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陶瓷文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市；文化；城市文化

山清水秀，氣候宜人的景德鎮(zhèn)，是中國(guó)首批二十四個(gè)文化名城之一。景德鎮(zhèn)瓷器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千年不斷的御窯煙火鑄造了燦爛的陶瓷文化，留下了珍貴的陶瓷古跡，傳承了精湛的制瓷技藝，涌現(xiàn)出古今杰出的陶瓷名家，孕育了精美的陶瓷藝術(shù)，形成了獨(dú)特的陶瓷習(xí)俗，這構(gòu)成了景德鎮(zhèn)市獨(dú)一無二的歷史淵源。

“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類從茫茫的荒野之中走進(jìn)城市，這是人類社會(huì)的最偉大的進(jìn)步之一，正是人類從蒙昧到野蠻再到文明――走進(jìn)城市，使城市文明成為劃時(shí)代的界標(biāo)”[1]。今日世界，是以城市為主導(dǎo)的世界。在此情勢(shì)下，人們自然會(huì)反思“城市是什么”這一基本問題。芒福德（L.Mumford）在他的名著《城市發(fā)展史――起源、演變和前景》一書開篇即連續(xù)問道：“城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了哪些過程？有些什么功能？它起些什么作用？達(dá)到哪些目的？”[2]他還指出：如果我們僅只研究集結(jié)在城墻范圍以內(nèi)的那些永久性建筑物，那么我們就還根本無法涉及城市的本質(zhì)。

由于城市是一個(gè)非常復(fù)雜的體系，各科學(xué)者的研究很難達(dá)成共識(shí)。城市不僅是社會(huì)人群的大量聚集，社會(huì)設(shè)施的隨意堆砌，也不是各種機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單設(shè)置。也就是說，城市絕非一些具體的物質(zhì)現(xiàn)象。它是自然的產(chǎn)物，更是社會(huì)的發(fā)展結(jié)果。因此，城市不僅體現(xiàn)著它所具有的物質(zhì)功能，而且體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程，具有深刻的文化意義。

文化同樣是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的整體。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相聯(lián)結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。特別是在當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，而且占據(jù)核心地位，人們?cè)谖幕系恼J(rèn)同，是共同行為的基礎(chǔ)。各家對(duì)文化概念的解釋也不盡相同。

“城市”與“文化”雖然是兩個(gè)不同的概念，但它們骨肉相連，并在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)生著越來越密切的關(guān)系?；凇俺鞘小焙汀拔幕备髯詢?nèi)涵的復(fù)雜性，兩者之間的關(guān)系也必然包含著多個(gè)層面。而“城市”與“文化”的聯(lián)姻，則是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。今天，“城市”與“文化”二者共同滋養(yǎng)著城市的成長(zhǎng)，促成了城市文化。

一、城市對(duì)于文化的作用

首先，城市是文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。城市是人類歷史活動(dòng)的時(shí)空構(gòu)架，不僅為文化的產(chǎn)生及發(fā)展提供了物理空間，還提供了精神空間。城市是人類文明成果的聚集地，是歷代思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。因此，從某種意義上說，城市本身就是文化遺產(chǎn)。

位于江西省東北部的景德鎮(zhèn)，具有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為城市的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的地理環(huán)境吸引了人群的聚集，逐步形成了城市。自古以來擁有優(yōu)質(zhì)的瓷用原料――制瓷粘土高嶺土，因而成就了千年瓷都的美名。景德鎮(zhèn)以陶瓷聞名世界，陶瓷文化底蘊(yùn)十分深厚。千百年以來，熊熊不斷的窯火，使景德鎮(zhèn)留下了豐富的陶瓷歷史遺跡、珍貴而精湛的制瓷技藝和瓷味十足的地方風(fēng)情。可以說，是景德鎮(zhèn)孕育了陶瓷文化。

其次，城市是文化的特殊容器。芒福德說：“城市是一種貯存信息和傳輸信息的特殊容器”；“城市應(yīng)當(dāng)是一個(gè)愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人”；“如果說博物館的產(chǎn)生和推廣主要是由于大城市的緣故，那也意味著，大城市的主要作用之一是它本身也是一個(gè)博物館：歷史性城市，憑它本身的條件，由于它歷史悠久，巨大而豐富，比任何別的地方保留著更多更大的文化標(biāo)本珍品”[3]這說明城市不僅是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，也是一種文化的載體和容器，它的變遷和發(fā)展，就是與城市有關(guān)的人類文化的變遷和發(fā)展本身。

千年不斷的窯火為景德鎮(zhèn)留下了豐富而珍貴的陶瓷遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化遺產(chǎn)不僅僅包括陶瓷器物、瓷窯遺址、古作坊、古窯坊以及與之相關(guān)的民居、會(huì)館、寺廟、柵門、碼頭、街區(qū)等古代建筑和陶瓷文獻(xiàn)，它還包括與陶瓷生產(chǎn)相關(guān)的非物質(zhì)的陶瓷文化，如風(fēng)俗傳統(tǒng)和詩(shī)歌民謠等。更為難得的是，它具有開放兼容的品格。這個(gè)包容的城市為陶瓷文化的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

