本特點(diǎn)。從表現(xiàn)內(nèi)容和題材上來(lái)看，這一類(lèi)作品更多以抽象裝飾紋樣為主，同時(shí)結(jié)合一些帶有祝福意義的文字或是少量的花草動(dòng)物紋樣，且這些花草動(dòng)物紋樣也更加偏向于裝飾性。如剪紙作品《福壽圖》就是這一類(lèi)型作品的典型代表，整個(gè)作品以矩形構(gòu)圖，在最外圍配以陽(yáng)刻矩形，向內(nèi)配以陰刻矩形，矩形正中又放置一個(gè)正圓，在矩形外框中雕有花瓣，正圓中花紋更是繁復(fù)精巧，從外向內(nèi)分別由壽字紋、蝙蝠紋、網(wǎng)格紋、花草紋、雪花紋環(huán)環(huán)相扣，交織呼應(yīng)，精美別致，令人贊不絕口。

2.任意形對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖。

在所有任意形對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖的剪紙作品中，有這么一件最具代表性也是每個(gè)中國(guó)人都熟知的剪紙作品：紅雙喜。特別是在婚宴禮堂以及花燭洞房之內(nèi)，貼上一張大大的紅雙喜，成為中國(guó)人表達(dá)幸福美滿生活的標(biāo)準(zhǔn)程式化的表達(dá)方式。另外還有一些如《鳳戲牡丹》、《鴛鴦荷花》、《富貴長(zhǎng)命》等剪紙作品都是這一構(gòu)圖樣式的典型代表。實(shí)際上，這一類(lèi)型的剪紙主要分布于陜北和甘肅等地，在孝感地區(qū)并不多見(jiàn)，孝感本地民間藝人們更青睞于造型自由、活潑、流暢的均衡式構(gòu)圖作品，故本文對(duì)此類(lèi)作品不做過(guò)多分析。

剪紙作品范文第3篇

[關(guān)鍵詞]剪紙藝術(shù)形式，吉祥寓意

一、吉祥寓意的緣起

在生活環(huán)境比較惡劣的人類(lèi)社會(huì)早期，生存和繁衍是人們關(guān)注的首要問(wèn)題，在藝術(shù)領(lǐng)域，代表生命和繁衍的符號(hào)頻頻出現(xiàn)。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足基本的生活條件的基礎(chǔ)上開(kāi)始追求更高層次的精神享受的條件，原生態(tài)民間藝術(shù)中的生命和繁衍的符號(hào)因此得以淡化，人們開(kāi)始表達(dá)對(duì)吉祥如意的幸福生活的向往。剪紙藝人們，也希望通過(guò)理想化的剪紙作品來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中的不足，用吉祥如意補(bǔ)償對(duì)生活的悲痛，用繁衍生息補(bǔ)償對(duì)生命的孤獨(dú)。吉祥觀念被人們視為福瑞喜慶?？梢?jiàn)這種深藏在人們心中的吉祥意識(shí)主要來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感、不滿足感。由于條件所限，人們對(duì)于生活中的一些現(xiàn)象解釋不清，對(duì)人們自身的遭遇充滿迷惑和畏俱，以為是鬼魔作怪，需要借助某個(gè)代神力量幫助他們消災(zāi)解難、保佑平安，于是還出現(xiàn)了圖騰作為他們的保護(hù)神，圖騰本身也是一種吉祥符號(hào)，其中的吉祥寓意，不僅蘊(yùn)含了人們的美好希望和理想，又以寓意的方式象征著人們改變生活環(huán)境、征服困難的偉大力量。吉祥觀念具有神性的一面，往往傳遞著人們對(duì)安定、和諧、富裕的生活的企盼。

“吉祥”，其意預(yù)示著好運(yùn)、祥瑞。剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的吉祥意蘊(yùn)，剪紙藝人以剪紙寄情，希望通過(guò)制作出的剪紙作品來(lái)補(bǔ)償他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的不足，用吉祥來(lái)補(bǔ)償生活中的悲痛，作品體現(xiàn)了他們的祈求與希望。因此在剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”。經(jīng)過(guò)多年的演變延承，剪紙作品中的充滿了求吉呈祥、消災(zāi)免難之意，寄托著人們幸福長(zhǎng)壽、喜慶團(tuán)圓的愿望，富有獨(dú)特的風(fēng)格和濃烈的民族色彩。

