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封建社會(huì)論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：封建法律思想,儒家,神權(quán)政治,宗法等級(jí),百家諸子,德主刑輔

我國(guó)封建正統(tǒng)法律思想是以儒家思想為主，糅合以法家、道家及陰陽(yáng)五行家的法律思想，經(jīng)過(guò)上千年的演變至西漢時(shí)形成的，又經(jīng)過(guò)從西漢至封建社會(huì)末期的發(fā)展，最終形成了以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主體的中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想。下面，就以時(shí)間順序?qū)Ψ饨ㄕy(tǒng)法律思想的演變過(guò)程作以下解析。

一、封建正統(tǒng)法律思想形成的歷史背景

中國(guó)信奉神明的傳統(tǒng)從原始社會(huì)就已經(jīng)存在。早在夏商時(shí)期人們就普遍虔誠(chéng)信仰神明，以“任德而不任刑”為主要理論觀點(diǎn)的神權(quán)法思想就成為適應(yīng)奴隸制統(tǒng)治的神明、天道觀念的主流思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，宗法制漸漸失去主體地位，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，政權(quán)被新興的地主階級(jí)所掌控。因?yàn)閯倓偨?jīng)過(guò)混亂的諸侯紛爭(zhēng)，他們?cè)诹⒎ㄟ^(guò)程中便以“嚴(yán)刑峻法”的法家思想作為指導(dǎo)思想，以強(qiáng)化統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序。司馬遷曾經(jīng)在講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法時(shí)說(shuō)過(guò)：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。為了加強(qiáng)思想控制，統(tǒng)一思想，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，儒學(xué)受到鉗制。

直至漢初，經(jīng)過(guò)連年的戰(zhàn)亂法家的思想主張已經(jīng)不再適用，漢武帝便啟用黃老之學(xué)的思想，緩和戰(zhàn)亂留下的陰影與民休憩。但是安穩(wěn)的表面下暗流涌動(dòng)，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大的各諸侯王同中央發(fā)生了強(qiáng)烈的矛盾，出現(xiàn)了“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想觀念上的分歧，法律制度方面出現(xiàn)了“上無(wú)持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”的混亂局面。面對(duì)這種情況，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)便成為最高統(tǒng)治集團(tuán)迫切要求。西漢中期，著名儒士董仲舒所倡導(dǎo)的“推明孔氏，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張正好適應(yīng)統(tǒng)治者進(jìn)行集權(quán)大一統(tǒng)的要求，于是漢武帝采納了董仲舒的建議，開(kāi)始將儒家思想奉為正統(tǒng)。儒家思想經(jīng)過(guò)他的完善，借鑒了《中庸》的“屈民以伸君，屈君以伸天”、墨家的“君主法天”、道家的“陰陽(yáng)結(jié)合”等思想，提出“刑者，德之輔；陰者，陽(yáng)之助也”、“大其德而小其刑”。在立法中實(shí)行德刑結(jié)合：先用德禮進(jìn)行教化，教化無(wú)效再輔以刑罰，于是“德主刑輔”的思想便成為法律制度的基本內(nèi)容。至此，中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想最終形成并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展歷程

（一）西漢時(shí)期——形成階段

西漢時(shí)期，董仲舒提出了新儒學(xué)，它是有別于先秦儒學(xué)的一種新思想。一方面它把先秦儒學(xué)的內(nèi)容作了神圣化、神秘化的加工和改造，另一方面又吸取其他各家、特別是法家和黃老學(xué)說(shuō)中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的內(nèi)容作為補(bǔ)充，使之成了具有很強(qiáng)適應(yīng)性的精神武器和統(tǒng)治工具。董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容包括了神權(quán)政治思想、宗法等級(jí)制度、陰陽(yáng)五行說(shuō)和百家諸子學(xué)。

綜上所述，以董仲舒為主要倡導(dǎo)者的新儒學(xué)封建正統(tǒng)法律思想源于先儒又高于先儒，他把先前的法律思想進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的概述，畢業(yè)論文使之成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。封建正統(tǒng)法律思想的至此出現(xiàn)在中國(guó)歷史之上。

（二）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期——發(fā)展階段

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期中原大地硝煙四起，處于異常混亂的局面，長(zhǎng)期呈現(xiàn)出分裂割據(jù)的狀況，因此封建正統(tǒng)法律思想又增添了新的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為以禮入律，以經(jīng)立法?！洞呵锓甭?精華》中有語(yǔ)：“春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”體現(xiàn)出了引經(jīng)注釋?zhuān)呵餂Q獄的內(nèi)容。

總之，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的法制建設(shè)繼往開(kāi)來(lái)的性質(zhì)顯而易見(jiàn)，這一時(shí)期是傳統(tǒng)法律制度發(fā)展至成熟完備期過(guò)渡的重要階段。

（三）隋唐時(shí)期——走向成熟和完備

隋唐時(shí)期是封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在客觀上也對(duì)法律的發(fā)展提出了更高的要求，因此，隋唐法律達(dá)到中國(guó)封建法律的高峰是一種歷史的必然。

《開(kāi)皇律》是一部在中國(guó)法制史上極具代表性的封建成文法典，它是隋文帝時(shí)期所編纂的。唐朝時(shí)期中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作應(yīng)運(yùn)而生——《唐律疏議》，至此，達(dá)到了中國(guó)立法史上的巔峰。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”及“諸斷罪皆須引律令格式正文”都很好的體現(xiàn)出了唐朝封建正統(tǒng)法律思想的穩(wěn)定及嚴(yán)明。

以儒家思想為宗旨的的全面體現(xiàn)出封建正統(tǒng)法律思想的法典《唐律疏議》，是中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展至完備成熟的里程碑。

（四）宋朝至清末——延伸及消亡

宋朝時(shí)，君主專(zhuān)制中央集權(quán)一步步加強(qiáng)達(dá)到頂峰。與此相配套的法律制度也一步步走向嚴(yán)明精致。“元時(shí)斷獄，亦每引唐律為據(jù)”，明律則“篇目一準(zhǔn)于唐”，可見(jiàn)唐朝以后，封建正統(tǒng)法律思想得以延伸。

清朝是中國(guó)封建社會(huì)的末代王朝，封建法制歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展，輾轉(zhuǎn)相承，相當(dāng)完備。清朝法制最基本的特點(diǎn)就是法律的完備性，因此可以說(shuō)清朝的法制建設(shè)不僅承上，而且啟下，不僅是傳統(tǒng)封建法制的最后形態(tài)，而且開(kāi)了近代法制歷史的先河。

但是隨著清王朝的覆敗、封建社會(huì)的瓦解，封建正統(tǒng)法律思想被迫退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)法律制度進(jìn)行變革，近代法律制度呼之欲出，逐漸發(fā)展。

三、封建正統(tǒng)法律思想的歷史作用

封建正統(tǒng)法律思想是自西漢確立、經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的總結(jié)發(fā)展而形成的、位居我國(guó)封建社會(huì)重要地位的思想體制。它是一定時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)影響著這一時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，給予它們發(fā)展的指導(dǎo)性與前瞻性，順應(yīng)并推動(dòng)的封建社會(huì)的鞏固與發(fā)展。但是同時(shí)，封建正統(tǒng)法律思想也禁錮了人們的思想行為，阻礙了社會(huì)的發(fā)展、民主政治法律文化的萌芽。它是把雙刃劍，我們要學(xué)會(huì)辯證的看待它，取其精華、去其糟粕，為我們現(xiàn)代社會(huì)所用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主要內(nèi)容的中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想是中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)發(fā)展因素在法律領(lǐng)域內(nèi)“反射”的結(jié)果。隨著封建社會(huì)的逐漸衰落，封建正統(tǒng)法律思想也隨之壽終正寢，但研究其形成及發(fā)展的歷程對(duì)我們對(duì)歷史的反思與總結(jié)有著極其重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]漢書(shū).匈奴傳.

