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八月十五的古詩(shī)范文第1篇

1989年3月22日，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在瑞士巴塞爾召開(kāi)了“制定控制危險(xiǎn)廢物越境轉(zhuǎn)移及其處置公約”的專家組會(huì)議和外交大會(huì)，簽署了，全國(guó)公務(wù)員共同的天地《關(guān)于有害廢物越境轉(zhuǎn)移及其處置的巴塞爾公約》（以下簡(jiǎn)稱《巴塞爾公約》）。該公約生效時(shí)間為1992年5月5日，有104個(gè)國(guó)家成為該公約的締約國(guó)。

公約簽定的目的是控制并把隸屬公約管轄的廢棄物越境減少到最小程度，把產(chǎn)生有害廢棄物減少到最低程度，包括盡可能對(duì)廢棄物產(chǎn)生源進(jìn)行處置和回收；幫助發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國(guó)家對(duì)他們產(chǎn)生的有害廢棄物和其他廢棄物進(jìn)行有利于環(huán)境的管理。

追溯《巴塞爾公約》簽署的起因，應(yīng)歸結(jié)于發(fā)達(dá)國(guó)家的“污染轉(zhuǎn)移”行為。1988年尼日利亞科科港的有害廢物投棄事件是一個(gè)最典型的案例。

1988年6月初，尼日利亞報(bào)道了一條非官方獲得的消息，意大利一家公司分5條船將大約3800噸的有害廢物運(yùn)進(jìn)了本德?tīng)栔莸目瓶聘郏⒁悦吭?00美金的租金堆放在附近一家農(nóng)民的土地上。這些有害廢物散發(fā)出惡臭，并滲出臟水，經(jīng)檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其中含有一種致癌性極高的化學(xué)物——聚氯丁烯苯基（C4H7ClC6H5－）。這些有害廢物造成很多碼頭工人及其家屬癱瘓或被灼傷，有19人因食用被污染了的米而中毒死亡。經(jīng)過(guò)調(diào)查核實(shí)后，尼日利亞政府采取了果斷的措施。疏散了被污染地的居民，逮捕了10余名與此案有關(guān)的搬運(yùn)人員，并將此事上升為外交問(wèn)題，從意大利撤回了大使。經(jīng)過(guò)交涉，意大利政府將所投棄的有害廢物和被污染的土壤進(jìn)行處理，將其運(yùn)回意大利。但由于意大利的各個(gè)港口拒絕其進(jìn)港，歐洲各國(guó)也拒絕其入境，只好長(zhǎng)期停留在法國(guó)外公海上。

全世界每年產(chǎn)生的危險(xiǎn)廢棄物約有3億噸，其中90％產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，很多發(fā)達(dá)國(guó)家在處理危險(xiǎn)廢物方面的環(huán)保法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)都日益嚴(yán)格起來(lái)。在美國(guó)，1噸有毒廢物的處理費(fèi)高達(dá)400美元以上，比70年代上漲了16倍。而在一些發(fā)展中國(guó)家，因環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)低，危險(xiǎn)廢物的處理費(fèi)僅為美國(guó)的1／10。這種差價(jià)使一些垃圾商為從中牟利，把大批有害廢物越境轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家來(lái)。據(jù)報(bào)道，僅1986—1988年間，發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家出口的危險(xiǎn)廢物就達(dá)600多萬(wàn)噸。目前，每5分鐘就有一船危險(xiǎn)廢物跨越國(guó)界。1996年4月發(fā)生在北京市平谷縣的“洋垃圾”事件也是美國(guó)違反《巴塞爾公約》，假借出口混合廢紙的名義向中國(guó)傾倒有害廢物的典型事件。

《巴塞爾公約》的出臺(tái)對(duì)締約國(guó)和非締約國(guó)、有害廢物的出口國(guó)和進(jìn)口國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)制約。在締約國(guó)和非締約國(guó)之間，有害廢物的越境轉(zhuǎn)移被禁止。在締約國(guó)之間，有害廢物的越境轉(zhuǎn)移被限制在以下條件中：

