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月份雅稱范文第1篇

本文將運用越軌社會學的方法，主要針對大學生抑郁心理和侵犯行為進行成因剖析：

一、“挫折——抑郁——挫折”的惡性循環(huán)

抑郁是一種彌漫的心理狀態(tài)，它可以影響日常生活的各種行為。大學生剛經(jīng)過激烈的高考階段，滿懷希望地進入大學生活，幻想著大學生活的一片藍天。然而，大學學習的轉(zhuǎn)換，大學里要面臨戀愛擇業(yè)等問題的巨大的壓力和憂慮。社會的劇烈變化，使大學生無法應(yīng)對。對于復(fù)雜的世界由于被迫要做出太多的選擇而又沒有時間去考慮自己的能力和價值觀。很多大學生會采取回避的態(tài)度去面對，以此來減少與人的接觸，生活在完全自我的“個體圈”里，由此以致個人能力無法提高，在生活中又會再受打擊，陷入孤獨與憂慮抑郁中，從而產(chǎn)生一個“挫折（壓力）——抑郁——挫折（失?。钡膼盒匝h(huán)。

抑郁是一種情緒的混亂，其最典型的情緒狀態(tài)是一種無望和無助交織在一起?！霸S多抑郁的人可能喪失食欲而使體重下降，睡眠減少的情況時有發(fā)生，也有一些抑郁的人睡得較多，甚至多睡幾個小時，以致影響正常的生活和工作。另外還有一些人可能會很容易入睡，但睡得很早，而且一醒后再也難以入睡。隨著飲食和睡眠的問題的出現(xiàn)患者會感到疲憊不堪，甚至有身體要跨掉的感覺。”①許多大學生陷入抑郁狀態(tài)時也會選擇睡覺，玩游戲，瘋狂購物，等（特別是女孩子）方式逃避現(xiàn)實。

抑郁會影響一個人的思維，它不僅僅使一個人思維遲鈍，還會在不同程度上讓人覺得存在的無價值感，會有一種莫名的負罪感。20世紀最偉大的心靈導(dǎo)師戴爾﹒卡耐基曾言：“憂慮最大的壞處就是摧毀我們集中精神的能力，一旦憂慮產(chǎn)生，我們的思想就會處于混亂狀態(tài)，從而喪失做出決定的能力。”②大學生處于抑郁憂慮的狀態(tài)時就會無法集中精神去完成一些要求注意力長時間集中的任務(wù)，而恰恰大學生（特別是文科學習）需要較強的注意力和記憶力集中思維，但抑郁的限制會給他們帶來更多的煩惱，從而導(dǎo)致學習﹑生活﹑工作中的又一次挫折失敗。

二、侵犯行為的生物學和社會學解釋

對于越軌行為的生物學因素有各種理論和實踐研究。社會生物學認為：“（1）侵犯是人與動物共有的本能；（2）侵犯是人類生活必有的不可避免的組成部分，必須定期發(fā)泄；（3）侵犯會以能量的形式聚積，遇有刺激會有發(fā)泄；沒有刺激，但聚積過滿也會發(fā)泄；（4）能量可以用開發(fā)替代競技等富于侵犯性的方式進行引導(dǎo)?！雹墼趧×易兓纳鐣?，大學生無法適應(yīng)，往往會產(chǎn)生憂慮、痛苦、抑郁等心理問題。著名心理學家伯克威茨認為“痛苦往往引起憤怒，痛苦的刺激導(dǎo)致一種消極的情緒狀態(tài)，引起人們傾向于產(chǎn)生侵犯行為。”④很多大學生產(chǎn)生侵犯行為也是由于心中的不滿與憤怒。這些不滿與憤怒很多來自于大學生的人際關(guān)系、大學學校的管理措施、大學生個人之間的攀比、以及對大學生就業(yè)形勢的擔憂等等方面。當這些不滿與憤怒以“能量”的形式聚積到一定程度的時候，就會有宣泄的需要，遇到有刺激或是聚積過滿的時候就會以侵犯越軌行為的形式發(fā)泄出來。

