唐代邊塞詩(shī)
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唐代邊塞詩(shī)范文第1篇
透視了造成離怨色彩的詩(shī)歌傳統(tǒng)和寫作主客體兩方面人格心理的因素以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素。
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.04.218
在唐代，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了唐代詩(shī)壇上一個(gè)蕩氣回腸的哀婉之音――邊塞詩(shī)的離怨色彩。
唐代邊塞詩(shī)的“離怨”色彩，其“離怨”色彩的涵義可以這樣認(rèn)為，是指唐代邊塞詩(shī)傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)邊塞詩(shī)“離怨”的情感基調(diào)，以描寫與邊塞有關(guān)的征夫、思婦的離愁閨怨情結(jié)，表達(dá)對(duì)自我或他人身世際遇的悲涼、凄婉之情，從而使邊塞詩(shī)呈現(xiàn)出的一種陰柔的美學(xué)風(fēng)格。簡(jiǎn)而言之，離怨指邊塞詩(shī)中征夫、思婦的離情與哀怨。
“離怨”色彩產(chǎn)生于唐代邊塞詩(shī)，是有其特定話語(yǔ)背景的。它有對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼和對(duì)抒情主體因離別所造成的心里傷痛的表述，也有社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下寫作主客體人格精神的影響。
一、“離怨”色彩的產(chǎn)生有著深刻的文化底
蘊(yùn)，即傳統(tǒng)詩(shī)歌以抒寫離情別怨見長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)
在詩(shī)歌中表現(xiàn)怨刺構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)和古代詩(shī)學(xué)理論的重要觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)？陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)道：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1]這里的“怨”除諷刺內(nèi)容外，更為重要的是怨恨、哀怨之意?！对?shī)藪?內(nèi)編》卷一指出：“第風(fēng)人所賦，多本室家、行旅、悲歡、聚散、感嘆、憶贈(zèng)之詞，故其遺響，后世獨(dú)傳?！盵2]這里所指“行旅、悲歡、聚散、感嘆、憶贈(zèng)之詞”無(wú)不包含有怨的情感內(nèi)容。而在邊塞題材詩(shī)歌中“怨”的情感表現(xiàn)得更為豐富。楊林昕在《唐代邊塞詩(shī)流源小考》[3]一文指出：“征夫之恨、久戍不歸、思婦之怨，在《詩(shī)經(jīng)》中也有反映，如《小雅?m杜》描寫征夫思婦的悲哀，《王風(fēng)?君子于役》寫出了思婦對(duì)遠(yuǎn)征之親人的懷念、牽掛、悵望、祈禱等復(fù)雜的思想情感。”而這種“怨”的表達(dá)，使這類題材的詩(shī)具有了更強(qiáng)的生命力，從而在以后詩(shī)歌發(fā)展史上，“怨”成了永恒的抒情主題之一。之后的《楚辭》中雖無(wú)邊塞題材的詩(shī)，然而“離怨”卻是《離騷》抒情的全部生命力所在。從秦漢之后，無(wú)論詩(shī)賦、民歌，離怨都是抒情的重要母題。
這一“離怨”的抒情傳統(tǒng)進(jìn)入唐代，迎著唐代社會(huì)的大一統(tǒng)和高度繁盛，它便放射出了前代所未有的燦爛光芒。盡管如此，并不是說(shuō)唐代邊塞詩(shī)完全拋開了前代的傳統(tǒng)，相反，它是緊緊依附于前代“離怨”的傳統(tǒng)。如僅從詩(shī)題及詩(shī)題下的抒情基調(diào)看，唐代具有“離怨”色彩的邊塞詩(shī)大多為沿襲前代的邊塞詩(shī)題，如《詩(shī)經(jīng)》中有《君子于役》題，到漢展為邊塞題材的《從軍行》，再到唐代，《從軍行》便成了重要的邊塞詩(shī)題，而且其中頗多“離怨”之悲。大部分涉及邊塞詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人幾乎都有《從軍行》的詩(shī)篇，如楊炯、崔融、駱賓王、喬知之、劉庭琦、賀朝、崔國(guó)輔、李昂、李頎、杜顏、劉長(zhǎng)卿、顧況、姚合等等。而他們?cè)诖祟}下所表達(dá)的“離怨”之情便是承傳了前代詩(shī)歌“怨”的抒情傳統(tǒng)。另外，如《關(guān)山月》《隴頭水》《昭君怨》《出塞》《燕歌行》《胡笳曲》《入關(guān)》《搗衣詩(shī)》《鳴雁行》等詩(shī)題幾乎全部來(lái)源于傳統(tǒng)邊塞詩(shī)題，其中的抒情基調(diào)也在承傳前代，吟詠離愁閨怨。顯然，從詩(shī)題到詩(shī)題下所表達(dá)的“離怨”情結(jié)，唐代邊塞詩(shī)的“離怨”色彩都有深厚的文化底蘊(yùn)。
正因如此，唐代邊塞詩(shī)中產(chǎn)生“離怨”色
彩，從文化傳統(tǒng)角度看是一種必然，而且因唐代詩(shī)歌的高度繁榮。這一色彩無(wú)論在抒情功能上，還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。
二、從寫作客體看，征夫、思婦生離死別的普遍心理創(chuàng)傷決定了邊塞詩(shī)抒情主人公的情感基調(diào)為“離怨”
這是“離怨”色彩產(chǎn)生的基本現(xiàn)實(shí)因素。唐代邊塞詩(shī)大多是詩(shī)人親歷邊塞而作，或從戎入幕，或送兵出塞，或與征人戍卒有過接觸。他們大多都對(duì)邊塞的人、事、情極為熟悉，因而對(duì)寫作客體能夠從人性的深處理解他們、同情他們，能夠以客觀的心理狀態(tài)用代言體的形式去描述、再現(xiàn)征人久戍不歸或思婦獨(dú)守空房的惆悵與彷徨，抒寫他們的生存困境。如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還”（王昌齡《出塞》）“烽火燃不息，征戰(zhàn)無(wú)已時(shí)”（李白《戰(zhàn)城南》）“羌敵無(wú)盡日，征戰(zhàn)幾時(shí)歸”（高適《薊門五首》之三）“佳人持錦字，無(wú)雁寄遼西”（崔道融《春閨二首》之一）等，無(wú)不是由征人思婦離別的傷痛所引發(fā)的怨恨與悲苦。另外，有些詩(shī)歌之中，寫作客體就是寫作主體自己。這些詩(shī)人大都有著親歷邊塞的經(jīng)歷，飽嘗邊地之苦與離別之悲。而且，這類詩(shī)在邊塞詩(shī)中占了絕大部分。