1．出口國(guó)須是由于技術(shù)能力和設(shè)備方面的原因不能恰當(dāng)處理有害廢物；

2．進(jìn)口國(guó)須是需要該有害廢物等作為循環(huán)利用的原料；

八月十五的古詩(shī)范文第2篇

成都中秋活動(dòng)時(shí)間：9月6日——10月15日

地點(diǎn)：西昌黃聯(lián)大德

“金秋時(shí)節(jié)、榴開(kāi)客家” 。20xx年9月6日，由西昌南紅軟籽石榴種植專業(yè)合作社主辦的“中國(guó).西昌第九屆黃聯(lián)石榴節(jié)”在黃聯(lián)關(guān)鎮(zhèn)大德村隆重開(kāi)幕。

開(kāi)幕式不僅邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)赜忻墓r(nóng)代表向大家分享了近年種植石榴的經(jīng)驗(yàn)和感受;還舉行了“石榴王”評(píng)選活動(dòng)以及軟籽石榴品鑒活動(dòng)。開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)，石榴果農(nóng)們爭(zhēng)相上臺(tái)向大家展示了一個(gè)個(gè)又大又紅的石榴，那鮮紅的顏色、誘人的顆粒，還未入口，早已令人垂涎三尺。

按照安排，本屆石榴節(jié)從9月6日開(kāi)始，將持續(xù)到10月15日結(jié)束。石榴節(jié)期間，主辦方還將推出系列采摘活動(dòng)，將采摘、美食和休閑娛樂(lè)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了二三產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)的深度融合。

中秋節(jié)古詩(shī)《八月十五夜月》

【唐】杜甫

滿月飛明鏡，歸心折大刀。

轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。

此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

《月夜憶舍弟》

【唐】杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。

寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

《八月十五日夜湓亭望月》

【唐】白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。

今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。

昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。

《望月懷遠(yuǎn)》

【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時(shí)。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。

不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

《秋宵月下有懷》

【唐】孟浩然)

秋空明月懸，光彩露沾濕。

驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。

庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。

佳期曠何許!望望空佇立。

《十五夜望月》

【唐】王建

中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。

《八月十五夜玩月》

【唐】劉禹錫

天將今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清。

星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。

能變?nèi)碎g世，攸然是玉京。

《嫦娥》

【唐】李商隱

云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

《霜月》

【唐】李商隱

八月十五的古詩(shī)范文第3篇

看著窗外明亮皎潔的月亮，自己的思緒也隨之回到了小時(shí)候。小時(shí)候有一段時(shí)間寄居在鄉(xiāng)下的外婆家，過(guò)節(jié)總是讓我最歡喜的，大人們總是自顧不暇的忙碌著，最高興地還屬我們這些無(wú)憂無(wú)慮的孩童了。這一天簡(jiǎn)直成了我們的“天下”，為所欲為。

皎潔的月光之下，圓圓的月餅，紅彤彤的蘋(píng)果，甘甜的鴨梨都上了餐桌。趁著月色，人們邊品茗邊高談闊論。每當(dāng)這時(shí)，總不禁想起那句古詩(shī)：“每逢佳節(jié)倍思親”。

最讓我難以忘卻的是外婆每年都會(huì)親手給我做月餅吃。外婆做的月餅外形貌似大餅，很敦實(shí)，新鮮的面，清香的餡，一切都是農(nóng)家樸實(shí)的突顯。不管是蒸還是烙，表皮上都要用農(nóng)家的大碗扣出月牙的圖案。月餅的餡更是一絕，主料是五仁，再放些葡萄干，青紅絲，芝麻之類的輔料。新鮮出爐的月餅，蒸的是柔軟可口，老年人愛(ài)不釋口；烙的是外焦里嫩，我們青年人對(duì)此情有獨(dú)鐘。剛出鍋的月餅，熱氣騰騰，一股清香的味道，撲鼻而來(lái)，不禁讓人垂涎欲滴！

不知不覺(jué)間，十幾年過(guò)去了，雖然現(xiàn)在的各大超市里賣(mài)的月餅，花樣繁多，琳瑯滿目，但是我仍然無(wú)法忘卻外婆親手做的月餅，那股特有的清香味道，那種農(nóng)家獨(dú)有的月牙花紋，至今都深深的烙印在我的腦海里。

又是一輪月兒圓，月亮還是那么圓滿，月餅還是那么香甜，各色水果還是那么新鮮，可是外婆卻離我遠(yuǎn)去了……

我正沉浸在對(duì)外婆的思念中，一股熟悉的清香撲鼻而來(lái)，細(xì)聞之下，是外婆做的月餅?。啃睦镎{罕著，看見(jiàn)媽媽手里捧了一盤(pán)切好的月餅，是她親手做的，還熱氣騰騰的冒著熱氣。手里捧著月餅，好像外婆在對(duì)著我微笑……彼時(shí)，窗外一輪明月高懸空中……