[2]戰(zhàn)國(guó)，魏國(guó)，李悝.法經(jīng).

[3]漢書(shū).

封建社會(huì)論文范文第2篇

科舉制度是中國(guó)落后的根本制度之一

回顧中國(guó)發(fā)展歷史，能與科技沾上邊的除了“四大發(fā)明”，還剩下些什么呢?幾百年前我們講“四大發(fā)明”，幾十年前接著講“四大發(fā)明”，而現(xiàn)在還在講“四大發(fā)明”，為什么會(huì)形成這樣的邏輯循環(huán)關(guān)系?如果從制度層面上思考此問(wèn)題我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)的制度問(wèn)題決定了科技的落后：第一，封建社會(huì)的政治制度是以帝制為核心的，不是以民主為核心的；第二，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度是以小農(nóng)為基礎(chǔ)的，不是以自由市場(chǎng)為基礎(chǔ)的；第三，封建社會(huì)的文化制度是以人的精神封閉為主的。

除上述的制度因素之外，另一個(gè)重要因素是科舉制度，中國(guó)古代的科舉制度是造成了中國(guó)幾千年經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩、沒(méi)有形成科技強(qiáng)國(guó)的根本原因之一。從目前我們所能看到的大部分研究古代科舉制度的文獻(xiàn)中可以看到，絕大多數(shù)觀點(diǎn)對(duì)科舉制度是肯定的，當(dāng)然一般多的是從人才選拔、人才培育、人才政策的角度上。但是，我們需要特別注意的是，中國(guó)科舉制度的“內(nèi)核”是什么?科舉制度主要“科舉”的又是什么?這種科舉方式對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展有什么樣的作用?

空缺自然科學(xué)是科舉制度的“阿喀琉斯之踵” 中國(guó)的科舉制度是在隋朝建立，在唐朝完善的。在史學(xué)研究中，因?yàn)榭婆e制度在隋朝比較短暫，所以一般都以對(duì)唐朝的研究為主。從唐朝的科舉制度來(lái)看，有四個(gè)方面的構(gòu)成要素：一是把科舉制度上升為中央政府的核心制度之一，成為國(guó)家制度的主要形式；二是規(guī)定了科舉制度的內(nèi)容和形式，也就是文科和武科兩種形式；三是建立了操作科舉制度的一系列規(guī)章制度和操作規(guī)范；四是全社會(huì)的教育制度和人才干部選拔制度自然地與科舉制度聯(lián)系起來(lái)，并形成某種程度的默契。

在唐朝時(shí)期，國(guó)家在完善了文武兩種科舉程序以后，為了鼓勵(lì)人們讀書(shū)習(xí)武參加科舉，國(guó)家還規(guī)定，凡是科舉合格者，國(guó)家都要免去其家庭的稅賦錢(qián)糧和各種征繳，這實(shí)際上就使得舉子家中大為得利了；同時(shí)，朝廷還規(guī)定，凡是通過(guò)科舉而獲得功名者，當(dāng)?shù)卣倮舯仨毝Y待他們，還要給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。這個(gè)措施，本來(lái)是國(guó)家為了鼓勵(lì)社會(huì)尊重知識(shí)和人才的一種政治措施，這樣一來(lái)，就使得在科舉中取得功名者的社會(huì)身份大為升值了。

但是很清楚，在這樣的科舉制度中明顯沒(méi)有自然科學(xué)，也就是沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的地位，用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有理科和工科。為什么會(huì)是這樣的制度安排呢?因?yàn)樵谥袊?guó)古代的王朝制度理念當(dāng)中，“文能治國(guó)，武能安邦”幾乎是永恒的真理，所以，對(duì)于所有的有志之士來(lái)說(shuō)，“能文能武”是判斷一個(gè)人的能力和水平的關(guān)鍵指標(biāo)，而不是技能和對(duì)自然科學(xué)的掌握程度。也正是因?yàn)檫@些原因，在隋唐之后的1300多年當(dāng)中，不論是讀書(shū)人還是做官的人，不論是農(nóng)村人還是城市的人，不論是有爵位的人還是普通老百姓，都把習(xí)文習(xí)武作為人生追求“仕途和地位”時(shí)最重要的動(dòng)力和手段。

問(wèn)題似乎已經(jīng)很簡(jiǎn)單了，因?yàn)閲?guó)家的科舉不是一種形式，而是一種制度安排和制度結(jié)構(gòu)中，任何公民都只能依靠“習(xí)文習(xí)武”才能有前途，才能有地位，才能有金錢(qián)，否則就什么都沒(méi)有了，因?yàn)闆](méi)有其他的“制度機(jī)會(huì)”。也正是因?yàn)樵谶@種制度當(dāng)中沒(méi)有自然科學(xué)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，所以，稍微有智商的人都自然地會(huì)把人生的全部精力放在“習(xí)文習(xí)武”上面，而不會(huì)與國(guó)家的制度和政策背馳而行，更不會(huì)去搞什么“科技革命”、“科技創(chuàng)新”之類(lèi)的了。全社會(huì)的“智力”都向“文武”方面“投資”，全社會(huì)的能人都向這個(gè)方向奮斗，人們的智力全部被這個(gè)制度吸引和消耗了。這就是為什么在隋唐之后的1300多年當(dāng)中，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)不能繼續(xù)得到社會(huì)的重視、國(guó)家的重視、制度的重視，也是中國(guó)沒(méi)能成為科技強(qiáng)國(guó)的真實(shí)原因。

可以設(shè)想，假設(shè)在隋唐時(shí)期建立的科舉制度中不是文武兩科，而是“文科、武科、工科、理科”四科的話(huà)，那么會(huì)發(fā)生什么事情呢?整個(gè)國(guó)家的人才自然就會(huì)向這四個(gè)方向同時(shí)“競(jìng)爭(zhēng)”，而不是只在“文武”兩個(gè)方面了。如果是這樣的話(huà)，封建社會(huì)發(fā)展所以需要的各種類(lèi)型的人才就都能夠得到滿(mǎn)足，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的發(fā)展都能夠得到其所需要的人才保證了。遺憾的是，事實(shí)正好與設(shè)想相反。