越軌社會學家還認為“匿名性與越軌有關(guān)”?！叭藗冊绞潜舜巳狈β?lián)系，隱姓埋名，社會解組的程度就越高；社會解組的程度越高，越軌行為就越多?！贝髮W生的半社會化，在讓學生接觸到更多的人更多新鮮事物的同時，也不可避免地拉大了學生之間的距離。甚言之，大學學校的不斷擴招，致使在空間有限的校園里“擠”進更多的學生，在擁擠的環(huán)境中不能找到屬于自己的一方天地，由此帶來眾多的不滿；而在這眾多人中擦身而過的距離卻似有千里之遙的生疏。匿名性的問題，不僅僅是社會的特有表現(xiàn)，在大學生活里也存在，因此很多抑郁或是其他心理問題的學生，在一個并無多大的“知名度”的環(huán)境中，懷著一種“即使我越軌也無人認識我無人會揭發(fā)我”的心理，會做出許多侵犯行為。

大學生是一個很特殊的社會群體，他們處在社會的中高層，遠離生計奔波的勞苦、遠離滄桑社會的壓力。他們有時間去為自己設(shè)計美好的藍圖。但是在順利和挫折之間、在共性與個性之間，處于心理變化激烈時期的大學生不知該如何平衡。融洽的人際關(guān)系、良好的校園環(huán)境、社會的大力關(guān)注和支持等等，對于充滿激情而又迷茫彷徨的大學生來說都是很好的催化劑。象牙塔里，人前人后，沒有人是社會永遠的存在。也許，多一些磨礪、少一些幻想；多一些關(guān)注、少一些壓力，抑郁與侵犯會少一些吧。

參考文獻：

① 引自《壓力與健康》 [美] Phillipl.Rice 著 石林、古麗娜等譯 中國輕工業(yè)出版社。

② 引自《人性的弱點全集》 [美] 戴爾·卡耐基 著 中國發(fā)展出版社。

③ 引自《越軌社會學》 筆記。

月份雅稱范文第2篇

這是特級教師顧琴在金陵執(zhí)教《張開聯(lián)想的翅膀》時呈現(xiàn)的一段描寫文字，配以拍攝的梅花照片，學生讀來興趣盎然，習作指導(dǎo)取得了非常出色的教學效果。

我們在指導(dǎo)學生習作的時候，經(jīng)常會這樣說：“要學會留心觀察身邊的事物，并展開豐富的聯(lián)想，把自己的所見所聞、所思所感，具體、形象、生動地描寫下來。”可當這些正確的“廢話”說了多遍之后，孩子們的作文仍然是“你說你的，我寫我的”，不僅習作水平?jīng)]有得到快速有效地提升，有的甚至連習作興趣也提不起來了。

特級教師之所以能成為特級教師，自有其“特”于常人之處。細細欣賞顧老師的這段文字描寫和整個教學過程，相信對于提高教師的習作指導(dǎo)能力大有裨益。

一、善于觀察

“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！贝合那锒募竟?jié)輪回，日月星辰的時空變幻，大自然中的飛禽走獸、梅蘭竹菊、江河湖海……只有你學會觀察，才會發(fā)現(xiàn)其獨特的美。學生的習作之所以干癟乏味，就是因為平時對身邊事物的熟視無睹，甚至視而不見，寫起來自然是浮光掠影、粗枝大葉了。

顧琴老師是一位優(yōu)雅的知識女性，這段對梅花的描寫條理清晰、觀察有序。先聞花香，再觀花色，后賞花形。由遠而近，由整體到“眼前這一棵梅樹的不同一般的花朵”，由表及里，細膩生動的描寫使我們仿佛身臨其境。