最后，城市是文化發(fā)展的舞臺(tái)。城市是文明發(fā)達(dá)程度的集中體現(xiàn)。文明孕育了城市，又創(chuàng)造了各具特色的城市形態(tài)，因此可以說城市本身就是文化的產(chǎn)物。L.芒福德說得好：“城市是地理的織網(wǎng)的工藝品，是經(jīng)濟(jì)的組織制度的過程，是社會(huì)行為的劇場(chǎng)……表現(xiàn)人類高度文化的戲劇舞臺(tái)。城市在培育藝術(shù)的同時(shí)，本身就是藝術(shù)，在創(chuàng)造劇場(chǎng)的同時(shí)，本身就是劇場(chǎng)”[4]城市發(fā)展的重心是文化，城市是文化的舞臺(tái)。如今，“景德鎮(zhèn)”儼然成文中國(guó)陶瓷文化的招牌，景德鎮(zhèn)的世界知名度極高，千年的瓷都品牌效應(yīng)，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，知瓷者必知景德鎮(zhèn)，知中國(guó)者，亦知景德鎮(zhèn)。英文“China”有雙重涵義：“中國(guó)”與“瓷器”。 這為陶瓷文化的充分發(fā)展搭建了一個(gè)巨型的舞臺(tái)。

二、文化對(duì)于城市的作用

在城市的諸多要素中，文化是核心資源，城市的文化特征、文化內(nèi)核是關(guān)鍵，城市的誠(chéng)信度和綜合素質(zhì)是基本。文化是城市的身份，獨(dú)具特色的文化更是城市品格的具體價(jià)值體現(xiàn)?，F(xiàn)在，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，城市之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等所有領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是文化的較量。因此，先進(jìn)的文化內(nèi)涵才是城市的本質(zhì)特征，它成為城市的真正魅力和競(jìng)爭(zhēng)力，是城市良好發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著城市的未來。衡量城市健康發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)首先不是規(guī)模，而是保持其文化特色的程度，也就是我們現(xiàn)在常說的“城市名片”?？梢哉J(rèn)為，個(gè)性和特色，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。

通過以上對(duì)于“城市”和“文化”作用的分析，我們看到，城市是人類勞動(dòng)大分工的產(chǎn)物，是人類為滿足自身的生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，其發(fā)展不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的物質(zhì)建設(shè)過程，同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀過程。在城市的不斷演進(jìn)過程中，城市通過自身的物質(zhì)和文化的力量加速了人類交往活動(dòng)，并通過城市中的各種有形的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)載體把城市的文化一代代傳承下去，形成被稱為城市靈魂的“城市文化”。

眾所周知，景德鎮(zhèn)的城市文化就是陶瓷文化。陶瓷是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的杰出代表，以其獨(dú)特的方式集中反映了民族傳統(tǒng)文化的精華，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)特的文化神韻，滲透著炎黃子孫的聰明才智，展現(xiàn)了中華文化的風(fēng)采和魅力，是中華民族的偉大發(fā)明之一。可以說，我國(guó)燦爛的陶瓷文化是傳統(tǒng)民族文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，是民族文化的結(jié)晶。在延綿千年的歷史長(zhǎng)河中，景德鎮(zhèn)一直保持著自己獨(dú)特的風(fēng)格，凝聚成了豐厚悠久的陶瓷文化底蘊(yùn)。通過美侖美奐的陶瓷藝術(shù)、精湛卓越的制瓷工藝，景德鎮(zhèn)名聲大噪，因“天下窯器所聚”而成為全國(guó)陶瓷中心，在中國(guó)乃至世界上逐漸確立了“瓷都”的歷史地位。[5]瓷文化不僅是景德鎮(zhèn)的招牌，也是中國(guó)的招牌。

三、城市文化的作用

首先，城市文化保存城市記憶。愛默生說過，城市“是靠記憶而存在的”。馮驥才也認(rèn)為，“城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史”[6]一般來說，在城市的延續(xù)過程中，必然會(huì)形成一些被人們有意或無意間保留下來的歷史遺存，留下具有代表性的文化印跡，后人可以直觀感受這一“歷史年輪”，但更需要深入品味這些文化內(nèi)涵。

景德鎮(zhèn)至今仍擁有三十多處陶瓷文化遺址，如至今還保留著古礦洞、古街、古碼頭、古碑和古亭，然這些古建筑已歷經(jīng)滄桑，但它們還是那么的具有活力，他們完整地記錄著一個(gè)城市的生命周期。這些都是構(gòu)成一個(gè)城市記憶的重要因素。如今生活在那里的人們，還在世代延襲祖先的制瓷技藝，制瓷已經(jīng)成為他們生活中的一部分。

其次，城市文化明確城市定位。每一個(gè)城市從最初形成就有其功能特征。對(duì)政府而言，城市功能大致分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等功能，當(dāng)然這些功能并不是單獨(dú)存在的，不過每一個(gè)城市的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。而城市對(duì)其城市居民而言，主要功能就是生活。今天，越來越多的城市將文化城市作為其發(fā)展的目標(biāo)，相繼提出“用文化塑造城市”，搞城市“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等等。特別是那些擁有燦爛文化的歷史性城市，以博大精深的文化來定位未來，必將引發(fā)全體市民對(duì)城市悠久歷史的追懷和對(duì)城市美好未來的進(jìn)取。

“瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，就是通過發(fā)揮景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以產(chǎn)業(yè)支撐為平臺(tái)，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家建陶藝工作室，打造國(guó)際性陶瓷文化藝術(shù)交流、創(chuàng)作、展示和交易平臺(tái)，形成陶瓷藝術(shù)創(chuàng)意新興產(chǎn)業(yè)，使陶瓷產(chǎn)業(yè)由制造業(yè)領(lǐng)域進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)―創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)層次。景德鎮(zhèn)作為歷史文化名城，具有悠久的歷史和豐厚的文化遺存，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展提供了有利的條件?！熬暗骆?zhèn)陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。近年來，景德鎮(zhèn)市委、市政府認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞建設(shè)“經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)、旅游都市、特色瓷都”的戰(zhàn)略目標(biāo)，在積極借鑒國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極培育市場(chǎng)主體，構(gòu)建了以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、 國(guó)家日用及建筑陶瓷工程研究中心、景鎮(zhèn)市陶瓷研究所、景德鎮(zhèn)環(huán)球陶瓷集團(tuán)有限公司、景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠、 景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化博覽區(qū)等單位為創(chuàng)意文化產(chǎn)品生產(chǎn)研發(fā)、文化旅游、文化交流的龍頭，日用（陳設(shè)）及建筑陶瓷新產(chǎn)品設(shè)計(jì)與包裝、文化演藝娛樂為重點(diǎn)，以網(wǎng)絡(luò)文化、 會(huì)展為支撐，以時(shí)尚消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)咨詢策劃等為配套的產(chǎn)業(yè)體系。[7]

景德鎮(zhèn)悠久的制瓷傳統(tǒng)，形成的當(dāng)?shù)卦S多與陶瓷有關(guān)的生活習(xí)俗。以人為本的陶瓷文化必然是積極、健康、向上的，通過對(duì)個(gè)人思想和情趣的凈化、對(duì)心理及行為的滲透影響市民整體的素質(zhì)。這為城市的繁榮發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市最為寶貴、最為獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)，世界的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，城市的競(jìng)爭(zhēng)也是文化的競(jìng)爭(zhēng)。作為一種不可復(fù)制的稀缺資源，文化遺產(chǎn)不僅使這些城市享譽(yù)全球，也為其城市文化的繁榮發(fā)展提供了永不枯竭的精神營(yíng)養(yǎng)。要提升城市文化就必須對(duì)現(xiàn)存城市文化的底蘊(yùn)、特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，找到切實(shí)有效的途徑進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)。千百年來，景德鎮(zhèn)一直保持著自己獨(dú)特的風(fēng)格，積淀了豐厚悠久的陶瓷文化底蘊(yùn)。景德鎮(zhèn)已成為全國(guó)陶瓷中心，乃至世界的“瓷都”。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張鴻雁.城市形象與城市文化資本論――中外城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究[M].東南大學(xué)出版社2002年版，第1頁。

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[4] 良鏞.廣義建筑學(xué)[M].地景企業(yè)股份有限公司1994年版，第128頁。

[5] 云，樂茂順，邵奇.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與世界文化遺產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué) ，2007（12）.

陶瓷文化范文第2篇

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營(yíng)銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，全國(guó)各大城市也都推出相關(guān)政策支持和推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

雖然中國(guó)有悠久的歷史，豐富的文化資源，但是在以產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行文化推廣方面的工作做得很不夠。國(guó)內(nèi)一直對(duì)“軟實(shí)力”有誤解，一談“軟實(shí)力”就是怎樣賣電影、書籍等等文化產(chǎn)品，實(shí)際上，“軟實(shí)力”最核心的是有吸引力的價(jià)值觀，真正有吸引力的不是一些紅燈籠之類的符號(hào)表象，而是軟實(shí)力背后的價(jià)值觀念，這才是根本。其次還有科技能力等，這些方面美國(guó)無疑是很強(qiáng)勢(shì)的，中國(guó)要在這個(gè)方面趕上，無疑還需要一個(gè)很長(zhǎng)的調(diào)整、發(fā)展的過程。

目前中國(guó)也已經(jīng)將文化創(chuàng)意作為產(chǎn)業(yè)列在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中。近年來文化產(chǎn)業(yè)獲得高速發(fā)展，但是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，而文化產(chǎn)業(yè)涵蓋的內(nèi)容龐雜，行業(yè)也比較分散。中國(guó)目前無論是在對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)上，還是產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程都存在著一些問題。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)概況

景德鎮(zhèn)依托千年瓷都的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和品牌優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)資源枯竭城市轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展功能陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷、生物陶瓷、工藝陶瓷和精品建筑陶瓷，培育陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建設(shè)世界瓷都、贛東北工業(yè)重鎮(zhèn)和文化生態(tài)旅游城市。以景德鎮(zhèn)城區(qū)為中心，聯(lián)動(dòng)發(fā)展浮梁、鄱陽、萬年縣城和樂平市區(qū)，形成以景德鎮(zhèn)為中心的贛東北城鎮(zhèn)群。

