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淮南子范文第1篇

關(guān)鍵詞：《淮南子》；治學(xué)思想；通道略物；靈活創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B234

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2016）06000105

Abstract： Huainanzi is infused with thoughts about study， covering the whole links of study and presenting systematic thoughts about study. In terms of importance， study enlightens people； in terms of purpose， it enables people to understand the underlying principles and facilitates practice； in terms of methodology， it encourages people to be persistent， consistent and flexible. Although these thoughts were formed in the process of disseminating “Taoism”， they may be applied to general study. Today the thoughts about study in Huainanzi is conducive to the formation of academic atmosphere and the construction of a society featuring study and innovation.

Key words： Huainanzi； thoughts about study； perception； flexibility and innovation

《淮南子》在傳播“道”學(xué)的過程中，滲透著豐富而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想。雖然不像先秦的《論語》《荀子》等著作有專篇文章集中論述學(xué)習(xí)，但是全書卻貫穿了學(xué)習(xí)精神。其治學(xué)思想在《原道訓(xùn)》《精神訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》中多有體現(xiàn)，并散見其他篇章，書中從治學(xué)的重要性，到學(xué)習(xí)目的、意義、內(nèi)容、方法等都論述得很詳贍、系統(tǒng)，形成較為系統(tǒng)的治學(xué)思想。從此足以見《淮南子》十分重視學(xué)習(xí)，雖然本用于治“道”的學(xué)問，但是可以推而廣之，用于指導(dǎo)一般的治學(xué)。今天深入研究淮南子的治學(xué)觀念，對(duì)于樹立良好的學(xué)風(fēng)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，建立創(chuàng)新型國家，具有啟示意義。

一、治學(xué)猶如人之砥錫，開啟聰明

淮南子認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以啟迪聰明才智。如果人一生不學(xué)習(xí)，任性而為，就等于渡水不用舟船一樣。《修務(wù)訓(xùn)》說堯、舜、禹、湯、文王、皋陶、契、史皇、羿九位賢人，雖然相隔許多年才有一位，但是人們總希望像這些賢人不斷出現(xiàn)。然而，后來許多人“無五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲水也”。所以人生學(xué)習(xí)猶如魚鉤與寶劍需要經(jīng)常磨礪，粗糙的鏡子需要打光一樣。于是，尖銳批評(píng)學(xué)無用處之謬誤，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之重要：“夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無益者，所以論之過?！边@就如當(dāng)一個(gè)人不懂得如何做那件事，有人主動(dòng)教會(huì)他，此人當(dāng)然高興。

學(xué)習(xí)可以使人開啟智慧?！短┳逵?xùn)》以幽默的語言奉勸那些寧愿把時(shí)間用于娛樂，而不愿意用來學(xué)習(xí)的人，假如以射雁打獵下棋的勁頭，“日誦《詩》讀《書》，聞識(shí)必博矣”。學(xué)與不學(xué)，“猶、聾之比于人也”；而一旦學(xué)好就能明白天人關(guān)系，抓住治理好國家的根本，用清凈的心理、明澈的目光觀察一切事物，即可把握其來龍去脈，如此，“可謂知略矣?！逼鋵?shí)，孔子早已談過學(xué)習(xí)體會(huì)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵1]168《荀子?勸學(xué)》也有受益于學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《修務(wù)訓(xùn)》進(jìn)而提出君子要“精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博”，如此，即可“通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外”，遺世獨(dú)立，超凡脫俗。正如《詩》所云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明”。假如聰明的人游手好閑，無所事事，不如愚笨之人勤奮好學(xué)。“自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也?！边@是對(duì)《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的發(fā)揮。人們只有天天奮進(jìn)，月月奉行，日積月累，學(xué)習(xí)不倦，才可直接通向光明之境。王符《潛夫論?贊學(xué)》更直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸笆坑淞x，必先讀其書?！盵2]3學(xué)習(xí)有助于人們?cè)鲩L才智，自古至今的認(rèn)識(shí)是一致的。

這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以豐富人的知識(shí)?！缎迍?wù)訓(xùn)》引述古代蒼頡發(fā)明文字、容成制定歷法、胡曹創(chuàng)制衣服、后稷耕種莊稼、儀狄首創(chuàng)釀酒、奚仲發(fā)明車子等賢人君子的功績闡發(fā)此理。周朝以后再也沒有出現(xiàn)過像這六位賢才了，可是很多人仍在學(xué)習(xí)這些賢人開創(chuàng)的業(yè)績及其留下的經(jīng)驗(yàn)；如今，“無六子之賢，而皆修其業(yè)”，沒人具備這六位先賢之才，但卻懂得學(xué)習(xí)其技藝。道理就在于“教順施續(xù)，而知能流通”。至此，《荀子》所持“學(xué)不可已”之論，同時(shí)得到印證。