這樣的觀察之法正是需要我們通過習作指導(dǎo)讓學生熟悉并牢固掌握的，學會這樣細致地觀察生活，學生的習作表達才會言之有物、言之有序、言之有情。

二、巧于聯(lián)想

中國的寫意山水畫一直深受人們的喜愛，因為它方寸之地盡顯天地之寬。欣賞南宋馬遠的《寒江獨釣圖》，只見孤舟一只，笠翁獨釣，整幅畫中未見一絲水，卻讓人感到煙波浩渺、滿幅皆水。這就是留白的藝術(shù)魅力，“留白”能給人以無盡的想象。

顧老師的聯(lián)想豐富而獨特。從老遠處梅花開得正旺，聯(lián)想到“紅的如火，白的似雪”;從眼前這一棵梅樹花朵的不同一般，引發(fā)一系列的聯(lián)想，“像一枚撐開的小傘，像一個旋轉(zhuǎn)的風車，也像一束綻開的煙花”;從梅花可愛迷人的樣子，聯(lián)想到杜甫的詩“可愛深紅愛淺紅”。顏色、形態(tài)、心理三處聯(lián)想，真是虛實相生、形神俱佳。

聯(lián)想貴在一個“巧”字，所以當有學生寫到“水仙那六片白色的花瓣多像六把鋒利的寶劍保護著中間的仙子”時，就有其他學生指出“寶劍”過于鋒芒畢露，不能表現(xiàn)出水仙的優(yōu)雅和靈動之美，不如聯(lián)想到“裙子”“白蝴蝶”或者“六個小精靈手拉著手守護著凌波仙子”。學生的想象力非比尋常，顧老師的指導(dǎo)之功可見一斑。

三、勤于“下水”

中年級是作文的起步階段，學生普遍有畏難情緒。模仿是孩子們的天性，所以教師的“下水”能給學生以很好的示范和激勵作用。小時候?qū)W過《小馬過河》，講述的道理是：河水的深淺，只有我們親自下河體驗過后才更具有發(fā)言權(quán)。

這段描寫梅花的“下水文”生動細膩，頗具功力，是顧老師勤于筆耕的最好見證。教學相長，只有教師真正體驗到了習作難在何處，才能有效地轉(zhuǎn)變教學方法，將寫作和教學更好地結(jié)合起來，從而更有針對性地指導(dǎo)學生習作。

教師要像一位高明的醫(yī)師，通過望、聞、問、切，找準病癥，才能對癥下藥，藥到病除。行不行？看療效！從學生的課堂練筆來看，“例文引路”確實是醫(yī)治語言平淡空洞的一劑好藥。

生1：二月份，我去了梅花山，朱砂梅開得最旺，火紅火紅的，就好像燒旺的火把高舉在半空，又好像風中搖曳的小燈籠，它們朝我們笑著，多么可愛??！

生2：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！焙苫ㄓ袀€好聽的雅稱，叫“水中芙蓉”。它的顏色五彩繽紛，像是在開宴會呢，有的白里透紅，有的紫里透粉，有的火紅如霞，真讓人心曠神怡！

……

從這些習作片段來看，學生的想象力和表達力是多么出色，由花的色、形、味引發(fā)的對相關(guān)的景、物、詩、事的聯(lián)想是多么的精彩，是老師的下水示范和有效指導(dǎo)讓他們妙筆生花。

教學有法，學生需要的是具體可感的可以借鑒學習的方法，而不是空泛的指導(dǎo)語言。給孩子們一雙“翅膀”，他們就一定能在習作的天地里自由快樂地飛翔。

月份雅稱范文第3篇

中華民族是一個崇尚福、追求福的民族,福字深深地影響著每個中國人的人生觀與價值觀。福表現(xiàn)了人們對物質(zhì)世界與精神世界的向往、追求和寄托,也是一種基本的生存需求。中華民族祈福的六字箴言“福祿喜壽祥瑞”,是對福祉的一種向往與追求。但是中國人的追求又很具體,什么是福?食得是福,平安是福,健康是福,長壽是福。對于長壽的追求,可以說是中國人將生活與生存、物質(zhì)與精神的巧妙結(jié)合。《尚書?洪范》:五福,“一日壽。二日富,三日康寧,四日攸好德,五日考終命”。是說,長壽、富貴、健康心安、有美德、(不遭禍)善終是中國人最早對福壽的解釋。并由此形成了養(yǎng)生、尊老等一系列的符號系統(tǒng)。