引發(fā)抒情主人公內(nèi)心“離怨”情結(jié)的具體地又有以下幾種因素：首先是由邊地惡劣的自然環(huán)境所造成的征人的“離情閨怨”。如：“沙場(chǎng)三萬(wàn)里，猛將五千兵。旌斷冰溪戍，笳吹鐵關(guān)城。陰云暮下雪，寒日晝無(wú)晶。直為懷恩苦，誰(shuí)知邊塞情。”（喬知之《出塞》）盡管征戰(zhàn)的氣勢(shì)浩大，然而又有誰(shuí)能抵擋這艱苦環(huán)境的困擾呢？面對(duì)這艱苦環(huán)境，別離的悲苦油然而生。
其次是由久戍難歸、生死未卜的恐懼所造成。如：“邊城十一月，雨雪亂霏霏。元戍號(hào)令嚴(yán)，人馬亦輕肥。羌胡無(wú)盡日，征戰(zhàn)幾時(shí)歸？”（高適《薊門五首》之三）面對(duì)“羌胡無(wú)盡日”的現(xiàn)實(shí)，在征人內(nèi)心便產(chǎn)生了一種生死未卜、久戍難歸的恐懼心理，又在這種心態(tài)之下，唯一的寄托便是對(duì)親人的思戀及所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的“離怨”情結(jié)：“征戰(zhàn)幾時(shí)歸？”
再次是由邊將無(wú)能而難保和平的現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的征人內(nèi)心的憂慮所造成。如“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”（高適《燕歌行》）“戰(zhàn)敗仍樹勛，韓彭但空老”（劉長(zhǎng)卿《從軍行六首》之五）等。將軍的腐敗無(wú)能牽動(dòng)的不僅僅是征人對(duì)國(guó)家安全的關(guān)心，更牽動(dòng)的是他們內(nèi)心深處的“離別”之悲。
另外，思婦的哀怨是由對(duì)征人生命安全的無(wú)限關(guān)懷以及自身獨(dú)守空房、無(wú)法共度幸福生活的內(nèi)心情感所造成。如：“九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬(wàn)里無(wú)人收白骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。夫死戰(zhàn)場(chǎng)子在腹，妾身雖存如畫燭?！保◤埣墩鲖D怨》）在這里，不僅是對(duì)征夫戰(zhàn)死疆場(chǎng)、自己獨(dú)守空房的怨與恨，更上升到對(duì)造成一家兩代生命悲劇現(xiàn)實(shí)的血淚控訴。
因此，從寫作客體看，唐代邊塞詩(shī)中“離怨”色彩的產(chǎn)生是在嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下對(duì)自我生存與生命狀態(tài)的關(guān)懷而造成。
三、從寫作主體看，詩(shī)人自我期望充當(dāng)理想的社會(huì)角色與這一角色的實(shí)現(xiàn)之間的矛盾導(dǎo)致詩(shī)人理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)的不滿情緒，從而以“離怨”為抒情媒介表達(dá)出來(lái)
在唐代，由于社會(huì)的大一統(tǒng)，國(guó)力強(qiáng)盛，從而在社會(huì)士民中掀起了“生當(dāng)報(bào)國(guó)死”的熱潮。在這股潮流之下，尚武任俠與強(qiáng)烈的功名欲成了唐代詩(shī)人的普遍心態(tài)。而出塞征戰(zhàn)疆場(chǎng)不僅能實(shí)現(xiàn)殺敵報(bào)國(guó)的雄心壯志，同時(shí)從戎入幕也是進(jìn)入仕途的很好途徑。在這種背景之下，造成了詩(shī)人人格理想的亢奮狀態(tài)，喊出“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯”（岑參）“一朝棄筆硯，十年操矛戟”（崔融）等這樣高昂的口號(hào)，把從軍入幕而求仕途的渴望與征戰(zhàn)邊塞殺敵報(bào)國(guó)的豪情融合在一起。正如霍松林、傅紹良所說(shuō)：“唐代詩(shī)人與唐代以前詩(shī)人相比，個(gè)性意識(shí)要強(qiáng)烈的多，他們不僅有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，而且還有著十分醒目的自我形象的塑造?！盵4]顯然，他們所說(shuō)的“社會(huì)責(zé)任感”是詩(shī)人的報(bào)國(guó)壯志，“自我形象”則在一定意義上是對(duì)功名的強(qiáng)烈欲求。然而，“在現(xiàn)實(shí)中要實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)卻相當(dāng)不易，因?yàn)樵诙鄶?shù)情況下，客觀因素往往對(duì)主體起著巨大的‘反實(shí)現(xiàn)’作用。盛唐詩(shī)人就是如此，他們幾乎個(gè)個(gè)都遇到了這樣或那樣的壓力，也造成了大大小小的失敗和挫折。胸懷大志的詩(shī)人們?cè)谧非笃淙松硐氲倪^程中，飽嘗了失落之苦?！盵5]正是在詩(shī)人自身的這一矛盾斗爭(zhēng)過程中，他們?cè)谝欢ǔ潭壬习选半x怨”作為其中一個(gè)抒情媒介或誘因來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其造成的尷尬的個(gè)人境遇的強(qiáng)烈不滿。如“夜夜聞悲笳，征人起南望”（崔融《關(guān)山月》），由胡笳勾起的強(qiáng)烈的離愁別恨，只能在每天深夜發(fā)出遙遠(yuǎn)無(wú)際的空嘆，同時(shí)又只能在“旅魂驚塞北，歸望斷河西。春風(fēng)若可寄，暫為繞蘭閨”（崔融《塞上寄內(nèi)》）的愁怨中安慰自己。
由此可見，從詩(shī)人創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)看，“離怨”色彩之所以出現(xiàn)于唐代邊塞詩(shī)中，是由于詩(shī)人對(duì)自我生存境遇的不滿，并用“離怨”這一媒介或誘因表現(xiàn)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
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唐代邊塞詩(shī)范文第2篇
作者簡(jiǎn)介：張一羚(2000-)，女，滿族，遼寧義縣人，遼寧省錦州市義縣高級(jí)中學(xué)高三17班在讀。
[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2017)-30-093-01
邊塞詩(shī)人的“豪放”解讀需要從全方位進(jìn)行。就目前的邊塞詩(shī)分析來(lái)看，其題材、情懷以及使用意象等都具有較強(qiáng)的統(tǒng)一性，所以在具體分析邊塞詩(shī)人的“豪放”時(shí)，也要從這些方面入手進(jìn)行詳細(xì)的探討。