景德鎮(zhèn)將整座城市定位為一個(gè)大旅游景區(qū)，積極打造城市處處有景點(diǎn)的大旅游發(fā)展格局。該市為全國(guó)首批歷史文化名城，1700多年的制瓷歷史為其留下了大量古窯址、作坊、窯房、瓷石礦、民居、水運(yùn)碼頭以及陶瓷習(xí)俗等，星羅棋布地貫穿和散布于城市每個(gè)角落，加上近現(xiàn)代涌現(xiàn)的各類陶瓷文化交流院所、藝術(shù)中心、大師工作室和陶瓷市場(chǎng)、商鋪等，均成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目。由此，由各景點(diǎn)和旅行社推出的以陶瓷文化為主題的陶瓷民俗風(fēng)情游、陶瓷工藝流程游、陶瓷古跡尋蹤游、陶瓷珍品鑒賞游、陶瓷收藏游、陶瓷購(gòu)物游等精品旅游線路應(yīng)運(yùn)而生，并帶動(dòng)了其他旅游產(chǎn)品的發(fā)展。大旅游的發(fā)展格局為該市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了活力。每年10月舉辦的景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷博覽會(huì)吸引著世界各地的陶瓷愛好者前來旅游觀光。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年瓷博會(huì)期間共接待游客達(dá)50萬人次。今年中秋國(guó)慶小長(zhǎng)假，該市旅游創(chuàng)歷史最高水平，各大景點(diǎn)和陶瓷賣場(chǎng)出現(xiàn)井噴現(xiàn)象，其中陶瓷賣場(chǎng)總銷售量同比增長(zhǎng)55%。此外，瓷源浮梁、綠色昌江、古鎮(zhèn)珠山、多彩樂平也積極融入大旅游發(fā)展格局中，生態(tài)游、鄉(xiāng)村游呈現(xiàn)好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

景德鎮(zhèn)以創(chuàng)建為抓手，撬動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力將御窯廠申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)；確保古窯民俗博覽區(qū)成功創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)及啟動(dòng)瑤里景區(qū)創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)；打造陶瓷游、茶葉游、名勝歷史游、昌江游等4條精品旅游線路。該市加大旅游營(yíng)銷推介力度。今年以來，推出“博大景德，鎮(zhèn)動(dòng)世界”旅游宣傳口號(hào)，策劃舉辦了“‘博’動(dòng)江西，風(fēng)景獨(dú)好”走進(jìn)景德鎮(zhèn)大型旅游推廣活動(dòng)、“江西風(fēng)景獨(dú)好瓷博魅力無窮”中外游客看瓷博游瓷都和“江西風(fēng)景獨(dú)好，世界瓷都美妙”走進(jìn)廈門大型旅游營(yíng)銷活動(dòng)，以及茶文化旅游節(jié)、走進(jìn)浮梁滄溪和嚴(yán)臺(tái)鄉(xiāng)村旅游采風(fēng)活動(dòng)，并赴海內(nèi)外客源市場(chǎng)開展高密度的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，使市場(chǎng)效應(yīng)得到釋放。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

近年來，景德鎮(zhèn)市充分發(fā)揮“世界瓷都”品牌優(yōu)勢(shì)，利用悠久燦爛的陶瓷文化特色資源大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，積極圍繞旅游主牌戰(zhàn)略，打造大旅游發(fā)展格局，從而走出了一條由旅游資源大市向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市發(fā)展的道路。今年1至11月，該市旅游主牌效益凸顯，接待國(guó)內(nèi)外游客1887.76萬人次，同比增長(zhǎng)20.31%；旅游總收入累計(jì)119.83億元，同比增長(zhǎng)49.18%。

景德鎮(zhèn)確立了“陶瓷、航空、旅游”三塊主牌的發(fā)展主戰(zhàn)略，首次將旅游產(chǎn)業(yè)作為該市支柱產(chǎn)業(yè)予以推動(dòng)。與此同時(shí)，該市對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行全面規(guī)劃和布局，確定圍繞“世界瓷都、藝術(shù)之城、千年名鎮(zhèn)、生態(tài)家園”的城市旅游形象定位，以陶瓷文化為引擎，構(gòu)建大旅游發(fā)展格局；推出32條決定和125條規(guī)劃，全面確立旅游主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)地位；成立景德鎮(zhèn)市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會(huì)，并制定旅游發(fā)展業(yè)績(jī)年度工作考核辦法，從政府主導(dǎo)、資金投入、行業(yè)規(guī)模、宣傳推廣、發(fā)展成效、加分項(xiàng)目等6方面對(duì)縣（市、區(qū)）政府進(jìn)行全面考核。

小結(jié)

作為當(dāng)今世界朝陽產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，沒有文化的旅游是沒有生命力的旅游。因此，用文化包裝旅游，是營(yíng)造特色旅游的關(guān)鍵。旅游的實(shí)質(zhì)是尋找文化差異，旅游的核心價(jià)值就是崇尚文化的內(nèi)在吸引力，視覺沖擊力和心靈震撼力在于其獨(dú)特魅力和內(nèi)在品質(zhì)，靜態(tài)的自然與動(dòng)態(tài)的文化結(jié)合才能提升旅游產(chǎn)品的檔次，保持其持久的品牌效應(yīng)。借陶瓷文化特色打造旅游品牌，助推著旅游產(chǎn)業(yè)更上一層樓。