在國人眼中,沒有錢不是福,錢多了也不是福,唯有長壽才是福。所以,封建帝王喜歡人家稱其“萬歲”,而老百姓喜歡被稱“老壽星”。在舊時,長壽有著很多的雅稱,如77歲可稱為“喜壽”(漢字草書的“喜”,形似七十七)。88歲可稱為“米壽”(“米”字拆開來為八十八),99歲可稱為白壽(“百”字去掉上面的“一”,為“白”字,百少一為九十九),108歲被稱為茶壽(“茶”字的草字頭看似二十,余下的分拆為八十八,兩者相加就是一百零八)。耳順之年、還鄉(xiāng)之年或花甲之年,均指60歲。古稀之年、懸車之年或杖國之年。均指70歲。朝杖之年、耄耋之年。指80歲以上,100歲以下。期頤之年,指100歲以上。現(xiàn)在我們明白了,如果看到老先生室內(nèi)掛著貓撲蝴蝶的畫軸,那就表示此位已經(jīng)有80以上的高齡了(貓蝶諧音耄耋)。那么,朝杖之年又作何解呢?

原來,這“朝杖”與古代尊老制度有關(guān)。

尊老養(yǎng)老是中華民族自古以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和高尚美德?！睹献?梁惠王上》曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼。以及人之幼?！彪m然古代社會的各個歷史時期,尊老的制度和做法有所不同,但其實際內(nèi)容都在于充分表達社會對耆老之人的關(guān)心和愛護。《禮記?月令》提出,每年的中秋之月,“養(yǎng)衰老、授幾杖,行糜粥飲食”。

這里說的“幾”。不是我們現(xiàn)代的茶幾,用途與今大不相同。先秦時期有兩類幾,作用大相徑庭。一類是陳物之用,即是擺放酒肴用的小條桌。古代祭祀供祭品,也用幾。其性質(zhì)與俎(切肉的案)相似。戰(zhàn)國時就有了很講究的嵌玉漆木幾。漢魏時期,文人有讀書的書幾。官員有辦公的牘幾,它們是現(xiàn)今各類茶幾的始祖。這第二類幾是憑倚所用,即《說文》所指的“踞幾也”。我國古代,在桌椅等大型家具出現(xiàn)之前,一般是“席地而坐”的。這種幾可以作為席坐時安體憑倚之具,所以又稱做憑幾或隱幾。隱也是倚靠之意。這類幾顯然是與陳放物件的幾功能不同,而是供老人休憩憑靠之用。

高年授杖,漢代之前并無具體記述。我們只知道漢初規(guī)定80歲以上老人才有資格享用。到了成帝建始年間,降到了70歲以上老人。每年秋季,由地方縣、道政府調(diào)查戶口。登記高齡老人,由政府給老人授杖?！逗鬂h書?禮儀志》說:“仲秋之月,縣、道皆案戶比民,年始七十者,授之以玉杖(王杖)。哺之糜粥。八十、九十,禮有加賜。杖長尺,端以鳩飾。鳩者,不噎之烏也,欲老人不噎。”杖頭飾鳩。象征著老人飲食如鳩,咽而不噎,是一種健康祝福。鳩杖雖由地方政府辦理,但象征著當朝皇帝所賜。故稱王杖。王杖除顯示身價還享有若干特權(quán)。一、持杖者的地位,可以相當于今天的正科乃至副處級的“級別”。見官也不必低頭碎步,不至于碰上“門難進、臉難看”的接待問題。二、持杖老人可特許“行馳道旁道”。三、嚴禁擅自征召、系拘、欺毆辱罵持杖老人。如有違犯者(包括官吏),全部“應(yīng)論棄市”。棄市就是公開執(zhí)行死刑?？梢娔菚r不尊敬老人是要掉腦袋的。四、要求地方官吏及時給持杖者整修王杖。王杖雖小,“曲盡古人為老人制器之苦心”。