之所以如此，就在于學(xué)習(xí)是要借助外界條件，達(dá)到個(gè)人力量、或者人類力量所達(dá)不到的目的?！缎迍?wù)訓(xùn)》說，大雁順風(fēng)而行，是為節(jié)省氣力，銜著蘆草飛翔，是為了躲避D弋；野豬會(huì)用亂草木棒、挖洞建房，以防雨淋，遮蔽日曬。螞蟻、獾貉、虎豹這些動(dòng)物都懂得利用外物防護(hù)自己?！按艘帏B獸之所以知求合于其所利”。假使有人出生于窮鄉(xiāng)僻壤，生長在簡陋破屋之中，既無父母養(yǎng)育、兄弟交流，又未曾見過眼前禮節(jié)、聽過先古之事，獨(dú)自呆在家中，“使其性雖不愚，然其知者必寡矣?！盵3]338這是以事實(shí)證實(shí)了“君子生非異也，善假于物也”[4]3的勸學(xué)觀點(diǎn)。假物的目的就在于借助外界條件，以達(dá)到自己的目的。

譬如，能夠領(lǐng)會(huì)六藝之廣博崇高，品味道德之深邃妙旨，思想達(dá)到最高境界，高深莫測，遠(yuǎn)達(dá)無際，而后翱翔于無形之間，徜徉于四海之內(nèi)，堪比太山之崇高，富擬江河之不斷，而后心靈曠然貫通，昭然明亮，神思徜徉于天地之間，無所掛礙，“其所以監(jiān)觀，豈不大哉！”先前不明之事忽然明白了，原因何在？“非知益多也，問學(xué)之所加也?！?[3]363。諸此，淮南子是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要。后來，王符在其《贊學(xué)》中同樣接受這個(gè)觀點(diǎn)：“是故君子者，性非絕世，善自于物也?！?/p>

因此，《修務(wù)訓(xùn)》提出人們要“名可務(wù)立，功可強(qiáng)成”，就應(yīng)有志于正道，趨就明師；激勵(lì)氣節(jié)使高尚，脫去世俗之氣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

二、治學(xué)旨在通道略物，學(xué)以致用

在學(xué)習(xí)上《淮南子》飽含求實(shí)精神，指出學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地，務(wù)在適用，旨在通曉大道，達(dá)于事理；“人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬；莫欲學(xué)治鬼，而欲學(xué)治人。急所用也?！盵3]290學(xué)習(xí)要求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地，不能好高騖遠(yuǎn)?！秏真訓(xùn)》重申莊子意旨：“是故舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理?！睂W(xué)習(xí)不是為了嘩眾取寵，而是為了悟道明理。在此前提下，論治學(xué)淮南子多有獨(dú)到之見。

首先，《淮南子》治學(xué)旨在通道明理?；茨献泳哂袆?wù)求真實(shí)精神，講究學(xué)習(xí)的實(shí)用性。《m真訓(xùn)》倡言：“有真人然后有真知。”《修務(wù)訓(xùn)》以常理比方，務(wù)實(shí)地指出：通達(dá)事理的人，佩帶利劍是用來防身的，而不在于它是墨陽、莫邪那樣的名劍；騎馬是用來快速趕路的，而不在于它是驊騮、綠耳一樣的名馬；琴瑟是用來彈奏雅正和諧之聲的，而不在于它是何樣的名琴。同理，淮南子提出“誦《詩》《書》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商頌》”學(xué)以致用的高明見解。一切都要從實(shí)際效果與能否達(dá)到最終目的出發(fā)，而不能徒有虛名。高誘注：“略，達(dá)；物，事也?！薄墩撜Z?憲問》曾批評(píng)其時(shí)學(xué)人：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币虼?，《詮言訓(xùn)》慨嘆，“有智若無智，有能若無能”，達(dá)道通理乃為悟道之正本。

為此，淮南子尖銳批評(píng)沽名釣譽(yù)而不求實(shí)際的盲從者，不但學(xué)不好，反而還鬧出許多笑話。《修務(wù)訓(xùn)》列舉了許多現(xiàn)象，對(duì)學(xué)習(xí)僅為裝點(diǎn)門面，徒有虛名而不求實(shí)用的學(xué)習(xí)態(tài)度加以譏諷。比如本有破舊鈍刃之劍、走調(diào)破損之琴，假如有人說它們?cè)浅跖鍘н^、彈奏過的，尊貴之人、富家妻妾就會(huì)爭相使用；然而能斬?cái)帻堉?、刺穿犀皮鎧甲的鋒利刀矛，梓桐制成、音色雅正優(yōu)美的琴瑟，卻連師堂、伯牙都不愿彈奏?；茨献釉溨C地譏諷這些淺薄之人沒有任何主見，不得要領(lǐng)的盲從做法，好比遺腹子給從未見過的父親上墳，僅是“以禮哭泣之，而無所歸心”。這正是荀子所鄙視的“入乎耳，出乎口”的“小人之學(xué)”。從此看來，美女并非要像西施那樣不可，達(dá)人也并非要像孔墨之類不行，“曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也”。學(xué)習(xí)要做“能夠見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽”的“通人”。