科舉制度等同于政治制度　科舉制度的安排，除去前文提及的“文能治國(guó)，武能安邦”的原因之外，實(shí)際上，這個(gè)制度安排主要是為了用制度保證政府官員的選拔和培養(yǎng)，這是一種政治需要。

當(dāng)然，科舉中得到功名的人也并非都能去做官，但是，在科舉制度的年代中，朝廷一直高度關(guān)懷和干預(yù)科舉，所以，許多得到了功名的人即使一輩子不做官，他在地方上也是非常榮耀的，自然會(huì)有很多的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，也會(huì)被很多人崇敬，他們是一個(gè)地方的榮譽(yù)象征。這樣的政治和文化氛圍，必然會(huì)刺激更多的人涌向“科舉”這座獨(dú)木橋。這樣的科舉氛圍直接導(dǎo)致了中國(guó)知識(shí)分子重視虛名而不注重讀書(shū)人實(shí)際能力的社會(huì)后遺癥，這樣的后遺癥恐怕仍殘留在我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中。

歷史上，科舉曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的改革周期。王安石就曾對(duì)科舉進(jìn)行過(guò)改革，王安石改革有如下幾條措施：一是罷取各種科舉項(xiàng)目，而獨(dú)取進(jìn)士科；二是通過(guò)考試和舉薦，收取一些學(xué)子進(jìn)入國(guó)家官辦學(xué)校，然后再通過(guò)科舉考試選拔這些學(xué)子中的優(yōu)秀人員去做官；三是統(tǒng)一科舉考試中的行文格式，創(chuàng)造了八股文的前身，即做經(jīng)學(xué)大義文章的“破題、接題、小講、繳結(jié)”的“四股文”格式。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，八股文是一種論文的格式，其本身并無(wú)什么問(wèn)題，這和我們現(xiàn)在寫(xiě)作論文必須遵照一定的格式和規(guī)范是一樣的。而后來(lái)八股文的壞名聲，主要是元朝和明朝的科舉規(guī)定造成的，規(guī)定要求學(xué)生要按照朱熹注釋的“四書(shū)五經(jīng)”而作文，不能是其他范式。八股文的主要格式是：破題(類(lèi)似于現(xiàn)在論說(shuō)文的論點(diǎn))、承題(對(duì)論點(diǎn)的詳細(xì)說(shuō)明)、起講(簡(jiǎn)要的論證思路)、人手(進(jìn)入論證)、起股、中股、后股、束股。大家從這些關(guān)于“八股文”的有關(guān)規(guī)定中可以看出：一方面，八股文的思維方式是封閉的，沒(méi)有靈活性和自主空間，學(xué)人必須按照這個(gè)程式學(xué)文章、做文章，這是文章的格式問(wèn)題；另一方面，八股文的內(nèi)容和由此引起的全社會(huì)對(duì)一個(gè)人“水平”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只剩下純粹的文章和所謂的“詩(shī)詞歌賦”、“對(duì)聯(lián)條幅”了。由此可見(jiàn)，科舉制度中的“文科”也不等同于當(dāng)今人們所說(shuō)的文科，它不包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論和控制論等內(nèi)

容。詩(shī)詞歌賦和漂亮的文章，固然可以豐富人們的精神生活，但僅靠“它們”可以解決一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題嗎?這顯然是不能成立的。精神產(chǎn)品重在“熱鬧”有趣，而科技產(chǎn)品重在務(wù)實(shí)有效。

科舉制度的非理性問(wèn)題

從中國(guó)封建社會(huì)科舉制度的制度安排、操作機(jī)制和社會(huì)影響來(lái)看，確實(shí)存在非理性的問(wèn)題。我們應(yīng)該肯定地說(shuō)，中國(guó)在漢朝已經(jīng)先于世界上的其他文明而進(jìn)入人類(lèi)文明的高級(jí)形態(tài)了。但是，我們也應(yīng)該承認(rèn)，由于中國(guó)的自然科學(xué)技術(shù)十分不發(fā)達(dá)，中國(guó)文明的能量一直不夠強(qiáng)大?？v觀中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，自漢朝建立了“太初歷法”以后，中國(guó)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)就完全進(jìn)入了一個(gè)有序的時(shí)代，這是當(dāng)時(shí)世界上其他任何一種文明所無(wú)法比擬的。相比之下，中國(guó)古代的政治組織結(jié)構(gòu)建設(shè)和中國(guó)的教育形式建設(shè)是緊密相聯(lián)的，但是這與世界上其他文明中的教育和宗教的緊密相關(guān)的情況又完全不同。這就是說(shuō)，了解中國(guó)和西方國(guó)家文明的差異，審查兩者各自的教育形式和發(fā)展脈絡(luò)，是一條重要的途徑。

在中國(guó)商周時(shí)代，當(dāng)時(shí)的教育就已經(jīng)開(kāi)始和社會(huì)文明中的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及科學(xué)技術(shù)分離了，而與此同時(shí)，中國(guó)的教育開(kāi)始與國(guó)家政治組織管理體系建設(shè)的關(guān)系開(kāi)始緊密地聯(lián)系了起來(lái)。中國(guó)歷史上的教育，有兩個(gè)重要的標(biāo)志性事件：一個(gè)，就是孔子在春秋末期創(chuàng)造了“有教無(wú)類(lèi)”和重視禮樂(lè)的“齊魯之學(xué)”；另一個(gè)重大教育標(biāo)志事件，就是中國(guó)在漢景帝時(shí)代形成了中央和地方有嫡系聯(lián)系的教育新形式――蜀學(xué)。蜀學(xué)在與中原文化溝通一致的前提下，保持了自己的文化特性。這就是說(shuō)，中國(guó)歷史上的系統(tǒng)教育文化體系，實(shí)際上主要是由“齊魯之學(xué)”和“蜀學(xué)”去代表的。某種程度上講，齊魯之學(xué)代表了黃河文明的思想文化學(xué)統(tǒng)，蜀學(xué)則代表了長(zhǎng)江文明的思想文化學(xué)統(tǒng)。

由于皇權(quán)政治對(duì)科舉的過(guò)多干預(yù)，使得中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)存在很矛盾的一面?？婆e的目的本來(lái)是隋唐以來(lái)國(guó)家打破身份地位和情面實(shí)行平等選拔人才的一種政治改革措施，但是，由于宗法教育，也就是“天地君親師”的教育又使得師門(mén)關(guān)系盛行。這就是說(shuō)，科舉制度本身就是一個(gè)悖論，科舉的公平目的往往與科舉的內(nèi)容互相矛盾，并給社會(huì)帶來(lái)了許多的負(fù)面影響。從世界自然科學(xué)建立和發(fā)展的歷史看，真正對(duì)自然科學(xué)的形成和發(fā)展起影響作用的，是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和古希臘文化思想的傳播；還有一個(gè)基本條件，就是伽利略首創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏追求理性的精神而過(guò)于偏重于“實(shí)用”。中國(guó)古代的天文觀察記錄舉世無(wú)雙，但是其功能僅僅是為皇家和皇帝預(yù)測(cè)禍福，而沒(méi)有人依照記錄去探索自然本質(zhì)，進(jìn)而去研究天體變化運(yùn)動(dòng)的周期性和規(guī)律性。追求理性精神的缺失導(dǎo)致“天圓地方”的觀念一直延續(xù)到近代。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“天人合一”的觀點(diǎn)，盡管今天從生態(tài)環(huán)境的角度來(lái)看仍然有其思想性，但是從實(shí)踐的角度來(lái)看中國(guó)人并沒(méi)有像西方人那樣從實(shí)踐上解決這個(gè)問(wèn)題。學(xué)以致用固然沒(méi)錯(cuò)，只是單純的為用而學(xué)仍不全面，還應(yīng)學(xué)以求理，只有這樣能產(chǎn)生真正的科技。

