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孟子三章范文第1篇

紫萱猶豫了一下，還是咬緊牙關(guān)，腳一抬，跳了下去。最離奇的事情是，她安然無恙，連一根頭發(fā)都沒有掉落，就安全落地了。剛剛落地，紫萱就好好打量這個木馬起來。。這個木馬前面，有一個小桌子，上面有一個鑰匙扣，鑰匙扣上面用可愛的圓圓的字體寫著“要坐木馬的人，請打開電源。”紫萱靈機一動，盯著浮在空中的玩具中的玩具鑰匙，她身子往前一跳，抓住了鑰匙。“應該就是這個了吧。”紫萱把鑰匙往插口里一插，木馬首先是顫抖，然后開始啟動。

紫萱抓住了其中一匹白馬的脖子，那匹白馬突然變成了真正的駿馬，長嘶一聲，向西天飛去。

越飛天色越黑暗，然后變成了伸手不見五指的程度。但是不久，一朵朵五顏六色的七彩云飛了過來，天空上飛來了好多五顏六色的“線”，那些線組成一種種圖形：流行、南極光、簾子……之后圖片360°大反轉(zhuǎn)，景色比南極光還要美得100倍。

“好……好漂亮！”紫萱吃驚地說不出話來。“怎么樣？”那個木馬開始說話了。“哇！”紫萱被嚇到了，“你們是夢幻木馬嗎？”

白駿馬笑了笑：“我們不是，我們是第一臺階。通往夢幻木馬有三臺階，我只是送你去第二臺階而已。”“那么，臺階是不是越來越難走?。?rdquo;紫萱有點受到打擊。“這是當然的，不過你能來到這一個臺階，就可以贏得勝利。”“什么意思?。?rdquo;紫萱快被搞糊涂了。“你自己看著辦，總之我的任務快達成了。”白馬停在了彎彎月兒上，從上往下看，下面就像是一個無底懸崖。在紫萱驚恐的時候，白馬發(fā)出了輕微的聲音：“再見咯，祝你好運。”把她給推了下去。紫萱因為過度驚恐，所以暈了過去。

醒來時，自己在懸崖底下，安然無恙。突然，她被一道金光所吸引，所以往光源走去，才發(fā)現(xiàn)是一棟小房子。紫萱走到了小房子前面，還沒來得及問有沒有人，一個中年男子就開了門，并且熱情地招待紫萱。

夜晚，天上的星星亮晶晶的，很是漂亮。“今天的天空是什么星座？”男子笑著問。紫萱搖搖頭，不知道的意思。搖了兩三下，她抬頭望望天空，發(fā)現(xiàn)星星們連成了一個木馬的形狀。這時，她想起了童年木馬的一句話：通往夢幻木馬有三臺階，現(xiàn)在是第二臺階。男子看見了紫萱的表情，微笑了一下：“沒錯，這是第二臺階：星空木馬。”“能騎上去嗎？”紫萱天真地問。“那你還想怎么想去呢？（能騎）不過，要懂你的腦筋。”就是說啊，誰能騎上去嘞？

觀察一陣子，男子走開了。那個男子臨走前，還留下了一句暗號：“只要你一直不動，就會進入奇跡。”紫萱想起了千秋在一年級的時候想著黃山的景象，想著想著，就感覺進入了黃山。

孟子三章范文第2篇

當夜，蘇萌姬就開始收拾包裹準備開始她的萬里大逃婚了。

“嗯……這件衣服要帶上，這件衣服也要帶上……對了，多拿點銀子……那個無良王爺應該不會計較這點小銀子吧？”蘇萌姬竊竊自喜道。

蘇萌姬偷偷的打開房門，又偷偷地溜了出去。第一步，成功！

可是蘇萌姬面臨著一個大難題?；蕦m太大，自己又是一個徹徹底底的大路癡，從出了房間后，蘇萌姬就不知道該走那一邊了。

“對哦，北極星！”蘇萌姬第一次感到原來地理知識的用途這么大?。√K萌姬朝著北極星的方向一直走。怎么就是走不出去嘞？蘇萌姬正打算放棄還是回房間的時候，才猛然發(fā)現(xiàn)！自己連回房間的路都找不到了。