二、剪紙藝術(shù)形式中吉祥寓意的民俗理念

剪紙藝術(shù)的吉祥意蘊(yùn)中往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，體現(xiàn)出人們對(duì)生命的渴求，這往往與生殖崇拜有著密切的聯(lián)系。“正負(fù)相生、陰陽(yáng)一體、生生不息”的哲學(xué)觀念貫穿于剪紙作品中。例如剪紙作品“蛇盤(pán)兔”中蛇和兔的形象便反映了陰陽(yáng)的相互對(duì)立、相互依存的強(qiáng)烈的生命生存狀態(tài)。再如剪紙作品“松鶴延年”、“鶴獻(xiàn)蟠桃”等均蘊(yùn)含著健康長(zhǎng)壽的吉祥寓意，充滿了對(duì)自然生命的禮贊；“葫蘆生子”、“連生貴子”、“雞啄五毒”等也都蘊(yùn)含著剪紙藝人渴盼生命和生殖的民俗理念，是對(duì)生命狀態(tài)本質(zhì)的再現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥文化的精神。表現(xiàn)了人們期盼安定和平的美好愿望和強(qiáng)烈的生命繁衍昌盛的企盼。

由上可見(jiàn)，剪紙中的驅(qū)災(zāi)辟邪、祈子延壽、納福迎祥等主題均體現(xiàn)了人們對(duì)生命的需求，這種強(qiáng)烈的生命欲望蘊(yùn)含在剪紙作品中，反映了人們對(duì)生命的自由永恒的一種強(qiáng)烈認(rèn)知和追求。

另外，剪紙藝術(shù)吉祥意蘊(yùn)背后在體現(xiàn)生命意識(shí)的同時(shí)還蘊(yùn)藏著積極樂(lè)觀、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。在剪紙中，幾乎沒(méi)有反映悲觀墮落的剪紙作品，他們大多表現(xiàn)積極向上的樂(lè)觀心理狀態(tài)和自強(qiáng)不息的精神，在蘊(yùn)含樂(lè)觀自信精神的同時(shí)還表達(dá)了人們追求美好生活的積極的人生態(tài)度。

總之，剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的渴求和強(qiáng)烈的樂(lè)觀進(jìn)取精神的民俗理念。表達(dá)了人們面對(duì)生活的積極面貌及對(duì)美好生活與理想社會(huì)的憧憬。

三、剪紙藝術(shù)形式中吉祥寓意的表達(dá)

在剪紙作品中，其吉祥寓意往往是用來(lái)表達(dá)人們對(duì)子孫綿延、福壽安康的美好期盼。

1、求嗣

即生殖崇拜，生命延續(xù)在人們心目中占有重要位置，所謂生命延續(xù)便是傳宗接代、子孫滿堂，同時(shí)也希望與自己息息相關(guān)的自然界萬(wàn)物興旺繁盛，因此，出現(xiàn)了人們祭拜的生育神，生殖崇拜的各種寓意符號(hào)也就出現(xiàn)在了剪紙作品中。諸如：“榴開(kāi)百子”、“魚(yú)蓮生子”、“麒麟送子”等均是象征子孫繁衍，代代相傳，歲歲相繼。“榴開(kāi)百子”中的石榴寓意多子，“魚(yú)蓮生子”中以魚(yú)喻人等均象征著繁衍。

2、求壽

長(zhǎng)壽為五福之首，人們認(rèn)為安康長(zhǎng)壽、永享天年是最大的福分。在剪紙作品中常用松柏、龜鶴、松、竹、梅等寓意人的長(zhǎng)壽不老，表達(dá)長(zhǎng)壽之意。在民俗生活中，人們?cè)谧龃髩蹠r(shí)，就會(huì)用祝壽禮花或壽神的剪紙作品放在禮盤(pán)上，諸如“五福捧壽”、“福壽雙全”、“福壽如意”等，表達(dá)了人們對(duì)于長(zhǎng)壽的祈盼。

3、求福

在生命能夠生存延續(xù)的基礎(chǔ)上，人們還會(huì)追求生活的富貴，即物質(zhì)的富足，“富”即“福”。在人們的民俗理念中，“富”必然與“祿”相聯(lián)，福祿雙全，“祿”也就是地位的高貴。因此，在剪紙作品中常運(yùn)用鹿、桂樹(shù)、牡丹、喜鵲、梅花等的諧音來(lái)表達(dá)人們的這種愿望。牡丹在人們的觀念里就是富貴的象征；喜是求福的一個(gè)表現(xiàn)，常與梅花結(jié)合，如“喜上眉梢”，“喜相逢”、“歡天喜地”等。由上可見(jiàn)，剪紙藝人將這種求福的吉祥寓意轉(zhuǎn)化成了各種圖式，寄托了人們求福的希望和理想。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)歷經(jīng)千年，而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的視覺(jué)傳達(dá)手段，而是一種文化。在本章中，著重論述了剪紙的造型形式特征、紋樣符號(hào)特征、構(gòu)圖形式特征及剪紙中蘊(yùn)含的美學(xué)特征及吉祥寓意，目的是要論證剪紙藝術(shù)形式中蘊(yùn)含著可供設(shè)計(jì)借鑒的有利資源，具有豐富的文化內(nèi)涵。