總之，由于封建統(tǒng)治者的思想傾向，中國(guó)的知識(shí)分子們更多地?zé)嶂杂趶恼⒅螄?guó)、平天下，明顯缺乏對(duì)自然現(xiàn)象和技術(shù)的研究和理性追求。沒(méi)有大量的知識(shí)分子進(jìn)入自然科學(xué)領(lǐng)域，很多發(fā)現(xiàn)、發(fā)明也就停留在了技術(shù)層面，始終上升不到系統(tǒng)理論層面，因此中國(guó)也缺少?gòu)睦碚摳叨日撌黾夹g(shù)的著作。中國(guó)的邏輯學(xué)、心理學(xué)、控制論、系統(tǒng)論等都很不發(fā)達(dá)。中國(guó)古代的數(shù)學(xué)水平非常高，但卻只重在運(yùn)用，不重視系統(tǒng)的研究和提升，因此沒(méi)能延續(xù)較高的研究水平，也沒(méi)能出現(xiàn)如同歐幾里德的《幾何原本》、牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、愛(ài)因斯坦的《相對(duì)論》那樣的邏輯性和理論層次極高的著作。

科技戰(zhàn)略應(yīng)該成為國(guó)家戰(zhàn)略

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)走過(guò)了自己武力擴(kuò)張和技術(shù)促進(jìn)的歷史時(shí)代，歷史發(fā)展到了漢朝，中國(guó)就已經(jīng)不再是一個(gè)軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)侵略擴(kuò)張性的國(guó)家了。但是，在漢朝以后，中國(guó)保持和延續(xù)了自己在思想文化價(jià)值體系上的強(qiáng)大擴(kuò)張能量，這也就是“先禮后兵”的國(guó)家擴(kuò)張戰(zhàn)略方針，所以，后來(lái)的中國(guó)反而是“柔弱戰(zhàn)勝了剛強(qiáng)”，中國(guó)的文化價(jià)值觀也不斷延伸、同化了其它國(guó)家、其它民族，甚至影響和同化了整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)。

在這樣的歷史變遷過(guò)程中，有些東西進(jìn)步了，也有些東西退步了，教育導(dǎo)向和自然科學(xué)就屬于退步領(lǐng)域。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)之所以出現(xiàn)這樣大的失誤和歷史過(guò)失，一個(gè)最根本的原因就是皇權(quán)治國(guó)思路的大轉(zhuǎn)變。隋唐之后，大多數(shù)皇帝的治國(guó)思路是以穩(wěn)定為主、以控制為主、以和諧為主，而不是以發(fā)展為主、以進(jìn)步為主、以創(chuàng)新為主。正是在這種思路的指導(dǎo)下，政府試圖用大量的精神產(chǎn)品來(lái)操控人民群眾，而這就需要提高精神產(chǎn)品的社會(huì)地位，需要重視生產(chǎn)精神產(chǎn)品的人才培養(yǎng)和選拔。這樣，所謂的科舉制度就自然而然地與“八股文”和詩(shī)詞歌賦等對(duì)接起來(lái)了，而它與自然科學(xué)和技術(shù)開(kāi)發(fā)的關(guān)系也就越來(lái)越遠(yuǎn)了。

封建社會(huì)論文范文第3篇

摘要中國(guó)傳統(tǒng)民歌是一筆寶貴的文化財(cái)富。本文通過(guò)這一特殊載體，透視了歷代中國(guó)婦女在男權(quán)社會(huì)環(huán)境下所遭受的種種不平等待遇，以及她們女性意識(shí)的喪失和緩慢、艱難的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民歌 女性意識(shí) 女性形象

中圖分類(lèi)號(hào)：J642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)民歌是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華兒女在創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了極為豐富的精神財(cái)富。民歌就是歷代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中即興創(chuàng)作、口耳相傳的民間歌曲，它在流傳的過(guò)程中，又不斷經(jīng)受著人民群眾的集體加工、改造、篩選、提煉。因此，歷經(jīng)千百年流傳至今的傳統(tǒng)民歌，凝聚了不同時(shí)期、不同地域、不同身份的人們的情感體驗(yàn)和智慧，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。

民歌真實(shí)記錄著人民群眾的社會(huì)生活，傾訴著他們的喜怒哀樂(lè)。在我國(guó)浩如煙海的民歌中，以女性為題材的民歌占據(jù)著相當(dāng)大的比例，并且以其豐富多彩、真實(shí)細(xì)膩的獨(dú)特魅力散發(fā)著奪目的光彩。無(wú)論是從遠(yuǎn)古時(shí)期涂山氏之女令其妾在涂山南面唱的“侯人兮旖”，還是歷經(jīng)千年流傳至今的“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“槐花幾時(shí)開(kāi)”、“繡荷包”、“小白菜”等，這些民歌或從女性自身角度傾訴內(nèi)心的豐富情感，或以旁觀者的角度去描述女性的各種境遇，給予欣賞、同情、贊美，從中使我們真切地感受到歷代不同身份女性的喜悅、期盼、愿望以及她們受到的壓迫、痛苦、不平和勇敢的抗?fàn)帲瑥亩崂沓鲈谥袊?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)程中，女性在男權(quán)社會(huì)環(huán)境中受到的不平待遇以及她們女性意識(shí)的喪失和緩慢、艱難的覺(jué)醒。

一 長(zhǎng)期處于附庸地位的女性

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性始終處于被壓迫、禁錮的弱勢(shì)地位，女性一生的角色是沿著女兒―妻子―母親的軌跡完成的。她們是被排斥在社會(huì)生活之外、局限在家庭中的。即使在家庭中，女性也要嚴(yán)格遵從“三從四德”；個(gè)人婚姻則要屈從于“父母之命，媒妁之言”，終生沒(méi)有“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，而在男尊女卑的社會(huì)制度下，一夫多妻制對(duì)于女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪上加霜。在這種封閉、嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境下，女性猶如風(fēng)箏，命運(yùn)是完全操縱在他人手中的。