一、題材上的“豪放”
邊塞詩(shī)人的“豪放”首先體現(xiàn)在其詩(shī)詞的題材上。就目前的總結(jié)分析來(lái)看，邊塞詩(shī)人的題材“豪放”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是對(duì)邊關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行描述。沙場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本就是豪氣干云的行動(dòng)，而邊塞詩(shī)人在自我“豪放”表達(dá)的時(shí)候，往往會(huì)使用到戰(zhàn)爭(zhēng)題材，比如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”再比如“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。”這些典型的邊塞詩(shī)以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，將場(chǎng)景擴(kuò)大，由此來(lái)表現(xiàn)豪放。第二是對(duì)邊關(guān)將士生活場(chǎng)景進(jìn)行描寫。邊關(guān)將士常年在外，對(duì)家鄉(xiāng)有著深深的思念，但是他們?yōu)閲?guó)而戰(zhàn)的“情”將這份思念壓下，每每在一些特殊的時(shí)刻，這些情緒會(huì)表現(xiàn)得異常濃烈，而邊塞詩(shī)人的“豪放”，就是通過這種情緒來(lái)表現(xiàn)的，比如“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”再比如“夜戰(zhàn)桑乾北，秦兵半不歸，朝來(lái)有鄉(xiāng)信，猶自寄寒衣。”第三是對(duì)邊關(guān)塞外的壯麗風(fēng)景進(jìn)行描述。邊關(guān)雖苦寒，但是風(fēng)景卻有壯闊之美，所以邊塞詩(shī)人常借邊關(guān)壯麗的風(fēng)景進(jìn)行自我“豪放”的表達(dá)，比如“燕山雪花大如席”，比如“雨雪紛紛連大漠”，再比如“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”等等，這些內(nèi)容大都為邊關(guān)特有，所以是邊塞詩(shī)的重要題材。
二、情感上的“豪放”
邊塞詩(shī)人的“豪放”不僅體現(xiàn)在其作品的題材上，還體現(xiàn)在作品情感上。就目前的邊塞詩(shī)人情感分析來(lái)看，其情感表達(dá)主要有三種：第一是殺敵保國(guó)的決心，而這種決心本身就帶有“豪放”的意味，所以在表達(dá)決心的時(shí)候，“豪放”的情感異常的濃烈。比如上文提到的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”就是一種攻破敵人大本營(yíng)的決心體現(xiàn)，而此決心透著濃濃的豪放之意。再比如“射人先射馬，擒賊先擒王。”這也是一種沙場(chǎng)決心的體現(xiàn)。第二種是突破了離別情的期期艾艾，將這種情緒轉(zhuǎn)化為積極的力量。其中最具代表性的是高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”。第三種是對(duì)邊塞風(fēng)光的喜愛，由此體現(xiàn)出來(lái)的壯志豪情以及對(duì)祖國(guó)的大愛。比如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。再比如岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，這些景物都是邊關(guān)特有，通過景物描摹，體現(xiàn)的不僅僅是愛好景物的一種心情，更是對(duì)祖國(guó)壯麗山河的熱愛。
三、意象上的“豪放”
邊塞詩(shī)人的“豪放表達(dá)”，除去題材和情感，在意象上也表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。就目前的分析總結(jié)來(lái)看，邊塞詩(shī)人在意象選取的時(shí)候有兩個(gè)非常明顯的特色：第一是會(huì)選取范圍面比較大的意象，比如黃沙、城池、云海以及朔風(fēng)、大雪等等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在王之渙的《涼州詞》當(dāng)中這樣寫道“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”，本來(lái)城池是比較大的意象，這里用“一片”和“孤”對(duì)其進(jìn)行修飾，使其與“萬(wàn)仞山”形成鮮明的對(duì)比，而這種對(duì)比，將邊關(guān)特有的田地浩大的感覺體現(xiàn)了出來(lái)，所以說(shuō)整首詩(shī)從意象上將格局和場(chǎng)景進(jìn)行了放大，情緒表現(xiàn)也更加的豪邁了。再比如岑參的“瀚海闌桿百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”，這里的“瀚海”、“百丈”、“萬(wàn)里”均給人一種浩大的感覺。第二是在邊塞詩(shī)人的“豪放”表達(dá)中，他們會(huì)選取一些具有邊關(guān)特色的意象，而這些意象，本身就具有某種特殊的意義。比如“馬”。在邊塞詩(shī)中，“馬”是比較常見的意象，這種意象本身具有積極向上的意義，尤其是將其放于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，更有殺伐的意味，所以在邊塞詩(shī)中，詩(shī)人常借“馬”表達(dá)“豪放”。比如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，再比如“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，這些詩(shī)中的“馬”，其形象和詩(shī)人情感是相吻合的。
結(jié)束語(yǔ)：
邊塞詩(shī)在我國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌中占有重要的地位，積極地進(jìn)行其“豪放”的解讀，更有利于學(xué)生把握邊塞詩(shī)的情感。從邊塞詩(shī)人的角度分析來(lái)看，其“豪放”的表達(dá)具有相對(duì)的固定性，因此對(duì)這些固定的內(nèi)容進(jìn)行解釋和分析，邊塞詩(shī)的理解會(huì)更加的深刻。
參考文獻(xiàn)：
[1]雷鳴.唐代邊塞詩(shī)的文學(xué)地理學(xué)分析[J].語(yǔ)文建設(shè),2014,20:55-56.