瓷器、瓷業(yè)、瓷都構(gòu)成景德鎮(zhèn)城市文化主脈，瓷文化是景德鎮(zhèn)之魂。陶瓷文化依然是景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展的靈魂，需要給陶瓷文化旅游注入新的活力，推動(dòng)景德鎮(zhèn)陶瓷旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

陶瓷文化范文第3篇

關(guān)鍵字：陶瓷文化；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

陶瓷是中國(guó)的代言，而陶瓷文化是對(duì)陶瓷的解讀與主題的深化，陶瓷文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與茶文化、玉文化一樣，成為獨(dú)特的文化藝術(shù)。西方世界永遠(yuǎn)也無法解讀的中國(guó)三樣?xùn)|西，樹葉、石頭、泥土。就是茶葉，玉和陶瓷。這三種東西在西方人眼里是普通的物體，而在神奇的中國(guó)人手里就成為了藝術(shù)，成為了民族的代言，是其他任何民族都無法企及的藝術(shù)。

一、陶瓷的解讀

陶瓷是陶器和瓷器的總稱，中國(guó)人在新石器時(shí)代就發(fā)明了陶器，到宋朝，陶瓷文化發(fā)展至巔峰時(shí)期。陶瓷是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義精致的混血兒，集藝術(shù)欣賞和日常生活功用于一體，實(shí)用中處處投射出藝術(shù)的光彩，藝術(shù)里進(jìn)展使用的功能。不能給人的生活提供了方便與舒適，同時(shí)也給人美的享受。陶瓷的直接審美來自于器具的造型、圖案以及色彩。陶瓷文化蘊(yùn)涵著歷史和創(chuàng)造的輝煌，圖案又直接作用于視覺效果，在工藝成熟、造型百態(tài)、色彩豐富的今天，瓷器的圖案設(shè)計(jì)成為人們努力探索和發(fā)展的新課題。

二、陶瓷文化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的歷史淵源

（一）陶瓷文化的發(fā)展

“悠悠歲月，漫漫瓷路”，陶瓷文化的發(fā)展是隨著陶瓷的發(fā)展而發(fā)展的。陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周，這個(gè)時(shí)期剛剛出現(xiàn)的刻紋白陶成為陶瓷文化的開篇詞，“秦磚漢瓦”書寫了陶瓷文化美麗的扉頁，“兵馬俑”永遠(yuǎn)記錄了秦代陶瓷的偉大成就，隋唐時(shí)期的“三彩”記錄了陶瓷文化的跌宕起伏，開創(chuàng)了“南青北白”的歷史篇章，宋代的陶瓷可以用“冰清玉潔”來形容，這個(gè)時(shí)期的陶瓷文化是我國(guó)陶瓷文化的制高點(diǎn)，明清時(shí)期則給陶瓷文化寫下了完美的結(jié)束語?，F(xiàn)代陶瓷的發(fā)展，是在傳統(tǒng)陶瓷的基礎(chǔ)上加入了新材料和新工藝的發(fā)展，卻在傳統(tǒng)工藝上無法超越以往的藝術(shù)境界。

（二）陶瓷文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

毋庸置疑，傳統(tǒng)文化是陶瓷文化的血源和母體，離開了傳統(tǒng)文化元素，陶瓷文化將失去華夏文明的熠熠光輝，將不再是中國(guó)陶瓷文化。創(chuàng)新是發(fā)展的永恒主題，用血源澆灌，在母體中生發(fā)，陶瓷文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化這片原始的土地上，煥發(fā)出氣息清新卻依舊厚重奪目的光彩。傳統(tǒng)文化陶瓷文化的“源水”和“本木”。而陶瓷文化是傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式和意向的托載。

（三）陶瓷文化與傳統(tǒng)文化的相互作用

陶器文化是通過陶瓷實(shí)物，反映一個(gè)時(shí)期的人們世界觀的主流，反映當(dāng)時(shí)人們的追求和思想意識(shí)。陶瓷文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧與統(tǒng)一，通過具體的造型來表達(dá)意向的寓意，陶瓷文化是傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化具體符號(hào)的載體，彰顯了傳統(tǒng)文化中的人文精神所在。陶瓷文化具體地體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代對(duì)歷史的尊重，反映了一個(gè)時(shí)代里人們對(duì)精神生活的追求方向。因此說，陶瓷文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。

三、現(xiàn)代陶瓷中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

（一）造型的表現(xiàn)

千百年來我國(guó)的陶瓷造型依然是以圓為主題，現(xiàn)代陶瓷中無論是器皿還是藝術(shù)品，也依然是以圓形為主要的造型，傳統(tǒng)文化中對(duì)圓的解釋是十分豐富的，“圓”是佛、道、儒三種傳統(tǒng)文化的共同主題。現(xiàn)代陶瓷中無論是陶瓷餐具、用品還是潔具都依然是以”圓”的造型為主，依然在彰顯著傳統(tǒng)文化的主題，這不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，也體現(xiàn)了陶瓷文化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）圖案色彩的表現(xiàn)