在封建禮教長(zhǎng)期的重重束縛下，女性喪失了自我意識(shí)，只是男人的附庸；女性的命運(yùn)維系在男人的好惡上，女性的喜怒哀樂(lè)也取決于男人的一舉一動(dòng)。由此，造成了無(wú)數(shù)女性難以避免的悲劇性命運(yùn)：“正月里草發(fā)芽，爹媽叫我去燒茶，聽(tīng)見(jiàn)狗兒汪汪叫，害怕媒人到我家?！保兾鳌犊嗯印罚弧笆邭q的姐兒八歲的郎，只怨媒人壞了天良，公婆壞來(lái)女婿小，背過(guò)身子眼淚掉?！保ǜ拭C《小女婿》）；“千家萬(wàn)戶(hù)都不選，偏嫁給財(cái)主做三房，嫁去三天還未滿(mǎn)，就像路邊爛草鞋?！保ê稀栋肷G豆》）。

盡管這些民歌在時(shí)間、空間上距我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，但我們?nèi)阅軓拿窀枘菢闼?、生?dòng)的語(yǔ)言中感受到普通女性的凄苦命運(yùn)?！翱嗯印睂?duì)未來(lái)生活無(wú)比擔(dān)憂(yōu)卻又無(wú)助，以至于對(duì)媒人的到來(lái)感到恐懼；正值青春的“姐兒”卻被嫁給了“八歲的郎”做童養(yǎng)媳，只能獨(dú)自垂淚；貪圖錢(qián)財(cái)?shù)母改笇⑴畠和迫搿白鋈俊钡幕鹂佣鼙M屈辱……應(yīng)該說(shuō)，這些女性的遭遇帶有一定的普遍性，而對(duì)于自己的不幸與痛苦，她們無(wú)一例外地只是默默忍受。

無(wú)論什么年代，女性對(duì)于美好愛(ài)情的追求都是永恒的，這是人性使然，是值得贊美和歌頌的。然而，封建社會(huì)不合理的社會(huì)制度注定女性在感情生活中永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。一夫多妻制使男性的朝秦暮楚、喜新厭舊成為合理合法的正?，F(xiàn)象。由此，衍生出古今無(wú)數(shù)女性的悲歌：

“是話(huà)休提，你是何人我是誰(shuí)？你把奴拋棄，皮臉沒(méi)仁義。呸！罵你聲負(fù)心賊、歹東西，不上我門(mén)來(lái)，倒去尋別的，負(fù)了奴情千萬(wàn)里?！保鳌队何鯓?lè)府?駐云飛?閨怨》）

“怕的是言而無(wú)信，怕的是情兒不真，怕的是諸般事兒拿不定，怕的是口兒應(yīng)了心不應(yīng)，怕的是丟舊迎新，怕的是先留下恩來(lái)后留下恨！”（《寄生草?怕的是言而無(wú)信》）

“可嘆可嘆真可嘆，可嘆冤家沒(méi)有相干。想當(dāng)初待我心腸無(wú)兩樣，到如今把我當(dāng)做旁人看……常言道，癡心女子負(fù)心漢！”（《寄生草?可嘆可嘆真可嘆》）

以上三首都是明清時(shí)期的民間歌曲，它們異曲同工地刻畫(huà)出頗具典型意義的遭到男性?huà)仐壍呐孕蜗?。她們或是直率潑辣地發(fā)泄對(duì)負(fù)心男子的怨恨，或是自怨自憐地感嘆內(nèi)心的苦悶與哀怨，但她們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都處于被動(dòng)地位，是無(wú)奈、茫然的；她們自身的情感乃至命運(yùn)完全取決于男性的情感需求，一旦所依附的男子情感發(fā)生變化和遷移，她們就不可避免地陷入到顧影自憐的悲劇命運(yùn)之中。

二 女性意識(shí)的緩慢覺(jué)醒

女性意識(shí)包括兩方面：社會(huì)對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)及婦女的自我意識(shí)。中國(guó)婦女女性意識(shí)的發(fā)展歷程，就是一部女性意識(shí)在男性社會(huì)和個(gè)體家庭中沉浮的歷史。它植根于中國(guó)歷史的土壤，是中國(guó)宗法社會(huì)封建專(zhuān)制制度和小農(nóng)意識(shí)的產(chǎn)物。人們觀念中的男尊女卑思想根深蒂固，輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀使女性的社會(huì)權(quán)利、家庭地位被剝奪，使她們一生都是男人的附庸。

在史前原始社會(huì)中，男女之間是古樸天然的平等關(guān)系。女性與男性一樣直接參與生產(chǎn)勞動(dòng)，且由于承擔(dān)著人類(lèi)繁衍的天然使命而受到高度尊重，地位尊貴。這一點(diǎn)從古代神話(huà)、甲骨文等考古文獻(xiàn)資料中都可以得到印證。女?huà)z、羲和、精衛(wèi)、謠姬等都是被千古傳頌的女英雄，她們身上凝聚著鮮明的、令人尊敬的原始女性意識(shí)，都有著驚人的創(chuàng)造力，是征服自然的英雄同時(shí)也是創(chuàng)世造人的母親，是社會(huì)生活的主宰，更是人們頂禮膜拜的崇拜對(duì)象。女?huà)z的神話(huà)故事還傳遞出原始女性為了群體利益而敢于戰(zhàn)斗、堅(jiān)忍不拔、勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神。

母系社會(huì)中的女性處于中心地位，這是由于自然賦予女性生育的自然權(quán)利，同時(shí)以此為軸心組織氏族生產(chǎn)生活。婦女在完成了自然賦予的權(quán)利義務(wù)之后獲得了群體的尊重和應(yīng)有的地位。隨著社會(huì)進(jìn)程逐漸向封建化社會(huì)發(fā)展，女性的地位也開(kāi)始隨之發(fā)生變化。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的樂(lè)歌集，它記錄了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于十五國(guó)的民間歌曲。從這時(shí)的民歌可以看出，原始女性意識(shí)已呈消退狀態(tài)，封建社會(huì)的女性意識(shí)開(kāi)始萌芽，女性原始、天然的思想意識(shí)開(kāi)始受到種種束縛和約束。如《齊風(fēng)?雞鳴》記載：“蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)，會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎?！迸优c心上人約會(huì)，擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)受到非議，催促男子快快離開(kāi)；《鄭風(fēng)?將仲子》也同樣描寫(xiě)了女子欲與男子私會(huì)又擔(dān)心害怕的矛盾心情。《風(fēng)?柏舟》寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)發(fā)出的誓詞：“彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子頑強(qiáng)地追求愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦。

漢樂(lè)府民歌中的女性形象已經(jīng)明顯地打上封建社會(huì)女性意識(shí)的烙印，封建禮教占據(jù)了女性的思想主流，女性已明顯處于弱勢(shì)地位?！赌吧仙！分袑?duì)女主人公的歌頌其實(shí)是向世人強(qiáng)化封建的、世俗的價(jià)值觀，從而影響、教育女性以其為榜樣和道德標(biāo)準(zhǔn)?！对垢栊小穭t以物喻人，女主人公已完全成為男子的附庸，雖遭拋棄卻癡心不改、怨而不怒，是符合封建社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的“理想女性”。