八月十五的古詩(shī)范文第4篇

“中秋”一詞最早見(jiàn)于《周禮》：“中秋，夜迎寒亦如之?！钡@里的“中秋”不是指八月十五的“中秋節(jié)”，它只是一個(gè)時(shí)段概念。然而什么時(shí)候才把八月十五約定俗成為一個(gè)民俗節(jié)日？迄今尚無(wú)定論。民俗學(xué)家多認(rèn)為這一節(jié)日形成于宋代。事實(shí)上，早在遠(yuǎn)古時(shí)期人們就開(kāi)始了對(duì)日月的關(guān)注。在古代帝王的禮制中就有所謂春秋二祭：春祭日，秋祭月。不過(guò)此時(shí)的祭祀是一種自然崇拜。而真正把明月當(dāng)成可賞可玩的對(duì)象，則是從魏晉時(shí)期才開(kāi)始的。從《古詩(shī)十九首》到魏晉詩(shī)人們，多有對(duì)明月的吟誦。比如《古詩(shī)十九首》中的“明月何皎皎”：曹操的“明明如月，何時(shí)可綴?”(《短歌行》)；曹植的“明月照高樓，流光正徘徊?！?《七哀》)等等。在這里明月成了文人們的審美對(duì)象，他們借月抒情．拉開(kāi)了唐代賞月之風(fēng)的序幕。

從中唐開(kāi)元以后至晚唐這段時(shí)間，一個(gè)以宴飲賞月、家人團(tuán)圓為中心的八月十五中秋節(jié)，已基本形成。雖然其玩月游樂(lè)的節(jié)日氣氛和市井風(fēng)俗的節(jié)慶內(nèi)容，未能像宋代那樣濃盛，然而就歲時(shí)節(jié)俗的構(gòu)成成分來(lái)說(shuō)，比如固定的節(jié)期(八月十五)，固定的節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容(賞月、玩月、望月)，顯然已經(jīng)齊備。由此可以說(shuō)，中秋節(jié)作為華夏民族的民俗大節(jié)，形成于唐代，已不容置疑。至于“月餅”何時(shí)才被特定為中秋節(jié)的節(jié)令食品，明代沈榜在《宛署雜記》“民風(fēng)土俗”中說(shuō)：“士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為‘月餅’”。可見(jiàn)最遲在明代就有了以互相贈(zèng)送月餅為中秋節(jié)主要節(jié)俗內(nèi)容之一的事實(shí)。

民俗節(jié)日是一個(gè)民族風(fēng)俗傳統(tǒng)文化的載體，是民族風(fēng)俗的凝聚點(diǎn)。中秋節(jié)較之其他民俗節(jié)日形成稍晚，然而其成因卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且呈現(xiàn)出構(gòu)成因子的多元化。遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們?cè)凇叭f(wàn)物有靈”思想的支配下，產(chǎn)生了自然崇拜。月亮的弦、望、晦、朔變化，以及它對(duì)人類生命節(jié)律的影響，自然成為遠(yuǎn)古人類天體崇拜的對(duì)象之一。在周代就已經(jīng)有了祭祀日月星辰的禮俗，現(xiàn)今北京的“日壇”、“月壇”就是明清時(shí)期祭祀日神和月神的地方。古代的祭祀活動(dòng)多是和農(nóng)業(yè)有關(guān)的，都有一定的功利目的。比如“春祈”，是人們?cè)诖焊捌砟昵蠊鹊募漓?；“秋?bào)”，是豐收后酬神報(bào)功的祭祀。中秋是農(nóng)業(yè)季節(jié)性和生活季節(jié)性的重要時(shí)段標(biāo)志，按照古代節(jié)日日期“月內(nèi)取中”、“異月同日”、“重月之首日”等特點(diǎn)，把“秋報(bào)”這一祭祀活動(dòng)與秋獲后的跳月狂歡融合在一起，很自然地選擇了一年之中月光最皎潔的八月望日這一天，相沿成俗，經(jīng)過(guò)世代傳承，發(fā)展演變?yōu)橐粋€(gè)拜月祈年的民俗節(jié)日就是非常自然的事了。