唐代邊塞詩(shī)范文第3篇
一、塞下秋來(lái)風(fēng)景異――辨析意象識(shí)詩(shī)意
邊塞詩(shī)大多有比較明顯的“邊塞味”。首先其標(biāo)題往往有“行”、“軍”“征人”“塞”“戍”等與軍旅有關(guān)的字眼。其次，邊塞詩(shī)中的意象多反映邊地風(fēng)貌與軍旅生活。自然景觀諸如黃沙、白云、冰川、秋月、雪山、大漠、孤城、邊關(guān)等，地理名諸如塞外、雁門、漠北、玉門關(guān)、黃河、陰山、樓蘭、西山等，戰(zhàn)事器具諸如金鼓、旌旗、烽火、刁斗、羌笛、胡笳、琵琶等，人物諸如戍卒、將帥、胡人、單于，樂曲諸如表離情別愁的《梅花落》《折楊柳》《關(guān)山月》《行路難》《陽(yáng)關(guān)三疊》等。所謂雄劍羽書戰(zhàn)事緊，號(hào)角寶刀殺敵切。旌旗響箭戰(zhàn)場(chǎng)烈，琵琶美酒勝利還。萬(wàn)里平沙征戰(zhàn)苦，朔風(fēng)蓬蒿白骨亂。關(guān)山隴月人不歸，鴻雁秋風(fēng)肝腸斷。詩(shī)人要么直接描寫，直言邊塞風(fēng)光的奇異或征戰(zhàn)環(huán)境之惡劣；要么借景抒情，用壯闊蒼涼、雄渾高昂的邊塞之景抒發(fā)保家衛(wèi)國(guó)的壯志豪情；要么借“邊月朔風(fēng)、羌笛蘆管”，極言邊疆將士的思家之苦等等，鑒賞時(shí)須注意景與情的聯(lián)系。
二、邊塞詩(shī)魂永不散――主旨集中探詩(shī)情
邊塞詩(shī)?；蚨嗷蛏俣既旧显?shī)人的個(gè)人色彩和打上時(shí)代的烙印，因此詩(shī)人的生活遭遇或時(shí)代背景等常常是解讀詩(shī)情的突破口。詩(shī)人的個(gè)人遭遇常常在所給詩(shī)歌的“【注釋】”中會(huì)有所暗示，或年少?gòu)能?，或欲求功隨軍，或遭貶隨軍，或戍邊日久等。至于邊塞詩(shī)的時(shí)代特點(diǎn)，又與國(guó)運(yùn)相關(guān)：初唐邊塞流露的多是“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的從軍熱情，盛唐邊塞詩(shī)充溢的多是“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”的進(jìn)取精神，中唐邊塞透露的多是“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的厭戰(zhàn)情緒，晚唐邊塞詩(shī)充滿的多是“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”的反戰(zhàn)呼聲，宋朝邊塞詩(shī)詞雖也有豪壯悲憤之情，但更多的是“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”惆悵與遺憾，或是因?yàn)閼?zhàn)敗太多，或是因?yàn)檫吶嗪?，所以其邊塞?shī)詞的意象、色彩、所聞、所見、所感，無(wú)不給人一種凄涼、衰颯的清冷之感。但無(wú)論什么樣的生活遭遇，在任何時(shí)代，邊塞詩(shī)所抒發(fā)的情感總體上表現(xiàn)為如下：
（一）保家衛(wèi)國(guó)、建立功名的壯志豪情
或表現(xiàn)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的從軍熱情；或抒寫馳騁疆場(chǎng)的豐功偉績(jī)；或謳歌不惜為國(guó)捐軀的英雄氣概。
（二）奮勇殺敵、英勇無(wú)畏的英雄氣概
或描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，表現(xiàn)將士勇敢頑強(qiáng)的英雄氣魄；或描寫投劍從征，表現(xiàn)將士視死如歸的勇氣與大無(wú)畏的精神；或描邊塞環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)將士不畏艱險(xiǎn)的犧牲精神。
（三）雄奇瑰麗、奇異蒼涼的邊塞風(fēng)光
如大漠戈壁、邊塞蕭關(guān)、冰川雪峰等，這些邊塞風(fēng)景，常常充滿一種蒼涼雄壯的基調(diào)。如高適的《金城北樓》“北樓西望滿晴空，積水連山勝畫中。湍上急流聲若箭，城頭殘?jiān)聞?shì)如弓。”作者入夜登樓遠(yuǎn)眺，城頭殘?jiān)氯绻?，黃河水聲若急箭，讓人依稀感受到邊塞風(fēng)光的蒼涼雄壯。
（四）征人思鄉(xiāng)、閨婦盼歸的兩地情愁
或表現(xiàn)邊塞將士久戍思鄉(xiāng)的精神痛苦，揭示愛國(guó)與思鄉(xiāng)的矛盾；或極寫邊地環(huán)境的惡劣與從軍生活的艱苦，透出無(wú)法排遣的鄉(xiāng)愁；或?qū)懯吷畹膯握{(diào)無(wú)聊，表達(dá)歸家的期望等。如李益的《夜上受降城聞笛》“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！焙涞倪呹P(guān)，月色如霜，寒沙似雪。在這萬(wàn)籟俱寂的靜夜里，夜風(fēng)送來(lái)了凄涼幽怨的蘆笛聲，喚起了征人思鄉(xiāng)之情。
（五）凄苦哀怨的怨戰(zhàn)情緒與反戰(zhàn)思考
或表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難，反對(duì)窮兵黷武的政策；或極寫戰(zhàn)事之慘烈，控訴邊將的無(wú)能，朝廷的用人不當(dāng)；或諷刺帝王的好大喜功，引發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。（《古從軍行》李頎 ）
三、撥開浮云終見日――品析內(nèi)容辨手法
詩(shī)作的內(nèi)容與主旨決定所用的手法。所以，對(duì)邊塞詩(shī)藝術(shù)手法的分析，首先要充分讀懂詩(shī)意；其次，針對(duì)邊塞詩(shī)的特點(diǎn)，也得掌握一些常用的手法。
（一）要掌握一些基本手法，如夸張、對(duì)比、用典等
如李益《塞下曲》“伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫遣只輪歸?？?，仍留一箭定天山?！钡谝痪溆民R援屢立戰(zhàn)功，被封為伏波將軍的故事。第二句用班超投筆從戎，封定遠(yuǎn)侯的故事。第三句用古代晉人與姜戎?jǐn)∏氐墓适?。第四句用唐初薛仁貴西征突厥的故事。全詩(shī)用典，謳歌了將士們激昂慷慨、視死如歸、堅(jiān)決消滅來(lái)犯之?dāng)车挠⑿蹥飧藕陀掠跔奚木瘛?/p>