從女性意識(shí)在社會(huì)進(jìn)程中的發(fā)展變化這一角度來(lái)講，南朝是特別值得一提的時(shí)期。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)到南朝時(shí)期出現(xiàn)了一種“異象”，束縛人們思想的封建禮教被淡化甚至摒棄，尊重人性、崇尚自由蔚然成風(fēng)，女性意識(shí)也隨之蘇醒，得到暫時(shí)的回歸。究其原因，是與當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景密切相關(guān)的。時(shí)逢亂世，朝代更迭，戰(zhàn)禍連年，社會(huì)極為動(dòng)蕩，人們失去了正常的生活環(huán)境，飽受流離之苦，生命隨時(shí)可能遭遇意外，使人感到生命的可貴和脆弱。在這種社會(huì)背景下，“及時(shí)行樂(lè)”占據(jù)了絕大多數(shù)人的思想――既然不知未來(lái)如何不如現(xiàn)世享樂(lè)，更加注重個(gè)人的生命體驗(yàn)和情感需求。由此形成的南朝民歌及其所反映的女性意識(shí)，成為區(qū)別于其他朝代的獨(dú)特現(xiàn)象。

南朝民歌大部分為女性所作或是女性題材的作品，塑造了豐富多彩的女性形象。她們大膽地追求愛(ài)情，視愛(ài)情為生命的全部，人生的追求單純而強(qiáng)烈?！度A山畿》記述了一個(gè)為愛(ài)而死的烈女形象：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰(shuí)施，歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)?！庇秩纭巴麣g四五年，實(shí)情將懊惱，愿得無(wú)人處，回身將郎抱?！保ā睹现?其六》）這是一個(gè)癡情而又愛(ài)得熱烈、大膽的女性；“春林花多媚，春鳥(niǎo)意多哀，春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開(kāi)?！保ā蹲右顾臅r(shí)歌?春歌?其十》）一個(gè)對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)向往的少女形象躍然紙上，栩栩如生；“常慮有貳意，歡今果不齊，枯魚(yú)就濁水，長(zhǎng)與清流乖?！保ā蹲右垢?其十八》）即使遭到拋棄，仍不自怨自艾，而是對(duì)薄情的對(duì)方表現(xiàn)出鄙夷、譴責(zé)與不屑，這一點(diǎn)尤為難得可貴，是女性獨(dú)立意識(shí)的具體體現(xiàn)。

南朝樂(lè)府民歌中的女性形象作為一個(gè)“特例”，雖然只是曇花一現(xiàn)，但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中仍不失為一個(gè)亮點(diǎn)，女性有了短暫的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，在這之后便又陷入到封建禮教的重重包圍中，屈辱地充當(dāng)男人的附屬品。

民歌創(chuàng)作在明清時(shí)期非常繁榮，南北地區(qū)廣為流傳。作品生活氣息濃厚，其中不少以男女情愛(ài)為主題，受到廣泛歡迎。“不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之?！保ㄉ虻路?，《萬(wàn)歷野獲編》）。明人卓人月言：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗桿》、《銀絞絲》之類(lèi)，為我明一絕耳?！庇捎谏唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的迅速興起及市民階層的擴(kuò)大，晚明人文主義思潮影響著人們的思想意識(shí)逐漸趨于開(kāi)放，尊重女性、男女平等的新觀念開(kāi)始被接受，在當(dāng)時(shí)流行的小說(shuō)《滿(mǎn)少卿饑附飽等》中就有一段精彩辛辣的評(píng)論：

“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是行不得的事，萬(wàn)口訾議；乃至男人喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買(mǎi)婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后，并沒(méi)有人道他薄幸負(fù)心。所以女子愈加可憐，男子愈加放肆，這也是伏不得女娘們的心理所在?！?/p>

這段話(huà)公開(kāi)抨擊了封建社會(huì)以男子為中心的傳統(tǒng)觀念，要求男女平等的呼聲強(qiáng)烈而迫切，這種新觀念的思想基礎(chǔ)就是對(duì)女性的尊重，對(duì)女性為追求愛(ài)情和尊嚴(yán)而進(jìn)行的抗?fàn)幰捕啾憩F(xiàn)為贊頌、欣賞的態(tài)度：

“要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏；你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你，就死在黃泉也做不得分離鬼。”（《桂枝兒?歡部?分離》）

民歌以樸實(shí)堅(jiān)定的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，從中體現(xiàn)出大膽肯定和展現(xiàn)人欲的一種生活趣味，這與當(dāng)時(shí)活躍開(kāi)放的社會(huì)氛圍和文化風(fēng)氣大有關(guān)聯(lián)。

近現(xiàn)代民歌中的女性形象更為豐富，既有仍受到封建勢(shì)力摧殘、壓迫的女性，又有大膽沖破封建禮教、無(wú)畏抗?fàn)幍呐孕蜗?，至今廣為傳唱的陜北民歌《蘭花花》就具有典型意義。它成功塑造了一個(gè)美麗善良、敢于抗?fàn)幍呐孕蜗?。她不屈從于包辦婚姻的安排，對(duì)“好像一座墳”的財(cái)主“猴老子”的霸占堅(jiān)決抗?fàn)?，毅然出逃，去尋找自己的心上人，“我?jiàn)到我的情哥哥有說(shuō)不完的話(huà)，咱們兩個(gè)死活喲常在一搭！”她們期盼人格獨(dú)立的意識(shí)越來(lái)越清晰，渴望融入社會(huì)、與男性平等共處的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，女性意識(shí)的覺(jué)醒在近現(xiàn)代體現(xiàn)得尤為突出。

三 結(jié)語(yǔ)

民歌可以說(shuō)是人民群眾用自己的方式記錄、書(shū)寫(xiě)歷史的一種方式，它最真實(shí)、最無(wú)功利色彩。本文通過(guò)民歌這一載體，透視了歷代中國(guó)女性的生存境況以及她們的思想意識(shí)，梳理、了解了她們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)中被封建禮教剝奪了社會(huì)地位與人的權(quán)利從而導(dǎo)致的女性意識(shí)的缺失以及女性獨(dú)立意識(shí)的艱難覺(jué)醒，從中得出這樣的結(jié)論：女性的社會(huì)地位與獨(dú)立意識(shí)標(biāo)志著社會(huì)的文明程度。在一個(gè)文明、開(kāi)放、和諧的社會(huì)環(huán)境中，如果女性享有與男子一樣的權(quán)利與義務(wù)，便可以最大限度地發(fā)揮自己的智慧，做出不輸于男子的貢獻(xiàn)，并獲得社會(huì)與人們的尊重與認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》（第四卷），高等教育出版社，2004年版。

[2] 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所：《中國(guó)民歌》，上海音樂(lè)出版社，1992年版。

封建社會(huì)論文范文第4篇

資本主義在哪一類(lèi)經(jīng)濟(jì)部門(mén)最先站住腳？在前述的西方兩次有關(guān)“過(guò)渡”動(dòng)因的論戰(zhàn)中，除“貿(mào)易根源說(shuō)外，其他幾種觀點(diǎn)雖強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)各異，但有一點(diǎn)是相同的，即論者都從農(nóng)業(yè)內(nèi)部因素的發(fā)展尋找西方向近代過(guò)渡的動(dòng)力。