剪紙藝人把人們的各種情感、理想融入到以宇宙萬(wàn)物為主題的剪紙作品中，用哲學(xué)及美學(xué)思想解讀人的情感，詮釋剪紙作品中蘊(yùn)涵的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形式，以獨(dú)特的視覺(jué)形象和它特有的造型手法、構(gòu)圖形式、符號(hào)寓意和各種傳統(tǒng)審美性滿足了人們的心理需求，傳遞著人們的思維理念和審美意識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)觀，具有極大的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳竟.中國(guó)民俗剪紙史.[M].北京：北京大學(xué)出版社，1007.

剪紙作品范文第4篇

【關(guān)鍵詞】幼兒教育； 剪紙

剪紙作為傳統(tǒng)的民間技藝，它受到了許多人的喜愛(ài)，我班把剪紙活動(dòng)作為班級(jí)特色來(lái)進(jìn)行研究，是因?yàn)榧艏埣饶芘囵B(yǎng)幼兒動(dòng)作及小肌肉的發(fā)展，又能促進(jìn)幼兒多種智慧潛能的開(kāi)發(fā)，尤其是想象力、創(chuàng)作力的發(fā)展。通過(guò)剪紙學(xué)習(xí)活動(dòng)，把剪紙作為表達(dá)美，傳遞美，創(chuàng)造美的表現(xiàn)形式，從而起到培養(yǎng)幼兒審美能力的作用，剪紙活動(dòng)還適合于個(gè)別化的指導(dǎo)，在區(qū)域活動(dòng)中的個(gè)別指導(dǎo)使每一位孩子都能得到發(fā)展，真正體現(xiàn)出針對(duì)每一位幼兒的教育理念。前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“兒童的智慧在他的手指尖上?！钡拇_，動(dòng)手動(dòng)腦有利于開(kāi)發(fā)幼兒的智力，有利于萌發(fā)幼兒的創(chuàng)造性。現(xiàn)在幼兒正處于人生求知欲望最強(qiáng)的啟蒙階段，剪紙活動(dòng)抓住了幼兒好奇的心理特征，對(duì)于培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維、敢想敢干的精神以及豐富的想象力大有益處。

一、激發(fā)幼兒剪紙的興趣。

活動(dòng)的興趣和探索的欲望是幼兒剪紙的心臟。如果幼兒對(duì)剪紙有了濃厚的興趣，他們就會(huì)主動(dòng)運(yùn)用感官去看、去想、去動(dòng)腦、動(dòng)手做，積極探索，這樣就能促進(jìn)其剪紙潛能得到很好的發(fā)展。那怎樣才能激發(fā)幼兒剪紙的興趣呢？

（1）收集適合幼兒發(fā)展的剪紙作品，激起幼兒欣賞美的愿望。

要使幼兒欣賞適合其欣賞水平的剪紙內(nèi)容，教師應(yīng)在平時(shí)生活中處處留意，常常發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)、幼兒收集相關(guān)照片、實(shí)物、圖片等各類(lèi)剪紙作品。再?gòu)氖占髌分羞x擇適合該年齡階段幼兒欣賞水平的典型剪紙作品，根據(jù)不同的欣賞形布置“民間剪紙墻”我便在教室墻面上布置了一幅典型的剪紙畫(huà)，在窗上貼著各種各樣的窗花，而天花板墜的是幼兒自己動(dòng)手做的花鏈，激發(fā)幼兒剪紙的興趣，感受濃郁的民族氣息與氛圍，感受剪紙藝術(shù)的魅力。