（二）要有側(cè)重地分析其技法。邊塞詩(shī)有的側(cè)重于人物形象的塑造，有的著力于意境的營(yíng)造與情感的抒發(fā)
1.側(cè)重于表現(xiàn)人物形象的，常用側(cè)面烘托、動(dòng)作肖像描寫，細(xì)節(jié)描寫等手法。例如王維的《觀獵》“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。回看射雕處，千里暮云平?！笔拙溆蔑L(fēng)呼，弦鳴，側(cè)面烘托將軍的臂力強(qiáng)、箭法高。尾句“千里暮云平”寫景作結(jié)，借自然環(huán)境的變化，烘托將軍狩獵的氣勢(shì)與驍勇英姿。
唐代邊塞詩(shī)范文第4篇
正是具備了這種海納百川的雍容氣度、自由昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，唐詩(shī)才能夠如此五彩繽紛、百芳綻放。不僅綻放于江南水鄉(xiāng)，也回響在長(zhǎng)城內(nèi)外：尤其令人驚喜的是其旺盛的生命力，它在神州邊塞疆域的傳唱，綻放出一朵碩大的詩(shī)苑奇葩――邊塞詩(shī)。盛唐邊塞詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮無(wú)疑詮釋著“盛唐氣象”，而連接二者的紐帶之中有一條甚為醒目，即絲綢之路。絲綢之路這一交通動(dòng)脈經(jīng)過漢代以來(lái)的不斷拓展，時(shí)至盛唐呈現(xiàn)出了空前繁榮的景觀。由洛陽(yáng)、長(zhǎng)安經(jīng)西域通往中亞、西亞、南亞乃至歐洲、北非的這條道路，使得“盛唐氣象”在空間上獲得了絕佳的詮釋。
絲綢之路的繁榮不僅體現(xiàn)出大唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)盛，同時(shí)還呼喚了唐代知識(shí)分子的激情、熱情與希望。可以推測(cè)，唐代行走于絲路的詩(shī)人當(dāng)有不少，揮毫于絲路的詩(shī)作亦當(dāng)可觀，但不幸的是詩(shī)人已不能一一考索，詩(shī)作也無(wú)法篇篇流傳。然而萬(wàn)幸的是，有一位邊塞詩(shī)人的詩(shī)名、詩(shī)作流傳了下來(lái)。他不止一次的西域行旅所留下的串串腳印早已被大漠風(fēng)沙掩蓋，但其創(chuàng)作的詩(shī)篇卻像一個(gè)個(gè)音符，伴隨著瀚海駝鈴，順著絲路般的五線譜而響徹至今，他的絲路之作足以唱響“盛唐氣象”中的邊塞之歌。他，就是邊塞詩(shī)人――岑參。邊塞詩(shī)篇的壯麗譜寫，無(wú)疑成就了岑參作為盛唐著名詩(shī)人的詩(shī)名：然而兩次出塞深入西北邊陲的經(jīng)歷，更成為岑參一生中最有意義的壯舉。
岑參（715―770），出生于江陵（今湖北荊州。他的曾祖父岑文本、伯祖父岑長(zhǎng)倩、堂伯父岑羲在唐朝都曾官至宰相，他的父親岑植也仕至刺史。盡管岑參《感舊賦》曾不無(wú)自豪地說(shuō)：“參，相門子……國(guó)家六葉，吾門三相矣！”但這些于他而言都是昔日的美談。岑參幼年喪父，家道中落，憑借自己的刻苦努力，于唐玄宗天寶三載登進(jìn)士第，被授予右內(nèi)率府兵曹參軍一職。他與高適等盛唐的大多數(shù)文人一樣，都熱衷于進(jìn)取功名，具有熱切的入世精神
建立赫赫功業(yè)、博取富貴功名是盛唐士人的普遍心理，而入幕邊疆塞垣也正是當(dāng)日文人選取的途徑之一
與岑參齊名的邊塞詩(shī)人高適就由入幕邊庭而位至候爵，但文士入幕且仕途暢達(dá)如高適者卻數(shù)不出幾人來(lái)
然而，理想總是要有的，岑參同樣懷揣著如此理想，策馬西行岑參一生共有兩次西域行旅經(jīng)歷，首次為唐玄宗天寶八載至天寶十載夏的安西之行，第二次為唐玄宗天寶十三載夏到唐肅宗至德二載夏的北庭之行，后一次西行時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)
在岑參現(xiàn)存的400余首詩(shī)歌中，兩次西域之行的絲路之作約78首第一次34首，第二次44首約占其全部詩(shī)作的20%，也正是這20%的詩(shī)篇成就了他的邊塞詩(shī)名
相較于第二次西行，岑參的首次行旅及相關(guān)創(chuàng)作似并未引起時(shí)人多少注意，且詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)新水平都不及第二次，但是僅根據(jù)這34首詩(shī)，我們足以清晰還原其西旅軌跡
唐玄宗天寶八載，岑參由右內(nèi)率府兵曹參右威衛(wèi)錄事參軍，赴安西都護(hù)府高仙芝幕掌書記，開始了其人生首次的西域之行
安西都護(hù)府始置于唐太宗貞觀十四年，舊址在今吐魯番以西的交河古城
高宗顯慶三年五月移安西府于龜茲國(guó)，以舊安西府為西州，龜茲即今新疆庫(kù)車
嚴(yán)耕望先生《唐代交通圖考》中說(shuō)：“安西都護(hù)府（今庫(kù)車）則唐代前期中央政府控制西域之總部其間晾州至安西都護(hù)府相去5000里，有通道達(dá)，為唐代西通西域中亞之交通孔道，亦唐代前期控制西域中亞之工具也故此道允為當(dāng)時(shí)國(guó)際交通之第一重要路線，全程皆置驛……其間（長(zhǎng)安至安西都護(hù)府）行程7000里，急行一月可達(dá)”長(zhǎng)安到安西包括絲綢之路東、中段，岑參首次絲路之行就是這一路線
詩(shī)人經(jīng)咸陽(yáng)一路向西，“一驛復(fù)一驛，驛騎如星流平明發(fā)成陽(yáng)，暮到隴山頭”（初過隴山途中呈宇文判官），朝發(fā)咸陽(yáng)，暮至隴山，驛站數(shù)量之多、驛騎速度之快，可以想象盛唐交通的發(fā)達(dá)
隴頭分水嶺上有“分水驛”，岑參有感傷行役之作《經(jīng)隴頭分水》，借眼前之隴水寫羈旅之愁腸