一、中世紀(jì)晚期英國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)―農(nóng)業(yè)

關(guān)于封建制度崩潰的原動(dòng)力和資本主義首先起源于農(nóng)業(yè)還是其他行業(yè)？本書(shū)的兩個(gè)主要論點(diǎn)：“農(nóng)業(yè)是近代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”；“基本動(dòng)力來(lái)自農(nóng)民個(gè)人力量的壯大”。全書(shū)立論的基礎(chǔ)是英國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力考察。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是具有專(zhuān)業(yè)化、企業(yè)化和商品化生產(chǎn)特點(diǎn)的大規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定著英國(guó)封建生產(chǎn)關(guān)系解體和資本主義的產(chǎn)生，這是《現(xiàn)代化第一基石》論證的主要內(nèi)容。資本主義在哪一類(lèi)經(jīng)濟(jì)部門(mén)最先站住腳？首先起源于農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)？這是個(gè)爭(zhēng)議較多的問(wèn)題。在前述的西方兩次有關(guān)“過(guò)渡”動(dòng)因的論戰(zhàn)中，除“貿(mào)易根源說(shuō)外，其他幾種觀點(diǎn)雖強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)各異，但有一點(diǎn)是相同的，即論者都從農(nóng)業(yè)內(nèi)部因素的發(fā)展尋找西方向近代過(guò)渡的動(dòng)力。近十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者探討封建主義向資本主義過(guò)渡的原因時(shí)，“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者個(gè)人力量決定封建制度解體論”和“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約論”，也都突出強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)變化的至關(guān)重要性。

最早重視農(nóng)業(yè)在西歐向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中作用問(wèn)題的，是重農(nóng)學(xué)派。馬克思對(duì)此曾給予明確肯定：“重農(nóng)學(xué)派正確地認(rèn)為，一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)，從而一切資本的發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。一超過(guò)勞動(dòng)者個(gè)人需要的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是一切社會(huì)的基礎(chǔ)，并且首先是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！庇?guó)13世紀(jì)以來(lái)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也充分證明了這一觀點(diǎn)的正確。

以溫切斯特主教地產(chǎn)為例，其所屬的32所莊園中， 1208一1209年平均每一莊園小麥出售量占生產(chǎn)量的48.5%，到這個(gè)世紀(jì)結(jié)束時(shí)，同一主教地產(chǎn)所屬42所莊園小麥出售量平均每一莊園占生產(chǎn)量的70%。

二、中世紀(jì)晚期英國(guó)現(xiàn)代化的基本動(dòng)力―農(nóng)民

農(nóng)民構(gòu)成封建社會(huì)勞動(dòng)者的主體，其個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到封建自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。作者指出，“考察以勞動(dòng)生產(chǎn)率和儲(chǔ)蓄率為中心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，是透視英國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的最基本的社會(huì)層面”（第36頁(yè)），同時(shí)也是社會(huì)分工與商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期英格蘭莊園領(lǐng)主自營(yíng)地上的農(nóng)業(yè)收入的成倍增長(zhǎng)，以及農(nóng)奴份地的畝產(chǎn)量有時(shí)甚至超過(guò)經(jīng)營(yíng)條件較好的領(lǐng)主自營(yíng)地，也證明了這一點(diǎn)。但是，“農(nóng)產(chǎn)絕對(duì)總量的增長(zhǎng)還不足以完全說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。要科學(xué)地論證這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，最可靠的途徑還是考察農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率”。根據(jù)中世紀(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率“就是指一個(gè)典型的農(nóng)戶(hù)在一年內(nèi)生產(chǎn)出多少農(nóng)產(chǎn)品”。綜合各家的估算，作者認(rèn)為，在莊園經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期的13一14世紀(jì)，半維爾格特（在三圃制下實(shí)際播種面積是10英畝）大約可視作英國(guó)一般農(nóng)戶(hù)的耕作面積，每英畝產(chǎn)量約為10.32蒲式耳（或237公斤）。這樣，每戶(hù)的勞動(dòng)生產(chǎn)率則為103蒲式耳（或2369公斤），它是英國(guó)中世紀(jì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要臺(tái)階。而15、16世紀(jì)之交是英國(guó)以莊園農(nóng)奴制為代表的封建制的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，其間存在“一條歷史的接縫”。主要表現(xiàn)為，13、14世紀(jì)傳統(tǒng)佃戶(hù)地產(chǎn)的均衡性不復(fù)存在，兩極分化日益加劇。一方面.社會(huì)上出現(xiàn)了大量脫離農(nóng)業(yè)的雇工；另一方面，靠犧牲普通農(nóng)民起家的大農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為一股強(qiáng)勁力量登上歷史舞臺(tái)，促使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

三、結(jié)語(yǔ)

封建社會(huì)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：杜麗娘；叛逆；伊麗莎白；工業(yè)革命；女性主義

湯顯祖是中國(guó)歷史上最優(yōu)秀的劇作家之一，他一生潦倒，但是在創(chuàng)作上筆耕不輟。他的作品以女性為主體，塑造了一位又一位傳奇生動(dòng)的女性藝術(shù)形象，她們至情至性，敢愛(ài)敢恨，具有強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)。伊麗莎白美麗且善于思考，勇敢并且自尊自愛(ài)，身處于這樣一個(gè)尷尬的中產(chǎn)階級(jí)家庭里，在整個(gè)社會(huì)拜金主義盛行的當(dāng)下伊麗莎白沒(méi)有選擇跟風(fēng)，她的這種獨(dú)立精神成為當(dāng)時(shí)知識(shí)女性的代表，在生活的夾縫中思考女性該如何生存。就杜麗娘和伊麗莎白而言，她們二者之間有許多的共同之處，性格，遭遇，以及人生的選擇；但也有諸多不同，造成二者不同和相似的有許多原因，本篇論文就是從杜麗娘與伊麗莎白二者形象的相似性和差異性展開(kāi)分析，對(duì)比東西方女性形象的不同和原因。

一、杜麗娘與伊麗莎白的相似性

從世界范圍來(lái)看，女性始終處于第二性的地位。從短暫的原始母系社會(huì)發(fā)展到漫長(zhǎng)的封建王朝，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的壓迫和不平等，女性的社會(huì)地位到今天才有了很大的提升。v觀世界文學(xué)的長(zhǎng)廊中有許許多多獨(dú)特的女性形象，她們肩負(fù)著顛覆男女不平等傳統(tǒng)的使命，以個(gè)人的力量與整個(gè)社會(huì)斗爭(zhēng)，無(wú)論是杜麗娘、伊麗莎白還是其他女性，她們的共同之處都是經(jīng)歷了許多生活和命運(yùn)的痛苦最終實(shí)現(xiàn)所要爭(zhēng)取的權(quán)力。