蘇萌姬真正地感受到了倒霉的含義。她猜想自己上輩子一定是倒霉倒死的！

萬事靠自己！蘇萌姬抖擻精神，繼續(xù)找出口。“累死姑奶奶了~~~”蘇萌姬癱瘓到一個榕樹旁。

“花開敗幾何，君來往幾次……”

“誰唱歌？”蘇萌姬好奇的走過去，卻發(fā)現(xiàn)沒有人。再擦擦眼睛看，卻看到了一個白色的身影。

“你是誰？”蘇萌姬弱弱的問。

孟子三章范文第3篇

1、勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章

2、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報任安書》

3、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》

4、一諾千金。——《史記·季布欒布列傳》

5、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

6、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》

7、能勝強敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》

8、輕諾必寡信。——《老子》第63章輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

9、疾風知勁草，板蕩識誠臣。——李世民《賜蕭·》

10、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

11、千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。——鄭燮

12、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》

13、以修身自強，則名配堯禹。——《荀子·修身》

14、寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》

15、言必信，行必果。——《論語·子路》果：果斷

16、失信不立。——《左傳·襄公二十二年》

17、眼前多少難甘事，自古男兒當自強。——李咸用《送人》

18、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》

19、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎·與朋友交而不信乎·傳不習乎·——《論語·學而》

20、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。——于謙《石灰吟》

21、生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

22、時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》

23、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》

24、不怨天，不尤人。——《論語·憲問》

25、咬定青山不放松，立根原在破巖中。

26、人而無信，不知其可也。 ——《論語·為政》可：可以立身處世。

27、民無信不立。——《論語·顏淵》

28、修辭立其誠。——《周易·乾·文言》言語應該建立在誠信的基礎上。

29、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

30、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。——于謙《無題》

31、百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》

32、不精不誠，不能動人。——《莊子·魚父》()

孟子三章范文第4篇

關(guān)鍵詞：水 善 不爭 柔

“道”是整個老子思想體系的核心，老子的其他一切思想都是圍繞“道”來展開論述的。而作為形而上的本體的道，不同于現(xiàn)象界中具體的存在物，它不是一個具體的形象的東西，它沒有形體，沒有顏色，沒有聲音的，“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后?！保ǖ谑恼拢┑朗遣豢裳哉f的“道可道，非常道”（第一章）。所以老子在對道的論述過程中，用了大量的物象來描述道?！皶缳馄淙艄取保ǖ谑逭拢?。是說古代善為道者，空豁開廣，像幽深的山谷。“譬道之在天下，猶川谷之于江海”（第三十二章）。是說道存在于天下，有如江海為河川所流注一樣。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒”（第二十八章）。“三十輻，共一轂，當其無，有車之用”（第十一章）。這是用輻和轂來說明無的重要性。其中，“水”這一具體物象，是老子非常重視的，老子在多處用水來喻道。這是因為，在老子看來，水是最接近道的“故幾于道”（第八章）。

道最本質(zhì)的屬性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。這里的自然，不是指客觀的自然界，也不是指具體存在的東西，而是指自然性。就是萬事萬物，要順其自然，自生自長，不要強加干涉，不妄為。而水作為自然的一部分，也具有和道一樣的自然性，這些自然性主要通過水自身的特性表現(xiàn)出來。

一、利萬物而不爭

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ诎苏拢┻@是用水性來比喻上德的人格?！吧啤笔撬牡谝淮筇匦?。它潤澤萬物，滋養(yǎng)生命，與人為善。在古代是非常重視善的，這一點在《周易》中就早有體現(xiàn)，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！保ā吨芤住の难詡鳌罚?。“君子居其室，出其言善，則千里之外應之?！保ā吨芤住は缔o傳》）儒家宣揚“仁”，自然對善亦是十分重視，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”《論語·述而篇》?！肮示幽蠛跖c人為善”《孟子·公孫丑上》。孟子更在此基礎上，提出了“性善論”，認為人性本善。由此可見，水之善是符合我國古代傳統(tǒng)美德的。這一點也是老子看重的，是合于道的?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之”（第五十一章）水和道在這一點上是相同的，它們都是要幫助萬物生長的。這樣水和道在“利萬物”這方面找到了契合點。