在現(xiàn)代陶瓷中，其圖案和色彩傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式是最為具體的，在現(xiàn)代陶瓷中占據(jù)大比例的依然是傳統(tǒng)吉祥圖案的陶瓷，這些陶瓷制品從各個(gè)角度展示傳統(tǒng)文化的魅力，傳統(tǒng)吉祥圖案是陶瓷圖案永恒的主題和表現(xiàn)形式，雖然在現(xiàn)代陶瓷里，傳統(tǒng)的吉祥圖案有所改變和發(fā)展，但依然沒有偏離傳統(tǒng)意向的主題和基本紋樣。在色彩上，傳統(tǒng)的青花瓷永遠(yuǎn)都是陶瓷精致典雅的代言，傳統(tǒng)文化中陶瓷文化的代言，也可以用青花瓷的色彩來托載。

（三）思想和意向的表現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷中，傳統(tǒng)文化的思想與意向的表達(dá)，依然是通過陶瓷本身的造型與圖案色彩來體現(xiàn)，盡管現(xiàn)代陶瓷無論是用途還是工藝都有了更為廣闊的發(fā)展，但是所體現(xiàn)的陶瓷精神----典雅、精致、圓潤(rùn)、吉祥是亙古不變的，陶瓷所承載的思想無論是過去還是現(xiàn)在與未來，永遠(yuǎn)都是人文精神和美好的祝福。

四、結(jié)語

陶瓷文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，給傳統(tǒng)文化增添了無限的色彩，而傳統(tǒng)文化又在很大程度上影響和規(guī)范著陶瓷文化的發(fā)展，陶瓷文化在傳統(tǒng)文化中熠熠發(fā)光，傳統(tǒng)文化推動(dòng)了陶瓷文化的發(fā)展，也架構(gòu)了陶瓷文化的發(fā)展方向，在現(xiàn)代陶瓷中，依然以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為陶瓷的表現(xiàn)主題。傳統(tǒng)文化與陶瓷文化相得益彰，相輔相成，成就獨(dú)特的東方文化，在世界文化中占據(jù)重要的一席之地。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張朝暉.陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法[J].藝術(shù)百家，2008（04）

陶瓷文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】陶瓷器；特點(diǎn)；影響；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

陶瓷陶瓷 china，大寫China，其意則為中國(guó)！我們的祖先和世界上一些國(guó)家和地區(qū)，如埃及、印度、希臘、波斯、西南亞的先民們，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了陶器！陶器的制作也有近萬年的歷史，陶孕育了瓷，瓷生長(zhǎng)于陶，古代中國(guó)的陶器就是隨瓷器飄洋過?？瑐鞑トA夏文明，揚(yáng)名世界的！，

1.我國(guó)古代著名的陶瓷主要有哪些，各有什么特點(diǎn)

1.1唐三彩

在我國(guó)陶器里面，最迷人的是唐三彩，一直到文明的今天還受到廣泛的喜好與收藏！唐三彩是陪葬的陶器，色彩亮麗有黃、綠、青三色鉛釉，故名唐三彩，但不一定每件唐三彩都三色俱全，但可利用三色交叉混合的上釉技術(shù)來制造出美麗的花朵，以及先在坯體上刻花成暗色圖案，變化無窮，彩色斑斕！唐三彩分布在長(zhǎng)安和洛陽兩地，在長(zhǎng)安的稱西窯，在洛陽的則稱東窯！唐代盛行厚葬，不僅是大官貴族，百姓也如此，已形成一股風(fēng)氣！唐三彩種類很多人物、動(dòng)物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等等！大致上較為人喜愛的是馬俑，有的揚(yáng)足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)！至於人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會(huì)地位和等級(jí)，刻畫出不同的性格和特徵；貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高 深目、天王怒目威武雄壯氣概，足為我國(guó)古代雕塑的典范品！古人常說唐朝女子“以肥為美”！實(shí)際上那種健壯的美，更接近男人的端莊之美、渾厚之美！所以，唐朝的美，本質(zhì)上屬于陶的美！唐朝所有的藝術(shù)只要有一尊唐三彩，就會(huì)把唐朝所有的美都凸出來了！

1.2東漢的青瓷

具有女子屬性的瓷器最早也愛披青釉之紗，如東漢的青瓷，當(dāng)陶器被唐三彩窮盡絢麗輝煌之后，便悄然隱退讓位于瓷器！

1.3北宋的五大名窯里的汝窯

后周趙匡胤奪取政權(quán)，建立宋朝定都開封，歷史上稱為北宋！宋代的陶瓷氏我國(guó)的鼎盛時(shí)期，也是聞名世界！定窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯為五大名窯，形制優(yōu)美，高雅凝重，不但超越前人的成就，即使后人仿制也少能匹敵。中國(guó)古瓷最閃亮登場(chǎng)實(shí)際上已到了北宋！北宋的五大名窯里的汝窯瓷器卷伏著東方女性最迷人最含蓄的靜態(tài)美，那種淡雅極致的青色，悠悠閃出女性般的光輝！再說一個(gè)“汝”，本身就說明女人似水！所以，宋朝的美，本質(zhì)上是屬于瓷的！宋朝所有美感，只要有一件汝窯碗，就可以把宋朝所有的美都凹括進(jìn)去了！宋朝五大名窯之后，青花開始在元朝登常猶如民間村姑從鄉(xiāng)村選美被選進(jìn)皇宮！