此外,每年例有賜老人糜粥飲食。

中國飲食是將美味與養(yǎng)生統(tǒng)一起來為特征的。保證良好的飲食營養(yǎng),是預(yù)防疾病和保持身心健康的首要條件。人體的健康,得之于科學的飲食、適當?shù)倪\動、良好的心境及對自然環(huán)境和應(yīng)變等許多因素。而最基本的因素是飲食。飲食得當,調(diào)節(jié)平衡,即獲得了健康的基礎(chǔ)。尊年之人,其飲食營養(yǎng)是否充足,是否恰當,是與健康長壽密切相關(guān)的。

人體所必需的營養(yǎng)素有蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素、無機鹽和水等。而上壽之人,隨著年齡的增長,基礎(chǔ)代謝降低,在營養(yǎng)方面又有低熱、低脂、低糖、低鹽等特殊要求。《養(yǎng)老奉親書》中云:“主身者神,養(yǎng)氣者精,益精者氣,資氣者食,食者生民之天,活人之本也。故飲食進則谷氣充,谷氣充則氣血勝,氣血勝則筋力強。故脾胃者,五臟之宗也。四臟之氣,皆稟于脾,故四時皆以胃氣為本?！彼?營養(yǎng)全面,調(diào)理脾胃乃養(yǎng)生之大要,重視老年人的飲食、營養(yǎng)、調(diào)配烹飪是健康長壽之根本。在這方面,老年人食粥是個不錯的選擇。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》中說到:“谷肉果蔬,食養(yǎng)盡之。無使過之,傷其正也?！庇矛F(xiàn)代的語言說,就是說應(yīng)當合理把谷肉果菜各大類食物搭配好。營養(yǎng)就可以全面。而粥則是經(jīng)煮而成,蒸煮是最健康、最適于國人胃口的烹飪方式,也是“養(yǎng)益充助”最佳的搭配方式。

粥由米煮爛而成,古代稱為糜,是中國的傳統(tǒng)飲食,已有4000多年的歷史,最初的粥是在鬲中熬制的。粥的古字寫做“鬻”,原因就在于此。粥的主要原料是糯米、粳米,具有健脾益氣之功用,容易被人體所吸收。所以,粥對脾胃虛弱的老人、小孩以及病后、產(chǎn)后、手術(shù)后的人調(diào)理特別適宜。粥,被稱為世間第一補人之物。李時珍在《本草綱目》中寫道:“每日起食粥一大碗,空腹胃虛,谷氣便作,所補不細。又極柔膩,與腸胃相得,最為飲食之妙訣也?！蹦纤卧娙岁懹?中年曾患胃病,久治不愈,后來受張文潛《食粥說》的影響,堅持每日食粥,一年后竟不藥而愈。他對此深有感觸,在《食粥》一詩中寫道:“世人個個學長年,不悟長年在目前。我得宛丘平易法,只將食粥致神仙?！彼咽持喈敵裳幽暌鎵壑?。

《紅樓夢》中賈府的上下老幼繼承了中華民族的傳統(tǒng),雖有肥甘厚味之食,也推崇喝粥。賈府粥的種類很多,除了日常老百姓喝的粥以外,還有幾種特殊的粥?！都t樓夢》第十四回寫王熙鳳吩咐:“每日從那府中熬了各樣的細粥、精