過隴水，經(jīng)渭州而目睹“渭水東流去”（西過渭州見渭水思秦川），一路西向的他又一次萌生思鄉(xiāng)之情《題金城臨河驛樓》作于金城，即今甘肅蘭州，乃絲路重鎮(zhèn)之一由金城西北進(jìn)入河西走廊，“燕支山西酒泉道”（《過燕支寄杜位），“燕支山”即焉支山，在今張掖山丹縣過了此山則西為酒泉，再向西就是敦煌，岑參有《敦煌太守歌》出敦煌，詩(shī)人有《日沒賀延磧作》等詩(shī)作，“賀延磧”指莫賀延磧，是伊州境內(nèi)的大漠，延袤2000里，水草不生，所以有“平沙萬(wàn)里絕人煙”（《磧中作）的描繪經(jīng)過大漠后，“火山今始見，突兀蒲昌東” （《經(jīng)火山），“蒲昌”為今新疆鄯善，唐時(shí)為西州所轄，火山高聳蒲昌之東經(jīng)火山向西，岑參有《銀山磧西館》、《題鐵門關(guān)樓》、《宿鐵關(guān)西館》、《安西館中思長(zhǎng)安》等詩(shī)作，可見繼銀山磧、鐵門關(guān)后，岑參終于抵達(dá)安西
“家在日出處，朝來(lái)起東風(fēng)”（《安西館中思長(zhǎng)安》），由“東風(fēng)”推測(cè)岑參到達(dá)安西時(shí)，已是天寶九載的春天之后，詩(shī)人又有焉耆之行（≤早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)）、陽(yáng)關(guān)之行“二年領(lǐng)公事，兩度過陽(yáng)關(guān)”（《寄宇文判官》）、玉門關(guān)之行“玉關(guān)西望堪腸斷，況復(fù)明朝是歲除”（《玉關(guān)寄長(zhǎng)安李主簿》），由“二年”、“歲除”推測(cè)岑參以上詩(shī)作當(dāng)系于天寶九載歲末“苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾”（《題苜蓿峰寄家人》），根據(jù)岑參行跡，“立春”上接“歲除”，時(shí)間應(yīng)該到了天寶十載，春的東歸途中
暮春返程至武威作有《武威春暮聞?dòng)钗呐泄傥魇惯€已到晉昌》、《河西春暮憶秦中》、《登涼州尹臺(tái)寺》等詩(shī)岑參留武威時(shí)間較長(zhǎng)，由《武威送劉判官赴磧西行軍》中“五月”可見其滯留到當(dāng)年夏季，六月到達(dá)臨洮時(shí)有《臨洮龍興寺玄上人院同詠青木香叢》 《臨洮客舍留別祁四》等詩(shī)至此，岑參人生中的首次西域行旅宣告結(jié)束，但是其絲路之作的深遠(yuǎn)影響才剛露端倪在流傳至今的唐代2000余詩(shī)人的近5萬(wàn)首詩(shī)歌中，唯有在岑參筆下將絲路之行完整再現(xiàn)，這是岑參之幸，也是唐詩(shī)之幸！
“三年絕鄉(xiāng)信” 《臨洮客舍留別祁四》，岑參初使西域?yàn)槟涣徘昂蠼陼r(shí)間，其絲路之作反映出的行經(jīng)之處與嚴(yán)耕望先生《唐代交通圖考》中所敘述的唐代長(zhǎng)安通往西域的大道完全相符，即“岑參由長(zhǎng)安逾隴坂、大震關(guān)、分水驛，經(jīng)渭州、臨州、蘭州，至涼州，又經(jīng)肅州、玉門關(guān)，渡莫賀延磧至西州，亦曾到沙州；西州又西經(jīng)銀山、焉耆、鐵門關(guān)，至安西”。這正是唐代絲綢之路中道的東段。
安西之行，一路陪伴岑參的唯有日月?！霸隆痹谠?shī)人筆下共出現(xiàn)八次，這一自然意象不僅記錄著詩(shī)人的絲路行跡，也是其心路歷程的符號(hào)與象征，如隴山“山口月”、敦煌“城頭月”、涼州“城頭月”、武威“邊城月”、輪臺(tái)月、關(guān)西月、故園月，無(wú)一不折射出岑參的思鄉(xiāng)情懷。不僅是月，“日”亦被賦予這一含義。尤其是岑參初赴西域時(shí)，他筆下的“日”往往與長(zhǎng)安故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，“長(zhǎng)安遙在日光邊” 《燕支寄杜位》，“家在日出處，朝來(lái)起東風(fēng)”（《安西館中思長(zhǎng)安》），“長(zhǎng)安不可見，喜見長(zhǎng)安日” 《憶長(zhǎng)安曲二章寄龐》，長(zhǎng)安即故鄉(xiāng)所在，由情及物，物也被賦予人情。
西旅所經(jīng)不僅僅是山川河流，越向西，更多的展現(xiàn)在眼前的是戈壁大漠。岑參首次西行第一首詩(shī)便開始了對(duì)大漠的描寫，“十日過沙磧”《初過隴山途中呈字文判官》，可見其廣袤，尤其當(dāng)詩(shī)人出敦煌親歷莫賀延磧時(shí)，無(wú)垠的大漠令人絕望，乃至發(fā)出“悔向萬(wàn)里來(lái)”《日沒賀延磧作》的感嘆。作為萬(wàn)里沙磧的標(biāo)志性植被，“白草”在岑參絲路之作中多次出現(xiàn)，然而詩(shī)中“白草”并非只作為沙磧大漠的代名詞，“北風(fēng)吹沙卷白草”《過燕支寄杜位》，“白草胡沙寒颯颯”《田使君美人舞如蓮花北蜒歌》：白草在詩(shī)人筆下還巧妙地表現(xiàn)出另一重含義，即沙磧的廣袤：“白草磨天涯”《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》。正是在岑參筆下，“白草”成為邊塞詩(shī)特有的意象?！鞍撞荨?、“白雪”似乎為西域染上一層神秘的色彩，然而岑參筆下的“梨花”又為這神秘增添了幾分生機(jī)。“梨花”在詩(shī)人筆下共出現(xiàn)三次，前兩次均為實(shí)寫：“邊城細(xì)草出，客館梨花飛” 《河西春暮憶秦中》，“胡地三月半，梨花今始開”《澄涼州尹臺(tái)寺》，這兩首詩(shī)皆作于第一次西行途中：第三次寫“梨花”為虛寫，“忽然一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”《白雪歌送武判官歸京》，以梨花的繁喻雪花的盛，設(shè)喻奇妙歷來(lái)為后人所稱許。第二次絲路之作所體現(xiàn)出的奇麗風(fēng)格經(jīng)“梨花”的妙用得以升華，然而，若沒有首次西行的“梨花”印象，沒有親歷邊塞的體驗(yàn)，如此奇景奇語(yǔ)是不可能出現(xiàn)在岑參筆下的。邊地氣候溫差極大，岑參不僅寫嚴(yán)寒也寫酷熱，這主要通過“火山”的描寫而表現(xiàn)。岑參首次見到火山即第一次西行時(shí)，“火山今始見，突兀蒲昌東”《經(jīng)火山》，當(dāng)時(shí)正是嚴(yán)冬，然而眼前卻是“赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”，以至“人馬盡汗流”，對(duì)天地造化之功的奇?zhèn)?、異域自然風(fēng)光的奇麗描繪盡顯筆端。