水不僅滋潤萬物成長，而且“不爭”,這一點是難能可貴的。滋潤萬物而不與相爭，功成而身退，這不僅是水的一種品德，也是其處事的一種智慧。在古代人們就認識到“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”《史記·越世家》的道理，所以功成身退，“利萬物而不爭”也不失為一種人生的大智慧。不去爭奪，也就不會失去，不會有什么憂患，“夫唯不爭，故無尤”（第八章）。這一點也是符合老子的道的，“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ诙拢﹦?chuàng)造萬物，而不去占有，不去夸耀，那么自己的功績也就不會泯滅。除此之外，老子在其他章節(jié)也多次提到“不爭”?！胺蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭”（第二十二章）。“天之道，不爭而善勝”（第七十三章）“天之道，利而不害，人之道，為而不爭”（第八十一章）。無論是在自然界還是人類社會的領域，老子都是提倡“不爭”之德的。

除了直接談“不爭”外，老子也談到“謙下”，其實“謙下”亦是“不爭”之德的一個重要表現(xiàn)。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（六十六章）這里老子是說，江海之所以能成為許多河流所匯注的地方，因為它善于處在低下的地位，所以能成為百谷之王。自然界是這樣，人類社會亦是如此“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。”（六十六章）“善用人者，為之下”（六十八章）等等都是說的這個道理。而水在這一點上是符合道的，“處眾人之所惡”。就下之水性與道的謙下之德是不謀而合。

二、水之柔

老子在七十八章提到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”柔是水的另一大特性，也是水攻堅的最有利武器。抽刀斷水水更流，滴水石穿，都是在說水雖然柔弱，卻無堅不摧，這便是水的利害之處。柔也是大地的本性，“乾剛坤柔”（《周易·雜卦傳》），“坤至柔而動也剛”（《周易·文言傳》）。在作者看來，天地化生萬物，萬物秉天地之德，因此水之柔是符合天地之大德的。“天下之至柔．馳騁天下之至堅?！?（四十三章）在老子看來，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅強的東西，卻沒有能勝過水的。老子大力強調(diào)水之柔，可見老子是貴柔的。當然老子所說的“柔弱”，并不是指懦弱或軟弱無力，水雖然柔，但里面卻有一股堅忍不拔的韌勁在里面。

老子講柔，孔子也講柔，不過孔子的“柔”和老子的“柔”內(nèi)涵是不一樣的。“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣’”《論語·季氏篇》?？鬃诱f：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。交正直的朋友，交信實的朋友，交博學多聞的朋友，是有益的。交善于偽裝的朋友，交善于恭維的朋友，交善于巧辯的朋友，是有害的。這里的柔是指恭維的，圓滑事故的，不信實的意思?？鬃邮菑娜藗惖慕嵌?，來強調(diào)近朱者赤，近墨者黑的道理。而老子是從宇宙蒼生的角度來講柔，是在講哲學范疇的柔，是從一個更高的角度來觀照柔。

老子對水性的認識，落實到人類社會，對我們是很有啟發(fā)意義的?！吧仙迫羲保覀兪紫纫獙W習的就是水的性“善”。要與人為善，樂于奉獻。同時水利萬物不是被迫的，也不具有目的性，是天性使然，因此我們與人為善，也應是無私的，是不求回報的，只予不取，正所謂施恩不圖報。

另一方面，水是處下的、不爭的。這就要求我們要謙虛，不要張揚，不要使自己的私欲無限的膨脹。要懂得“夫唯不爭，故無尤”的道理，不去爭奪，也就無所謂失去?！吧茷槭空?，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！保苏拢┪浜团潜╈宓谋憩F(xiàn)，老子不希望如此，他要求人“不武”，“不怒”，意即不可逞強，不可暴戾，在戰(zhàn)爭中講“不爭”，就要人不可嗜殺。這才是符合自然的道理。