歲時(shí)節(jié)日是一個(gè)文化符號(hào)，它除了給人以時(shí)光流逝的感覺(jué)外，更重要的是讓人們產(chǎn)生一種四時(shí)輪回、規(guī)整有序的歲時(shí)觀念。比如人的生理年齡，就是從“年節(jié)”這一節(jié)慶符號(hào)中獲得的。在人類歷史上，成熟的歲時(shí)觀念是伴隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。一年之中，不同季節(jié)的農(nóng)事活動(dòng)，是依照農(nóng)時(shí)的規(guī)律而展開(kāi)的。隨著時(shí)間的流逝，就形成了一個(gè)民族的歲時(shí)習(xí)俗。我國(guó)周代就已經(jīng)有了關(guān)于歲時(shí)習(xí)俗的一整套祭祀禮儀和祭祀歌舞的慶典活動(dòng)，這些歲時(shí)慶典活動(dòng)，被當(dāng)時(shí)的官方用時(shí)令書(shū)的形式固定下來(lái)，使不同地區(qū)按照統(tǒng)一時(shí)間，統(tǒng)一內(nèi)容進(jìn)行操作。這樣，通過(guò)官方的提倡和強(qiáng)制推行，在客觀上就促進(jìn)了歲時(shí)習(xí)俗向節(jié)日的轉(zhuǎn)化。流傳至今的元宵節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等大部分傳統(tǒng)節(jié)日，最初均為祭祀性節(jié)日，而中秋節(jié)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)祭祀性節(jié)日的轉(zhuǎn)型，它經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的民間傳承后，最終在唐代才轉(zhuǎn)化為華夏民族的民俗大節(jié)。

一個(gè)民族節(jié)日的形成其構(gòu)成因素是多元的。除了上邊談到的日月崇拜和歲時(shí)祭祀活動(dòng)外，神話傳說(shuō)無(wú)疑也是歲時(shí)節(jié)日構(gòu)成的重要精神依據(jù)。關(guān)于月的神話，最早莫過(guò)于“嫦娥奔月”。關(guān)于這則神話是否漢代方士的“仙話”，姑且不論。我們所關(guān)注的是“嫦娥奔月”和中秋節(jié)有無(wú)因果關(guān)系。換句話說(shuō)，中秋節(jié)是不是為了紀(jì)念嫦娥？可以肯定地說(shuō)，不是。但是我們也不能否認(rèn)每當(dāng)中秋之夜，闔家團(tuán)圓，飲酒賞月時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到這則美麗動(dòng)人的神話故事，想到因盜食不死之藥而奔月的嫦娥，當(dāng)然也會(huì)想到她的孤獨(dú)和寂寞。就有“寂寞嫦娥舒廣袖”的吟唱。神話的故事情節(jié)看似與我們中華民族求善求圓的民族心理相抵牾。中國(guó)人在人倫情緒上，特別看重鄉(xiāng)土情結(jié)，樂(lè)于團(tuán)圓，傷于離別。遠(yuǎn)在上古，人們?cè)诩漓牖顒?dòng)和年節(jié)期間，都會(huì)邀集親人同祭、同食和聚飲。這種習(xí)俗隨著祭祀活動(dòng)的節(jié)日化，逐漸濃化了在傳統(tǒng)節(jié)日中強(qiáng)調(diào)孝道，重視親情，祈求團(tuán)圓的文化情愫。所以宋代蘇軾有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的浩嘆。在中秋節(jié)俗中所包含的那種向往美好，祈求團(tuán)圓的文化意蘊(yùn)，卻被“嫦娥奔月”這則神話從反面強(qiáng)化了，它引起了人們對(duì)于團(tuán)圓的追求和親情的呼喚。正如唐代詩(shī)人李商隱《嫦娥》詩(shī)所說(shuō)“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！笨梢?jiàn)在中秋節(jié)的深厚文化積淀中，不可回避地早已滲入了“嫦娥奔月”的神話內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，中秋節(jié)因?yàn)橛辛诉@則神話而更具文化內(nèi)涵，而這則神話也以節(jié)日為載體而世代流傳，永葆其生命的活力。

八月十五的古詩(shī)范文第5篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。文化的定義，往往是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒佛道三家為主干。三者相互依存，相互滲透，相互影響，構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體。這三家傳統(tǒng)文化之思想，在中國(guó)合稱為三教。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等，傳統(tǒng)節(jié)日有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

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