（2）布置剪紙環(huán)境，激發(fā)幼兒剪紙的興趣。

我們?cè)谝粯菢堑览?，掛上各種各樣的剪紙作品，墻壁上，貼上裝飾日常生活中各種標(biāo)志的剪紙作品（如：交通標(biāo)志、安全標(biāo)志等），二樓樓道墻壁上，貼上教師、幼兒的各種剪紙作品，三樓樓道墻壁上，貼上教師、幼兒做的十二生肖、肚兜、臉譜、紙編、剪貼等剪紙作品。在活動(dòng)室外的走廊上掛上幼兒、家長(zhǎng)共同制作的手工作品，還巧妙地利用走廊邊的柱子，用淺黃色的塑料口袋將柱子包成樹(shù)干，貼上剪的樹(shù)葉便成了大樹(shù)，幼兒做的花卉、瓜果、昆蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)、卡通恐龍等剪紙作品陳列在上，好一副自然、田園風(fēng)光，也是昆蟲(chóng)的世界、動(dòng)物的樂(lè)園?；顒?dòng)室墻上張貼幼兒自己用各種廣告紙、包裝紙、塑料紙做的剪紙作品，活動(dòng)區(qū)角里放有豐富的剪紙材料和幼兒的作品，幼兒可自由操作、玩耍。幼兒寢室的墻上有孩子們最喜愛(ài)的西游記等動(dòng)畫(huà)片中的剪紙人物、民間剪紙、花卉、風(fēng)景、魚(yú)類(lèi)等剪紙。戶外活動(dòng)場(chǎng)地的墻壁上創(chuàng)辦了一條文化長(zhǎng)廊，在櫥窗里剪貼不同形狀的彩色圖形。

（3）收集報(bào)紙、包裝紙等材料，增加幼兒對(duì)各種剪紙材料的興趣。

為了提高幼兒參加剪紙活動(dòng)的興趣，我們讓幼兒用黃色的、綠色的桔皮、樹(shù)葉、菜葉創(chuàng)作剪紙作品。到了中、大班，幼兒手指逐漸靈活，有一定操作的能力，我們發(fā)動(dòng)幼兒及家長(zhǎng)，與他們一起收集生活中的各種食品、糖果、鮮花、服裝、文具等的包裝紙、毛線、布頭、皮革、還有各種樹(shù)葉、花草、蔬菜以及瓜果皮等自然資源，這些材料來(lái)源于幼兒最熟悉的生活、學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，通過(guò)幼兒雙手巧妙的加工，變成一件件漂亮的美術(shù)作品，這時(shí)幼兒心情愉悅，增強(qiáng)信心，從而激發(fā)幼兒剪紙興趣。

二、創(chuàng)設(shè)輕松自由的精神環(huán)境及物質(zhì)環(huán)境

首先就要給孩子創(chuàng)設(shè)輕松自由的精神環(huán)境，提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)幼兒用不同藝術(shù)形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象，尊重每個(gè)幼兒的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂(lè)。”在平時(shí)指導(dǎo)幼兒剪紙中，要常常鼓勵(lì)幼兒毫無(wú)拘束地表現(xiàn)自己的內(nèi)心情感，重視每個(gè)幼兒的個(gè)性及藝術(shù)創(chuàng)作，并及時(shí)給予贊揚(yáng)。如：“你剪的這個(gè)小朋友太可愛(ài)了，你能舉起來(lái)讓大家欣賞一下嗎？”“你剪的這個(gè)窗花太漂亮了，你真了不起?！庇捎谖医o予每個(gè)幼兒被認(rèn)可的快樂(lè)，使他們?cè)讷@得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，逐步形成良好的意識(shí)，使他們由此而更加喜歡剪紙活動(dòng)，更富有創(chuàng)造勇氣。

其次為了使幼兒能夠更好地在活動(dòng)中得到充分的發(fā)展，必要的物質(zhì)準(zhǔn)備是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。剪刀是剪紙的主要工具。要提供適合幼兒的比較輕巧，松緊適度，活動(dòng)自如手感舒適者為宜。兒童初學(xué)用剪刀，應(yīng)注意安全。另一種必備的剪紙材料是紙，有單色紙、彩色紙、金箔紙、銀箔紙、絨紙、電光紙、薄紙、厚紙等等。特殊情況下，還有用錦帛的?？上扔靡话銌紊?，剪熟練了，搞創(chuàng)作了，再用貴重一些的好紙。紙張選擇得好，能為剪刻帶來(lái)很多方便。幼兒用的各類(lèi)紙張以韌性強(qiáng)、紙質(zhì)細(xì)的為好。而各種區(qū)角內(nèi)也可以放置一些與主題有關(guān)的幼兒剪紙材料，供幼兒使用。