至于老子的柔，也是在告誡我們?yōu)槿瞬灰珓倧?，正所謂“木強則折”。 “故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，堅強的是死的一類，柔弱的是生的一類，柔弱才是生命之本。要懂得柔弱勝剛強，以柔克剛的道理。與此同時，我們也要有毅力、有韌性。水之所以能穿石，正是因為它的韌性，夜以繼日的努力。如果沒有這堅持不懈的努力，滴水也難以成大事。

總而言之，老子的道是恍惚的、幽昧的，是不可言說的，是形而上的，是本體的道。道寓于萬物之中，萬物皆有道，道通過萬物來體現(xiàn)自己。而水是形象的，可感的，是具體的存在。水的特性決定了，水是道的最好的闡釋，道通過水得到了最完美的體現(xiàn)。水和道完全融為一體，此岸是水，彼岸是道。所以，做人如水，亦算得道矣。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子注釋及評介.中華書局，2001

[2]張松輝.老子研究.人民出版社，2006

[3]于永昌.老子解讀.中國社會科學出版社，2004

[4]高秀昌，龔力.哲人的智慧 《老子》與中國文化.河南大學出版社，1995

孟子三章范文第5篇

成語“簞食瓢飲”源自《論語?雍也》，其原句為：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”[1]（P83），隨著時間的發(fā)展，“一簞食、一瓢飲”也凝固成了我們經(jīng)常在學習和生活中所使用的成語“簞食瓢飲”，它主要是用來形容一個人生活簡樸，但是卻有著安貧樂道的高士氣節(jié)。關(guān)于“簞食瓢飲”的譯法歷來有多種，我們暫且將其分為“字典詞典派”和“國學譯注派”①。茲舉例如下：

字典詞典派：

1.朱祖延主編的《漢語成語辭?！贰昂勈称帮嫛睏l釋義為：“用竹器吃食，用瓢飲水。形容清貧的生活?！盵2]（P283）

2.毛遠河、倪文杰等主編的《現(xiàn)代成語巨典》“簞食瓢飲”條譯為：“一簞食物，一瓢水，形容生活貧苦”。[3]（P269）且明確指出“飲”即為水。

3.《漢大成語大詞典》（小字本）“簞食瓢飲”條未對其進行正面釋義而是介紹了它的比喻義“后謂生活簡樸，安貧樂道”[4]（P157），但“瓢飲”條釋義為“原謂以瓢勺飲水，后用以喻生活簡樸?！绷硗猓嗤涫浇Y(jié)構(gòu)的“簞食壺漿”釋為：“用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯?！盵4]（P157）同樣，由商務印書館出版的《古代漢語詞典》也沒有“簞食瓢飲”的解釋，而只是釋“簞食壺漿”為“用簞盛飯，用壺盛飲料”。[5]（P282）

國學譯注派①：

1.楊伯峻主編的《論語譯注》釋為“一竹筐飯，一瓜瓢水”[6]（P58）。

2.黃克劍主編的《論語疏解》釋為：“一簞飯，一瓢水”[7]（P112）。

3.吳思溥主編的《四書譯注》釋為：“用一個竹筐子盛飯，用一只瓢喝水”[8]（P93）。

4.劉俊田等主編的《四書全譯》釋為：“一竹籃子飯，一葫蘆瓢水?！盵9]（P113）

5.侯拱辰主編的《中華傳統(tǒng)文化注釋》釋為：“吃的是一小筐子淡飯，喝的是一瓢清水。”[10]（P228～229）

由上可以看出各家翻譯的出入點主要有二：第一，“飲”是飲料還是水？第二，此句是翻譯成“一籃子……，一瓢……”還是將“簞”“瓢”活用成“用籃子盛著……，用瓢盛著……”？這種出入至今尚無定論，筆者不敢茍同以上各家的意見。為此，本文試圖從本字探源、排比例釋、文獻訓詁等幾個方面來探討“簞食瓢飲”之義。

一、從本字探源的角度看“簞食瓢飲”

要理解文言成語“簞食瓢飲”的合理譯法，就不能像詩歌那樣遵循“信、達、雅”的原則，必要時，我們可以追溯其中單字的本源本義②。

簞：《說文解字?竹部》：“笥也，從竹，單聲?！稘h律令》：‘簞，小筐也。’《傳》曰：‘簞食壺漿’?！盵11]（P96下）那笥為何物？笥，《說文解字?竹部》：“飯及衣之器也?！盵11]（P96）意思也就是說，簞為盛飯以及盛衣飾的器物。