1.4明清宮廷里紅釉、黃釉、藍(lán)釉、五彩、粉彩瓷器

明清宮廷里后來出現(xiàn)的紅釉、黃釉、藍(lán)釉、五彩、粉彩瓷器等全都帶有女性美的特征！因?yàn)樯顚m之女特別有時(shí)間打扮，皇上就命督瓷官唐英等燒制了一批又一批適合宮廷皇后、妃子、貴人們喜歡的美麗瓷器取悅她們！到了明清宮廷，瓷器的女性化的美被完全形象化了，被耀艷、張揚(yáng)著，飄逸出高墻深鎖的宮外！最典型的例子就是康熙（豇豆紅釉）美人醉柳葉疲楷那嬌小又站立不穩(wěn)的外形，猶如著三寸金蓮的踏著碎步婷婷玉立的美人！所以，還可以說，一件康熙美人醉柳葉?？雅曰拇善鞯拿腊l(fā)展到了極致！明清官窯瓷除了王公貴族最偏愛外就是從古到今的商人了！因?yàn)樵谏倘搜劾铮善髋c美人一樣，除了是藝術(shù)品之外，更是保值增值商品，這就是中國(guó)瓷器發(fā)展到清末年間最大的悲哀了！

2.我國(guó)古代的陶瓷是怎樣分類的

陶瓷有多種分類方法，一般分為以下四類：

2.1按用途來分

可分為日用陶瓷，藝術(shù)陶瓷，衛(wèi)生陶瓷，建筑陶瓷，電器陶電子陶瓷，化工陶瓷，紡織陶瓷，透氣陶瓷等等。

2.2按是否施釉來分

可分為有釉陶瓷和無釉陶瓷兩類。

2.3根據(jù)陶瓷的性能

可分為高強(qiáng)度陶瓷，鐵電陶瓷、耐酸陶瓷，高溫陶瓷、壓電陶瓷，高韌性陶瓷，電解質(zhì)陶瓷、光學(xué)陶瓷（即透明陶瓷），磁性陶瓷，電介質(zhì)陶瓷，磁性陶瓷和生物陶瓷等等。

2.4可簡(jiǎn)單分為硬質(zhì)瓷，軟質(zhì)瓷、特種瓷三大類

3.陶瓷器的發(fā)明對(duì)我們的生活有什么影響

3.1人類自從開始懂得制作陶器，各方面都發(fā)生了深刻的變化，正如恩格斯所說的那樣“野蠻時(shí)代的最低級(jí)階段――是由制陶術(shù)的應(yīng)用開始的”。在制陶技術(shù)不斷發(fā)展和提高的基礎(chǔ)上，中國(guó)人發(fā)明了瓷器。陶瓷器的發(fā)明不僅解決了人們生活問題，如生活用具、建筑材料等，還提供藝術(shù)的享受。

3.2陶器是粘土經(jīng)過成型、干燥和燒制的一類制品。在陶器發(fā)明前，人們盛物用瓢、凹石、蚌殼等天然盛器。人類為了加熱食物，只能用灼熱的石塊不斷投入有食物的水中，一直到水沸料熟為止。因此，當(dāng)時(shí)人們急需一種能耐熱、輕便而堅(jiān)固的盛器。只要把粘土做成不同形狀毛坯放到火上燒烤，使粘土中的礦物起化學(xué)變化后，能生成一種新的物質(zhì)――陶。中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代，開始了定居生活，盛水、蓄物等日常生活的需要，促使了陶器的發(fā)明。

4.陶瓷為什么能夠在我國(guó)五千多年的歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

陶瓷文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；人文精神

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0034-01

當(dāng)代文化的問題已經(jīng)成了熱門的話題，陶瓷文化的弘揚(yáng)和發(fā)展也同樣受到了相關(guān)的部門和單位的重視。經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，人們開始逐漸開始關(guān)注如何保護(hù)傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)人文精神。在近幾年，在城市的建設(shè)當(dāng)中仍存在有意無意地改變古城原貌，不斷的會(huì)發(fā)生喪失文化特色的事實(shí)。因此，當(dāng)保護(hù)和發(fā)展成為矛盾時(shí)，應(yīng)該在保護(hù)傳統(tǒng)的前提下尋求發(fā)展的道路。

追隨著歷史的軌跡，尋求出陶瓷的產(chǎn)生、發(fā)展、演化的過程以及它們相互的關(guān)系，揭示它們不同的文化特征，尋求它們與人類文明的關(guān)系，雖說有益卻非常的艱難。說其艱難，并不是單指尋找和歸納這些相關(guān)的大量資料，掛一漏萬是難免的，而這種努力能否被人理解和認(rèn)同還是個(gè)問號(hào)。

這些看似簡(jiǎn)單甚至重復(fù)的陶瓷器形和裝飾紋樣，它們卻積淀著遠(yuǎn)古時(shí)代深刻的文化內(nèi)涵，凝結(jié)著高超技藝賦予它的美感。人類學(xué)家和美學(xué)家指出，需要幾代人不斷的努力完善的陶瓷紋樣，蘊(yùn)藏著人類文明特有的豐富內(nèi)容，展現(xiàn)著永恒的藝術(shù)魅力。而抽象簡(jiǎn)潔的陶瓷造型，包含著各類藝術(shù)不可或缺的韻律、節(jié)奏和尺度，構(gòu)筑了視覺藝術(shù)必須具備的基礎(chǔ)形態(tài)。顯然，陶瓷藝術(shù)作品除了實(shí)用功能之外，同樣還是人類精神活動(dòng)的物質(zhì)載體?；蛘哒f它是基于物質(zhì)和精神的雙重作用，使之成為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)。