（一）相似性的分析

1.生活的悲劇

杜麗娘與伊麗莎白的身世有如白雪公主和灰姑娘，她們一個(gè)出身高貴衣食無(wú)憂(yōu)不為生活所迫卻或者壓抑禁錮的生活，一個(gè)出身窘迫經(jīng)濟(jì)貧乏沒(méi)有未來(lái)備受歧視，一個(gè)猶如困在金絲籠里的麻雀想要獨(dú)自飛翔，一個(gè)好比生活在窘境的灰姑娘渴望王子的救贖。杜麗娘與伊麗莎白從她們出生開(kāi)始就注定是一場(chǎng)糾結(jié)的人生。

2.戀愛(ài)的曲折

杜麗娘不僅僅是一個(gè)敢于反抗封建父權(quán)制的女性，她也是一位勇敢捍衛(wèi)貞潔的高尚女子，這種強(qiáng)烈的反抗行為，正是女性主義的一種外在表現(xiàn)。

伊麗莎白與達(dá)西之間的愛(ài)情也經(jīng)歷了許多坎坷，他們之間主要是由于對(duì)雙方的誤解。在對(duì)愛(ài)情的選擇上，杜麗娘與伊麗莎白都堅(jiān)持了自己的選擇。盡管命運(yùn)坎坷，但是對(duì)真愛(ài)和自我的追求永不止步。

3.命運(yùn)的劫難

但是少女懷春，對(duì)未知事物的好奇和渴望愛(ài)情的本能使她不顧一切與父權(quán)制抵抗，與封建傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)，死后靈魂也與陰曹地府的強(qiáng)權(quán)抗?fàn)?。杜麗娘生活在封建社?huì)權(quán)力高度集中、封建專(zhuān)制統(tǒng)治極其嚴(yán)格的時(shí)代，這些命運(yùn)的責(zé)難都是對(duì)她女性本能的催化和女性主義意識(shí)的反襯。

伊麗莎白在小說(shuō)中并不是最美的，但是她卻是最特別的一個(gè)角色。在當(dāng)下女性地位不高的一種環(huán)境中，只有女性自我獨(dú)立才能夠選擇自己的人生，不為金錢(qián)綁架自己的幸福。杜麗娘與伊麗莎白命運(yùn)坎坷的相似之處也是她們女性魅力的亮點(diǎn)，面對(duì)命運(yùn)的責(zé)難和家庭的咄咄逼人，她們并沒(méi)有屈服，而是毅然反抗。她們身上具有的這種女性主義的意識(shí)也使《牡丹亭》和《傲慢與偏見(jiàn)》流芳百世。

（二）相似之處的原因

杜麗娘和伊麗莎白雖然處于不同的國(guó)家、年代，但是她們作為女性主義的代表有許多的共同之處。杜麗娘和伊麗莎白二者身上共有的個(gè)性特征是維護(hù)自己的選擇權(quán)，抗拒他人的強(qiáng)制安排，這種追求美好生活，追求自我幸福的強(qiáng)烈意識(shí)是女性的權(quán)力，也是本能。

二、杜麗娘與伊麗莎白的差異性

盡管杜麗娘與伊麗莎白有許多相似性，但是對(duì)于生活在不同國(guó)家的兩位女性而言，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)的不同還是文化傳統(tǒng)的不同，家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都造成兩位女性各方面的差異。對(duì)比杜麗娘，伊麗莎白則是位優(yōu)雅成熟有理性思想的女性，在相對(duì)寬松自由的社會(huì)中伊麗莎白的父母對(duì)她沒(méi)有嚴(yán)格的限制。另外她們二位的思想高度也不同，杜麗娘是封建禮教孕育的傳統(tǒng)女性，伊麗莎白是處于社會(huì)交替理性時(shí)代的先進(jìn)知識(shí)女性，因此對(duì)于愛(ài)情的選擇，擇偶方面也有很大不同。

（一）差異性分析

1.愛(ài)情的感性與理性

杜麗娘是一位身居閨閣的千金。她從小學(xué)習(xí)封建禮教足不出戶(hù)，深諳三綱五常，這種生活環(huán)境本應(yīng)塑造一個(gè)逆來(lái)順受的貴族小姐，聽(tīng)從命運(yùn)的安排。伊麗莎白不同，她是一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)善于思考的女性，雖然她也是一位衣食無(wú)憂(yōu)的小姐，從小學(xué)習(xí)禮法規(guī)矩，但她具有其他女性沒(méi)有的特質(zhì)：獨(dú)立思考能力。她的理性是建立在自我的修養(yǎng)之上，是更現(xiàn)實(shí)可行的舉動(dòng)。她們對(duì)女性不平等地位的反抗力量微小，但影響深遠(yuǎn)。

2.性格的叛逆與獨(dú)立

《牡丹亭》一劇中有三對(duì)矛盾最為突出，杜麗娘與父親杜寶的的矛盾最明顯也最激烈，其父杜寶是一位廉潔正直的封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道者，一位典型的封建專(zhuān)制統(tǒng)治的積極維護(hù)者，杜寶對(duì)正處于青春期的女兒思春的行為制止并反對(duì)，杜麗娘卻對(duì)愛(ài)情更加憧憬期待。伊麗莎白是一位既不依賴(lài)父母家庭也不攀龍附鳳的女性，她的獨(dú)立精神是性格中最特別的一點(diǎn)。

從性格層面上看杜麗娘與伊麗莎白，前者剛烈決絕，后者獨(dú)立機(jī)智，杜麗娘生活環(huán)境的逼迫造成了她激烈的叛逆性格，她誓死反抗父權(quán)制，為了愛(ài)情拋棄一切，果斷而又堅(jiān)決，從根本上分析她的這種強(qiáng)烈的性格是封建社會(huì)高壓下的一種吶喊，雖然不是為了女性解放，但是這種叛逆性格也是對(duì)人權(quán)的呼喚。

（二）差異性的原因

湯顯祖在《牡丹亭》中濃縮了明朝的社會(huì)生活和人情世故，將生活中豐富的人物形象投射到這部劇本，也是明朝社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。明朝是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，中央集權(quán)專(zhuān)制達(dá)到頂峰，強(qiáng)權(quán)的壓迫和權(quán)力的集中帶來(lái)的是勞動(dòng)人民的反抗。

三、結(jié)語(yǔ)

杜麗娘和伊麗莎白的悲劇是社會(huì)和歷史造成的，在當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境下女性沒(méi)有自我選擇的權(quán)力，只能服從任人擺布的命運(yùn)。但是人的本性是自由獨(dú)立，女性被壓迫的命運(yùn)需要改變，“任何東西都敵不過(guò)真實(shí)” 在很多國(guó)家仍然存在女性地位低下的情況，他們對(duì)于女人的生理折磨仍然沒(méi)有停止。在專(zhuān)制主義社會(huì)里有無(wú)數(shù)女性為了女性的權(quán)力而斗爭(zhēng)甚至犧牲才使得全世界女性覺(jué)醒。歷史的車(chē)輪碾過(guò)，那些在文學(xué)史上對(duì)女性自由解放產(chǎn)生深刻影響的形象依然綻放光彩。

參考文獻(xiàn)：