三、組織有序的剪紙過(guò)程

1、引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)觀察 剪紙是一種民間藝術(shù)，它的題材都來(lái)源與生活，來(lái)源與大自然。因此，當(dāng)幼兒在創(chuàng)作剪紙時(shí)，他首先就需要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，這就需要幼兒在平時(shí)生活中學(xué)做一個(gè)有心人，要學(xué)會(huì)觀察，善于觀察。在教學(xué)中，我們注重引導(dǎo)幼兒通過(guò)積極參與感受，發(fā)現(xiàn)剪紙作品中的形式美和內(nèi)容美。

剪紙作品范文第5篇

功夫在紙外，精心出佳作

記者在白樓村見(jiàn)到60多歲的晁友廷老人時(shí)，他正在工作臺(tái)前一絲不茍地創(chuàng)作一幅劉邦像的剪紙作品。老人說(shuō)，這幅作品中劉邦的造型和神態(tài)，是他查閱各種典籍后，自己設(shè)計(jì)的。為了完成這幅作品，他已經(jīng)用了5天時(shí)間。

晁友廷老人告訴記者，沛縣是大漢王朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的故鄉(xiāng)，在歷史的長(zhǎng)河中閃耀光芒的漢風(fēng)，沛縣就是它的源頭。

晁友廷用幾年的時(shí)間，畫(huà)下了400多幅有關(guān)漢文化的草圖。為了剪出一幅滿意的劉邦肖像，他在冬天里騎著一輛破舊的自行車(chē)，從張莊鎮(zhèn)趕到15公里外的沛縣縣城，到歌風(fēng)臺(tái)觀察劉邦塑像，勾畫(huà)草圖。經(jīng)過(guò)一個(gè)多星期的奔波，他把沛縣城內(nèi)有關(guān)劉邦的資料看了個(gè)遍，最終在心里形成了劉邦的形象。

為了給漢畫(huà)馬車(chē)系列圖找到更多的素材，晁友廷到徐州、咸陽(yáng)等地臨摹寫(xiě)生，積累了大量的資料。

為了創(chuàng)作一幅表現(xiàn)漢代建筑的剪紙，剪出建筑的立體感，晁友廷從構(gòu)思到剪出作品，整整花了兩個(gè)月時(shí)間。那段時(shí)間，晁友廷腦子里裝的都是漢代建筑的輪廓。

自辦剪紙作品展覽

經(jīng)過(guò)幾年的努力，晁友廷創(chuàng)作了漢24帝、漢開(kāi)國(guó)君臣18將，漢畫(huà)車(chē)馬、漢畫(huà)龍鳳、牛耕、紡織，漢畫(huà)樂(lè)舞、建筑、武士，以及目前沛縣的歌風(fēng)臺(tái)、泗水亭、劉邦像、漢街、張莊漢闕等10大景點(diǎn)的剪紙作品，將近1000幅。老人說(shuō)，他是在用這樣的方式，表達(dá)自己對(duì)漢文化的熱愛(ài)。

晁友廷剪紙的范圍極其廣泛，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物風(fēng)景應(yīng)有盡有。老人的得意之作，除了漢畫(huà)剪紙，就是像剪紙。2011年是建黨90周年，當(dāng)年7月，晁友廷把用10年心血?jiǎng)?chuàng)作的6200幅剪紙作品，拿到沛縣縣城最繁華的地段，搞起了剪紙展覽，吸引了眾多群眾觀看。當(dāng)時(shí)天氣炎熱，晁友廷每天騎著自行車(chē)，馱著裝滿剪紙作品的蛇皮袋趕往縣城。拉線、擺設(shè)、講解，晁友廷忙得不亦樂(lè)乎。驕陽(yáng)似火，汗水濕透了晁友廷的衣衫，他堅(jiān)持搞了一個(gè)月的展覽?？诳柿怂秃瓤趶募依飵?lái)的白開(kāi)水；餓了他就吃口家里蒸的饅頭。

為了創(chuàng)作剪紙作品，晁友廷的手上磨出了厚厚的老繭。采訪中，老人笑著對(duì)記者說(shuō)：“你知道我這么多年用壞了多少剪刀、刻刀、小釘錘嗎？足足有100多把呀！”

讓剪紙這門(mén)民間藝術(shù)傳承下去

“有好多人索要我的剪紙，我都沒(méi)有答應(yīng)，我要自己珍藏！”晁友廷說(shuō)，曾有朋友勸他將作品推向市場(chǎng)，也有聞?dòng)嵍鴣?lái)的一些收藏者求購(gòu)，但他都婉言拒絕了。“我僅僅把剪紙當(dāng)作一種興趣愛(ài)好，并不想成為生財(cái)之道?！?/p>