瓢：《說文解字?瓠部》對瓢的釋義為：“蠡也。從瓠省，票聲?！盵11]（P150）朱駿聲《說文通訓定聲》：“一瓠蠡為二曰瓢，《三蒼》：‘瓢，瓠勺也?！币簿褪钦f瓢為盛液體的器皿。學界對于“簞”與“瓢”的釋義以及在文獻中的使用是沒有太多爭議的。

飲：關(guān)于飲的釋義主要有以下幾種：

①徐中舒主編的《漢語大字典》引用《玉篇零卷?食部》：“飲，飲歇也，咽水也?！辈⑶覍⑵溽尀閯釉~“喝”，《詩?小雅?無羊》：“或飲于池。”《孟子?告子上》：“冬日則飲湯，夏日則飲水?！弊髅~時當飲料講，《古今韻會舉要?寢韻》引《增韻》釋為：“飲，凡可飲者亦謂之飲。”《周禮?天官?酒正》：“辯四飲之物。一曰清，二曰醫(yī)，三曰漿，四曰酏。”[12]（P4445）

②王力主編的《王力古漢語字典》將其釋為“喝的東西，飲料”[13]（P1662），并且所舉的例證正是“一簞食，一瓢飲”；張永言主編的《古漢語字典》釋為“飲料；喝的東西”[14]（P744）；商務印書館出版的由《古代漢語編寫組》編寫的《古代漢語詞典》釋為“飲料又兼指食物”[5]（P1781）；四川大學出版社出版的《古漢語常用字字典》將其釋為：“飲，喝的東西。”[15]（P592）

從上我們可以看出，飲的對象不限于水或者酒，凡是可以飲用的東西皆可用飲來表達，并且《周禮?天官?漿人》中也明確指出“飲”所概括的范疇：“漿人掌共王之六飲：水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏，入于酒府”[16]（P152）。但若要明確所飲為何物時，在飲的后面一般要加上賓語或者前后文已經(jīng)點明所飲為何物。如：

（1）人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。（《詩經(jīng)?節(jié)南山之什》）

（2）鄉(xiāng)飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。主人戒賓，賓拜辱；主人答拜，乃請賓。賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜辱。介亦如之。（《儀禮?鄉(xiāng)飲酒之禮》）

（3）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?（《論語?述而》）

（4）驪姬告優(yōu)施曰：“君既許我殺太子而立奚齊矣，吾難里克，奈何！”優(yōu)施曰：“吾來里克，一日而已。子為我具特羊之饗，吾以從之飲酒。我優(yōu)也，言無郵?！斌P姬許諾，乃具，使優(yōu)施飲里克酒?！保ā秶Z?晉語》）

（5）漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。（《史記?劉敬叔孫通列傳》）

（6）梁王魏嬰觴諸侯于范臺。酒酣，請魯君舉觴。魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者?！保ā稇?zhàn)國策?魏》）

（7）義井里北門外有桑樹數(shù)株，枝條繁茂，下有甘井一所，石槽鐵罐，供給行人，飲水庇陰，多有憩者。”（《洛陽伽藍記?卷一?城內(nèi)》）

從上面的諸多例證中我們可以發(fā)現(xiàn)，例（1）～（4）與例（7）是在“飲”的后面加上賓語，例（6）在前后文都點明所飲之物為美酒。鑒于此，我們建議“簞食瓢飲”中“飲”最好翻譯為“喝的東西”而不能翻譯為具體的水或者酒。而“簞食壺漿”中的“漿”之所以可以譯為“漿湯”，那是有一定原因的，前文已經(jīng)引用《周禮》闡釋“飲”是一個總體的概念，它所指的不僅是水，還有“漿、醴、涼、醫(yī)、酏”，而這里“簞食壺漿”又明確點明了是“壺漿”，所以當譯為具體所指之物。