邊地雖有征戰(zhàn)卻并非處處苦寒，絲路之上不乏安定、富庶之地，只是特殊的地理環(huán)境造就出了別樣的異域文化。由岑參首次西旅對(duì)敦煌的描寫可見：“黃砂磧里人種田” 《敦煌太守歌》，邊地小郡雖不比中原，但“郡中無(wú)事”，百姓安居。邊地民族多被稱為“馬背上的民族”，軍旅生涯中“馬”更為主力。岑參筆下“馬”這一物象使用頻率極高，而他詩(shī)中的“馬”并非只作為戰(zhàn)爭(zhēng)意象出現(xiàn)，詩(shī)人借“馬”抒建功立業(yè)之懷：“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”《送李副使赴磧西官軍》：寫羈旅年月之久：“走馬西來(lái)欲到天，辭家見月兩回圓”《磕中作》、“彌年但走馬，終日隨飄蓬” 《安西館中思長(zhǎng)安》。此外，狀邊地苦寒以襯托羈旅辛苦也借助“馬”這一物象，“雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙進(jìn)人面”《銀山磧西館》，“馬汗踏成泥”《宿鐵關(guān)西館》“秋冰鳴馬蹄”《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》，通過對(duì)馬毛、馬汗、馬蹄的描寫，細(xì)處著眼卻營(yíng)造出極強(qiáng)的藝術(shù)效果。軍中生涯不僅是“角聲一動(dòng)胡天曉”《武威送劉判官赴磧西行軍》之后的“終日見征戰(zhàn)，連年聞鼓鼙”《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》，軍樂之外的宴饗之樂實(shí)為沙場(chǎng)之外的主旋律：“美人舞如蓮花旋”、“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪”、“琵琶橫笛和未匝”《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》，胡歌、胡樂、胡姬、胡舞交相輝映的紛繁場(chǎng)景、宴飲氣氛，為邊疆的戎旅生涯增添了無(wú)限生趣。
往來(lái)于塞外邊地，岑參交往最多的是下層幕僚，相近的身份與境遇使他們心靈的溝通有了更多默契。往返奔走于絲路上的這一文人群體，贈(zèng)答中的寄托與勉勵(lì)成為絲路上的又一主題?！队耜P(guān)寄長(zhǎng)安李主簿》、《武威送劉判官赴磧西行軍》、《送韋侍御先歸京》、《送李副使赴磧西官軍》等，不同的酬贈(zèng)對(duì)象卻抒寫著相同的送別主題?！芭c子且攜手，不愁前路修”《徹過隴山途中呈字文判官》，但是豁達(dá)的勉勵(lì)并不能完全掩蓋羈旅的相思愁苦與仕途的坎坷辛酸，終究是“相憶不可見，別來(lái)頭已斑” 《寄字文判官》。其實(shí)后者也正是由來(lái)已久的邊塞詩(shī)歌主題之一，岑參的成功之處不限于繼承這一主題，更在于對(duì)這一主題的升華?！榜R上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”《逢入京使》，苦境之中猶能發(fā)曠達(dá)之語(yǔ)，悲壯之余更見慷慨。
作為岑參生平首次西域行旅的目的地，對(duì)于安西一龜茲之地的正面描寫雖然不多，多數(shù)筆墨潑向了長(zhǎng)安一安西之間的瀚海。然而，這并非是什么憾事，正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)目的地存在于絲路那端，有這樣一個(gè)坐標(biāo)佇立于風(fēng)沙大漠，詩(shī)人的詩(shī)筆才有了方向，詩(shī)人的詩(shī)方才得以生發(fā)。
岑參有幸，西行得大漠之助！
唐代邊塞詩(shī)范文第5篇
《白雪歌》在唐代眾多的送別詩(shī)篇里確是以其詩(shī)境奇特引人注目，以致論者多以“尚奇”論其創(chuàng)作主題。本詩(shī)常被稱道的用筆之奇主要集中在三處：開頭以梨花喻雪是一奇；中間寫?zhàn)T別宴席上的音樂是一奇；結(jié)尾寫風(fēng)雪中的紅旗又是一奇。但筆者認(rèn)為，既然它是一首送別詩(shī)，詩(shī)人所使用的任何詩(shī)歌意象說(shuō)到底應(yīng)該都是為送別主題服務(wù)的，單單就“尚奇”來(lái)理解此詩(shī)特點(diǎn)有失偏頗。并且說(shuō)作者把這種“不是春光，勝似春光”的“美麗精神境界”貫串了全詩(shī)，也還存在難以詮解之處。
全詩(shī)開篇即從送別時(shí)的天氣寫起：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開?！币岳婊ㄓ餮┛芍^別開生面。但這并非詩(shī)人寫進(jìn)此詩(shī)中的刻意求奇之句，遍覽岑詩(shī)可以看到，花是其詩(shī)歌的中心意象之一。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)在岑詩(shī)中花的意象有23種之多，如蘆花、荻花、桃花、松花、槐花、、梅花、橘花、牡丹花、海棠花等等，而岑參最喜歡的莫過于梨花了。在創(chuàng)作時(shí)間早于《白雪歌》的作品里，我們可以看到詩(shī)人多次寫到了梨花意象，如“長(zhǎng)安柳枝春欲來(lái)，洛陽(yáng)梨花在前開?！?《送魏四落第還鄉(xiāng)》)“胡地三月半，梨花今始聞?！?《登涼州伊臺(tái)寺》)“渭北春已老，河西人未歸。邊城細(xì)草出，客館梨花飛?！?《河西春暮憶秦中》)“野曠不見山，白日落草頭?？蜕崂婊ǚ保顦潆[鳴鳩?！?《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》)“梁園二月梨花飛，卻似梁王雪下時(shí)?！?《梁園歌送河南王說(shuō)判官》)“梨花千樹雪，柳葉萬(wàn)條煙”(《送楊子》)等等。除了梨花，岑參甚至還寫梨葉梨果，如“客舍梨葉赤，鄰家聞?chuàng)v衣。夜來(lái)常有夢(mèng)，墜淚緣思?xì)w?！?《楊固店》)“林晚梨初拆，枝寒梨已紅”(《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》)等等。