隨著人們精神文明物質(zhì)生活的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)必然以不同的形態(tài)和面貌呈現(xiàn)出來。但從未消弱其物質(zhì)文明和精神文明的密切聯(lián)系。雖說陶瓷藝術(shù)工作者常以群體的形式出現(xiàn)，而且是由集體分工完成的，以至“物”的因素如此穩(wěn)固，不僅是指它最終的存在形式，更是掌握和駕馭制作陶瓷的材料、工藝、燒成等復(fù)雜的加工技藝的過程。因此，陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的交融，人們完全可以說土與火的藝術(shù)交融，形成了它對(duì)于人類文明的根本價(jià)值。以至中國(guó)陶瓷文明與全世界，國(guó)名也因之被稱之為China，即瓷器之國(guó)。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的演變和發(fā)展為當(dāng)代陶藝的發(fā)展提供了濃厚的文化基礎(chǔ)。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作很大程度上借鑒了我國(guó)不同時(shí)期的陶瓷發(fā)展和制作的方法。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思想在很大程度上決定了我國(guó)當(dāng)代陶藝的發(fā)展格局。傳統(tǒng)陶瓷文化的背景下陶瓷創(chuàng)作觀念成為了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者提供了精神支柱并引導(dǎo)了其創(chuàng)作方向。當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作道路與設(shè)計(jì)理念不僅僅是關(guān)注生活、社會(huì)、人性的藝術(shù)，而是在西方主流文化影響下脫離了生活的“媚俗藝術(shù)”陶藝藝術(shù)的發(fā)展在這樣的環(huán)境中也受到了很大相應(yīng)的影響?？朔F(xiàn)在的不利因素去尋求民族的文脈和生活的韻味才能明確陶藝創(chuàng)作的方向。

本土文化遺產(chǎn)的逐步喪失是陶瓷藝術(shù)藝得不到推廣的根本原因。傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝、生活陶藝的發(fā)展在建國(guó)以來表現(xiàn)出的滯后，也與缺乏重視本土陶瓷文化有很大關(guān)系。近百年來陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，具有傳統(tǒng)文化特征的陶瓷藝術(shù)越來越缺乏，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展迷失了自己的發(fā)展道路，無法擺脫西方國(guó)家及日本、韓國(guó)等國(guó)現(xiàn)代陶藝的影子。我們要明白“民族的才是世界的”。發(fā)展中國(guó)的瓷藝術(shù)生活陶藝依然需要對(duì)本土文化的傳承和學(xué)習(xí)。陶瓷藝術(shù)品的定位要以我國(guó)消費(fèi)群體的實(shí)際購(gòu)買能力與審美標(biāo)準(zhǔn)為主要參考標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣才能逐步體現(xiàn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義，才能從根本上振興我國(guó)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

由于生產(chǎn)力的提高，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，以至人們?cè)?jīng)認(rèn)為科學(xué)決定一切，而歷史遺留的文化遺產(chǎn)卻被當(dāng)作不切實(shí)際的形而上學(xué)，甚至被看成落后和保守，認(rèn)為它阻礙了中國(guó)的科學(xué)進(jìn)步，應(yīng)該擯棄。努力趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力雖是當(dāng)務(wù)之急，卻不應(yīng)失掉寶貴的人文精神，甚至擴(kuò)大科學(xué)與藝術(shù)的距離。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該從人類文明的角度，挖掘傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)涵的文化特征，站在歷史基礎(chǔ)上考證“陶瓷文化”對(duì)于人類文明曾今經(jīng)意味著什么，發(fā)揮過什么樣的作用，以及它在當(dāng)代文明中的地位。

在當(dāng)今信息社會(huì)里，電腦已經(jīng)強(qiáng)于機(jī)械百倍的效率，給人帶來工作和生活上更大的方便。但是，電腦不能替代人腦，更不能取代手的作用。呼吁人文精神的回歸，在《莊子》記錄的警句中所蘊(yùn)含的意義。歷史上一切文化的發(fā)展都需要達(dá)到平衡。即：“物質(zhì)與精神的平衡、實(shí)用與審美的平衡、科學(xué)與藝術(shù)的平衡、理工科與藝文科的平衡、傳統(tǒng)學(xué)科與現(xiàn)代學(xué)科的平衡……?！比魏问Ш舛紩?huì)對(duì)人類自身生存造成威脅。而文化的差異性決定了事物多元化的發(fā)展。因此一切文化的發(fā)展方向，必須建立在自己民族的傳統(tǒng)文化和物質(zhì)基礎(chǔ)上。才能加強(qiáng)不同文化間的相互交流，形成對(duì)不同文化各自價(jià)值的肯定遺跡相互尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]范道明.范道明談八十年代的美國(guó)陶藝.藝術(shù)家，中國(guó)陶瓷史，臺(tái)北市藝術(shù)家雜志出版社，1990年5期.

[2]李硯祖.現(xiàn)代陶藝論綱.中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究，湖南出版社，2002年1月第一版.