二、從排比例釋、文獻訓詁的角度探討“簞食瓢飲”及其句式

由于“簞食”與“瓢飲”句式結(jié)構(gòu)相同，因此我們也可以從“簞食”的釋義角度來看“瓢飲”的含義?！墩撜Z注疏》正義曰：“此章嘆顏回之賢，故曰：‘賢哉，回也！’云：‘一簞食，一瓢飲’者，簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。言其家貧，唯有一簞飯，一瓠瓢飲?！弊ⅲ骸翱自唬汉?，笥也?！盵1]（P83）關(guān)于“笥”前文已經(jīng)加以解釋，這里再補充下，徐中舒先生主編的《漢語大字典》釋為“古時一種用竹、葦編制的盛衣物用的箱子”“古時盛飯食用的竹器”，顯然，這就更印證了我們的觀點：簞在這里即為盛飯用的器皿。就“一簞食”中“食”而言，《說文解字?食部》：“食，一米也，從，聲，或說也?！盵11]（P106下）段玉裁在《說文解字注》中將一改為：“，集也。集眾米而成食也。者，谷之馨香也。故其義曰米。”[17]（P218）《玉篇?食部》：“食，飯食?！蓖趿ο壬谄洹豆糯鷿h語》中對“食”的解釋中指出：“舊時名詞的‘食’泛指一切食物?！边@樣“簞食”中的“食”釋義為飯食的總稱，而簞食又與瓢飲對文，故飲的釋義也只能為一個總體性的概念，而不能單單是水或者酒。

關(guān)于其句式的理解，我們可以從《孟子注疏》“一簞食，一瓢飲”注解中管窺一二：“顏回當危亂之世，不得其用，居處于隘陋之巷，但以一簞盛其食、一瓢盛其飲而飲、食之，時人皆不堪忍此之憂，顏回獨樂于道而不改此憂，孔子亦以為賢?！盵18]（P277）意思是說，顏回處于危亂的年代，不能施展自己的才華，不被重用，他居住在狹窄破爛的巷子之中，用食器盛著食物食用，用水器盛著飲料飲用，當時的人們不能忍受這種處境，但是顏回卻在這種環(huán)境中獨自享受著。這也是最早的關(guān)于其句式的注解，孫首次在《孟子注疏》中以隨文釋義的方式對這句話進行了注解。這里需要說明的是“簞食”“瓢飲”中，名詞“簞”“瓢”在這里活用為動詞“盛”，“以一簞盛”“以一瓢盛”。盛與“簞”和“瓢”發(fā)生了聯(lián)系，而把“簞”“瓢”看作量詞，將其翻譯成“一簞飯食，一瓢飲水”似有不妥之處，值得商榷。為了更好地說明這個問題，我們把與“簞食瓢飲”具有相同句式的“簞食壺漿”開列如下：

（8）以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣?！保ā睹献?梁惠王下》）

（9）《書》曰：“我后，后來其無罰！”“有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周?！逼渚訉嵭S于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。（《孟子?滕文公下》）

（10）初，宣子田于首山，舍于翳桑，見靈輒餓，問其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。（《春秋左氏傳?宣公》）

上面三例中，前兩例是“簞食壺漿”，第三例是“簞食與肉”。中國社會科學院語言研究所詞典編輯室主編的《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）釋“簞食壺漿”為“古時老百姓用簞盛飯，用壺盛湯來歡迎他們愛戴的軍隊，后來用來形容軍隊受歡迎的情況”[19]（P267），《現(xiàn)代成語辭海》釋為“指老百姓用簞盛飯，用壺裝酒來犒勞軍隊，亦泛指贈與食物”[2]（P283），《現(xiàn)代成語巨典》釋為：“指古代百姓用簞盛飯，用壺盛湯，歡迎自己所擁護的軍隊”[3]（P269），《漢大成語大詞典》釋為：“用簞裝著飯食，用盛著漿湯，形容百姓歡迎軍隊”[4]（157），從以上諸多例證可以看出，“簞食”是“以簞盛食”，“壺漿”是“以壺盛漿”的意思，而不是“一簞飯食，一壺漿湯”，“簞食壺漿以迎王師”應該譯為“用食器盛著飯食，用水器盛著漿湯”，在這里“簞”“壺”名詞活用為動詞，那相同句式的“簞食瓢飲”也應該譯為“以簞盛所吃之物，以瓢盛所喝之物”。