由此可見，花意象，尤其是梨花于詩(shī)人的印象何等深刻。有意思的是，詩(shī)人寫梨花(如上所舉)常常是在他遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的時(shí)候，而且從詩(shī)意看，他筆下的花總是和思春念歸、士逢知遇等情感活動(dòng)聯(lián)系在一起。反過來(lái)再看《白雪歌》中的梨花意象，它看似神奇，就詩(shī)人而言實(shí)則信手拈來(lái)。這大雪飄飛恰似梨花盛開的自然景觀，對(duì)在內(nèi)地少觀雪景而多看花開的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不能不勾起他對(duì)往昔生活的憶念和對(duì)關(guān)中春光的眷顧。這種情愫的產(chǎn)生應(yīng)該是和他久居塞外(寫此詩(shī)時(shí)岑參已經(jīng)是第二次出塞)且又送武判官東歸長(zhǎng)安的活動(dòng)有關(guān)。所以，以梨花喻雪并不是單純?cè)佈?，它?shí)際上寄托著詩(shī)人由送人東歸引起的對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念。如果再進(jìn)一步就全詩(shī)詩(shī)意的跌宕和情感的起伏來(lái)看，說(shuō)它是為造成詩(shī)歌抒情結(jié)構(gòu)上的揚(yáng)抑頓挫也未嘗不可。因?yàn)?，產(chǎn)生于雪后美景的這一點(diǎn)驚喜，很快便被難耐的嚴(yán)寒所取代了。詩(shī)人接著寫道：“散人珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著，瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝?！辟p閱雪境的美麗心境很快就變成了對(duì)難以抗拒的自然力的著意刻畫，正是在這寒入肌骨、陰云籠罩的環(huán)境氛圍中響起了音樂之聲：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！?/p>
周嘯天先生指出：“‘胡琴琵琶與羌笛’句，并列三種樂器而不寫音樂本身，頗似笨拙，但仍能間接傳達(dá)出一種急管繁弦的場(chǎng)面，以及‘總是關(guān)山舊別情’的意味。”(《唐詩(shī)鑒賞詞典》)此說(shuō)比較中肯。唐詩(shī)里吟詠胡琴琵琶羌笛的篇章不少，但是借助這類樂器之聲表達(dá)喜悅之情的不多。我們耳熟能詳?shù)睦钜娴摹稄能姳闭鳌?，王維的《隴頭吟》，李白的《春夜洛城聞笛》，高適的《塞上聽吹笛》，王昌齡的《從軍行》其二，王之渙的《涼州詞》，王翰的《涼州詞》等等，都是借琵琶、笛子之聲傳遞愁情怨緒的。正如林庚先生所云：“笛子的愛好起源于北朝的《折楊柳》。”(《詩(shī)的活力與詩(shī)的新原質(zhì)》)而北朝民歌《折楊柳歌詞》所吟詠的恰是非常哀怨的情緒：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。下馬吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒?！边@說(shuō)明出現(xiàn)在詩(shī)歌里的塞外笛聲自古以來(lái)就不是抒寫奇麗心境的。
岑參在自己的邊塞詩(shī)里亦多次寫到琵琶與笛子。如“天門街西聞?chuàng)v帛，一夜愁殺江南客。長(zhǎng)安城中百萬(wàn)家，不知何人夜吹笛?！?《秋夜聞笛》)“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫?！?《涼州館中與諸判官夜集》)“胡笳一曲斷人腸，座中相看淚如雨。琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。”(《酒泉太守席上醉后作》)等等。詩(shī)人以“頗似笨拙”的筆墨點(diǎn)出席間音樂的急管繁弦，確實(shí)是苦寒氛圍中的一處奇筆。但是如果離開了對(duì)軍帳中別離雙方彼時(shí)彼地情緒脈搏的把握，忽略了“胡琴琵琶與羌笛”在詩(shī)歌里只是作為表達(dá)愁情別緒的符號(hào)存在，又怎么能理解詩(shī)人為什么不寫音樂本身而僅僅點(diǎn)出樂器名稱的原因呢。餞別之時(shí)席間響起的音樂之聲確實(shí)打破了環(huán)境氣氛的沉悶，但詩(shī)人寫音樂顯然不是從“尚奇”角度考慮的。
全詩(shī)最后六句集中寫雪中送別場(chǎng)面，尤其是詩(shī)人寫到了雪幕中的紅旗?！凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”論者多以為這雪幕中的紅旗也體現(xiàn)了此詩(shī)“尚奇”的特色。因?yàn)樵诿ＣＱ┨炖镞@紅旗的顏色太鮮明顯眼了。其實(shí)先不說(shuō)在風(fēng)雪迷天的薄暮時(shí)分這蒙雪僵硬的紅旗是否還那么耀眼，單就被別情籠罩的別離者而言，此時(shí)是否有心欣賞這景色也還難說(shuō)。周振甫先生說(shuō)：“《白雪歌》用‘風(fēng)掣紅旗凍不翻’來(lái)寫苦寒也極為突出?！?《談岑參的邊塞詩(shī)》)這倒是中的之見。詩(shī)人用此句不僅照應(yīng)了上文因?qū)戃娭叙T別而中斷了的對(duì)嚴(yán)酷的自然氣候的進(jìn)一步描寫，而且與下文的“雪滿天山”之景互為表里，傳達(dá)出對(duì)東歸之人雪天出行的隱憂和關(guān)照之情。詩(shī)人緊接著詳寫道：“輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！痹谶|闊的背景中，山回路轉(zhuǎn)，行人已經(jīng)消失，而送人者仍久久佇立風(fēng)雪之中不愿離去，他注視著眼前的一行馬跡，若有所思，若有所失。這種情景和“美麗的心境”，“尚奇”的風(fēng)格又怎么能聯(lián)系到一起呢?它分明表達(dá)的是獨(dú)特深長(zhǎng)的離情別緒。
綜觀全詩(shī)，以詠雪而寫天氣的寒冷倒是作者寫景抒情的一條線索，而對(duì)別情離緒的抒發(fā)也可謂一波三折。雖然離別之情沒有被過分渲染，但它卻始終如千里伏流之涌動(dòng)，貫串于詩(shī)歌的字里行間。全詩(shī)所抒寫的是一個(gè)久戍邊塞之人，在功名未就、回歸不得而又送人回歸的特定情景氛圍與氣候條件下產(chǎn)生的別情，它那么清新，又那么凝重，如塞外愁云一樣翻卷在詩(shī)人心頭，在歷經(jīng)了奇寒的鍛造和思鄉(xiāng)念遠(yuǎn)情結(jié)的蕩滌之后，顯得既慷慨無(wú)悔又意緒綿長(zhǎng)。
注：①見《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書出版社，1983年12月，第424頁(yè)。