美小菜,令人送過來?！钡诎嘶貙懥吮坦Ｖ?第十九回寫了臘八粥,第四十五回寫了燕窩粥,第五十四回寫了棗兒熬的粳米粥、鴨子肉粥。第七十五回和八十七回又寫了紅稻米粥。

米粥加藥一塊熬制就是藥粥,有人統(tǒng)計過歷代藥粥的總數(shù),要達500種以上,加藥不同,則有不同的輔助治療作用。比如。桑葚糯米粥,有補肝益腎、養(yǎng)血明目的功效。阿膠糯米粥,有滋陰補虛、養(yǎng)血止血的功效。海參糯米粥,有補腎養(yǎng)血益精的功效。具有滋補延年作用的還有芝麻粥、蓮子粥、菱角粥、枸杞粥、柏子仁粥、牛骨髓粥等。芝麻粥能“耐風寒、補衰老”(《抱樸子》),尤其適用于身體虛弱的老人。筆者日前曾做過一次調(diào)研,近日中高檔餐館、飯店的熱門菜不是燕窩魚翅,而是一盅海參小米粥。

與世界其他國家和民族相比,中華民族有著自己特殊的思維方式,象征主義就是這種特殊思維的重要特點和標志。象征的思維方式和表達方式表現(xiàn)在語言、風俗、、家庭、藝術(shù)等各個方面,主要是祈福納吉的生存觀念和子孫繁衍的生殖觀念。同樣是祝福人健康長壽的生日儀式。國人擅長圓通的、整體的、辯證的思維方式,重綜合、歸納和感悟的直沉與頓悟。因此,只有中國人才能在吃“長壽面”的儀式中悟出那種追求生存、尊老愛幼、家人團聚其樂融融的和諧氛圍。而西方人擅長線性的、個體的、機械量化的思維方式,重于分析、邏輯與個體性,所以,西式的生日儀式要切蛋糕,而且要吹蠟燭(多大年歲插相應(yīng)數(shù)量的蠟燭也是一種量化方式)。情侶們則更為浪漫,在咖啡屋內(nèi),溫柔的燭光下,一對金童玉女默默舉杯相對,眼波是信使,是蜜糖,一切盡在不言之中。在這里。我們無須去評價“長壽面式”、“拔蠟式”、“默默式”的祝壽祈福禮的孰是孰非,因為這都是一種文化使然。何況,現(xiàn)在許多家庭的生日宴會都是先切蛋糕,再吃長壽面,中西文化交融,一樣都不能少的,這就是中華文化的包容性。

不過在民間,老人們還是要在過生日時吃面條,寓意“年壽綿長”。面條下鍋時,不能揪斷,越長越好,象征“年有長頭。人能長壽”。而且親友們每人要從自己碗里挑出數(shù)根面條送到“壽星”碗里,名曰“添壽”。禮儀的現(xiàn)場還要置有象征長壽的吉祥物,如松柏、、桃子、龜、鶴,甚至花貓與彩蝶的書畫工藝品等,慶賀長壽。

天津衛(wèi)非常講究吃面。而且產(chǎn)生了不同的面席。面席由四種炒菜、八種菜碼(四平八穩(wěn))及三鮮鹵或紅白鹵組成?！八牡敝?高檔有桂花魚骨、炒青蝦仁、韭黃雞絲、炒雞茸魚翅針。中檔有木樨蝦仁、櫻桃肉、炒三鮮肉、熘蟹黃。低檔有炒面筋絲、肉絲炒香干、炒黃萊、熘魚片。紅鹵指肉片等葷鹵,白鹵指腐竹等素鹵,紅白鹵指葷素同時上。八種菜碼為黃瓜絲、胡蘿卜絲、豆芽菜、白菜絲、菠菜、青豆、黃豆和紅粉皮。家常撈面比較簡單,一般用三鮮鹵、干炸醬鹵或麻醬鹵。