三、“食”字諸問題

另外，關(guān)于食的讀音，這里有必要說明一下。經(jīng)過筆者的仔細比對，前文所列的幾部著作中多數(shù)出現(xiàn)了前后矛盾的現(xiàn)象，試舉例如下：

（一）《古代漢語詞典》“簞食壺漿”中“食”注為[ʂʅ35]，釋義為飯。但是在“食”條有兩個讀音一個為[ʂʅ35]：①吃＜v＞，②食物＜n＞。一個為[sɿ51]：給吃，喂養(yǎng)＜v＞。如果按照這種解釋的話，“簞食壺漿”條中的“食”就不應該是名詞“飯”了，而是動詞。同樣的例子在《古漢語常用字字典》《漢語成語大詞典》《成語大詞典》《現(xiàn)代成語巨典》《現(xiàn)代漢語詞典》《漢大成語大詞典》中都將“簞食瓢飲”“簞食豆羹”“簞食壺漿”的食注音為[sɿ51]，但是卻將“食”解釋成名詞“食物或者飯食”。

（二）《論語疏解》《四書譯注》等著作中也是無一例外地將“食”注為[sɿ51]，但是釋義卻為名詞“水”或者“飲料”，這恐怕是沿用了字典中的注釋。

從以上所列著作中，“食”作為一個名詞是各家公認的，只是釋義不同而已，所以我們認為食的讀音應該為[ʂʅ35]，這與王力在《王力古漢語字典》中的讀音與釋義是不謀而合的：“食[ʂʅ35]，吃的東西，食物”[13]（P1660），并且王力的引例也是“一簞食，一瓢飲”。茲列《漢語大字典》中關(guān)于“食”的注釋如下，以供大家比對：

1.[ʂʅ35]①飯食，②糧食，③食物的統(tǒng)稱，④生殖、墾地，⑤吃，⑥作為、用力，⑦虛偽，⑧消滅，⑨享受，⑩接受，使用，俸祿，祭獻，龜卜的術(shù)語，古時一種博戲的術(shù)語，虧損，姓。

2.[sɿ51]①給人吃；供養(yǎng)，后作“飼”。②喂養(yǎng)動物，后作“飼”。

如上所述，我們認為“簞食”“簞食壺酒”“簞食瓢飲”中的“食”也是一個名詞，譯為“飯食”，“飲”為名詞“喝的東西”。故“簞食瓢飲”應當譯為“用一食器盛著吃的東西，用一水器盛著喝的東西”。

內(nèi)容注釋：

①“字典詞典派”和“國學譯注派”均為筆者所加，國學譯注派主

要是對“一簞食、一瓢飲”的譯注。

②關(guān)于“食”的本義，在第二、三章節(jié)有詳細論述。

引用注釋：

[1]李學勤.論語注疏（十三經(jīng)注疏）[M].北京：北京大學出版社，

2000.

[2]朱祖延.漢語成語辭海[M].武漢：武漢出版社，1999.

[3]毛遠河，倪文杰.現(xiàn)代成語巨典[M].大連：大連出版社，1992.

[4]郭玲，王安全，周澍民.漢大成語大詞典[M].上海：漢語大詞典

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[5]《古代漢語詞典》編寫組.古代漢語詞典[M].北京：商務印書館，

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[7]黃克劍.論語疏解[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[8]吳思溥.四書譯注[M].長春：吉林文史出版社，1990.

[9]劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，

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[10]侯拱辰.中華傳統(tǒng)文化注釋[M].濟南：山東大學出版社，2005.

[11]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2010.

[12]漢語大字典編輯委員會.漢語大字典[M].成都：四川辭書出版

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[13]王力.王力古漢語字典[M].北京：中華書局，2000.

[14]張永言.古漢語字典[M].成都：巴蜀書社，1998.

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[16]李學勤.周禮注疏（十三經(jīng)注疏）[M].北京：北京大學出版社，

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[17]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[18]李學勤.孟子注疏（十三經(jīng)注疏）[M].北京：北京大學出版社，

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