同時(shí)，《淮南子》反對(duì)不動(dòng)腦筋的學(xué)習(xí)方法，提倡學(xué)習(xí)典籍應(yīng)尋根究底，不可人云亦云。《锫邸飛羈討賦觶誦習(xí)先王詩書，“不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也?！睂W(xué)習(xí)詩書不但要知其然，而且要知其所以然。《詮言訓(xùn)》更加高明地揭示：“圣人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。”淮南子指斥那些不動(dòng)心思、有口無心的學(xué)習(xí)如鸚鵡學(xué)舌，“鸚鵡能言，而不可使長”，原因就在于鸚鵡“得其所言，而不得其所以言?！丙W鵡學(xué)舌是治學(xué)的大忌，誦讀典籍應(yīng)取其精髓，而不能流于詞章，求其末端。這種認(rèn)識(shí)與《禮記?大學(xué)》“格物致知”，窮致事理的認(rèn)識(shí)異曲同工。

據(jù)此，淮南子對(duì)古代典籍不像先儒那樣盲從。比如，先前以孔子為祖師的儒家對(duì)《詩》無限尊崇，甚至認(rèn)為學(xué)好《詩》就可無所不通、無所不能。漢初陸賈《新語?道基》對(duì)“六藝”予高度評(píng)價(jià)：“窮事察微，原情立本，以緒人倫”；認(rèn)為，“《鹿鳴》以仁求其群，《關(guān)雎》以義鳴其雄，《春秋》以仁貶絕，《詩》以仁義存亡”；還極力稱贊儒家學(xué)說：“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡?！迸c先前儒生對(duì)詩的盲從大相徑庭，淮南子指出“六藝”都有不足之處：“故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；《樂》之失也，；《詩》之失也，辟；《禮》之失也，責(zé)；《春秋》之失也，刺?！庇绕鋵ⅰ对姟房闯墒切捌е鱗3]108?！对徰杂?xùn)》指斥“《詩》之失，僻”。高誘注：“詩者衰世之風(fēng)也，故邪，而以之正小人，失其正，而入于邪?！薄短┳逵?xùn)》既言“《詩》之失也，辟”，又說“《詩》之失，愚”?；茨献油瑫r(shí)貶墨，說周室衰微、王道廢缺，“儒墨乃始列道而議，分徒而訟”，于是“博學(xué)以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾詩書，以買名譽(yù)于天下”[3]28，批評(píng)儒墨假借詩書欺世盜名之徒，是不能得詩書之精要的。因而引導(dǎo)治學(xué)，凡事要抓住它的根本，“失本則亂，得本則治”。

不過，淮南子對(duì)古代典籍既有否定，也有肯定，平心持論，不偏執(zhí)一端?！短┳逵?xùn)》還評(píng)“六藝”：溫惠柔良，為《詩》之風(fēng)化所致；淳龐敦厚，為《書》之教化作用；清明條達(dá)，為《易》之精義所在；恭儉尊讓，為《禮》之約束所為；寬裕簡易，為《樂》之感化熏陶；刺幾辯義，為《春秋》深意所染?！兑住贰对姟贰稌贰抖Y》《樂》《春秋》內(nèi)容有可取之處，也有不可取之處，“其美在和，其失在權(quán)”，對(duì)“六藝”須持二分之論。

淮南子范文第2篇

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)思想；相融并爭；矛盾統(tǒng)一

中圖分類號(hào):I05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)02-014-03

《淮南子》，原名《淮南鴻烈》，淮南王劉安召集門客集體編撰，它以一種兼容豁達(dá)、務(wù)實(shí)求真的態(tài)度，吸取先秦各家思想的精華，它所代表的黃老之學(xué)已非老、莊那樣的先秦道家，而是道、儒、法結(jié)合的“持以道德，輔以仁義”的新道家，反映了漢初社會(huì)文化思潮的特點(diǎn)。書中各篇中均有論樂的文字，思想全面而系統(tǒng)，豐富而深刻。集中代表了漢初新道家的音樂美學(xué)思想，即儒道相融并爭、矛盾統(tǒng)一的，接近于唯物主義辯證思維的特點(diǎn)。其音樂主張雖然在當(dāng)時(shí)未被采納，但在當(dāng)時(shí)卻具有進(jìn)步意義，對(duì)后世有較大影響，奠定了它在中國音樂美學(xué)史上的重要地位。

一、歷史成因

首先，建國之初統(tǒng)治階級(jí)需要一個(gè)安定的社會(huì)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！痘茨献印烦蓵谖鳚h初期，正是漢家平定各國戰(zhàn)亂、建立統(tǒng)一王朝的關(guān)鍵時(shí)期，還沒有受到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治和學(xué)術(shù)思想的影響，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)采用借黃帝之名、取老子之實(shí)的黃老之學(xué)，主張無為而治、與民休息，使經(jīng)濟(jì)得以繁榮。《淮南子》全書以一種謙和包容、務(wù)實(shí)求真的態(tài)度，繼承和發(fā)揚(yáng)《老》、《莊》的道家思想，剖析先秦諸家思想的利弊得失，融各家之所長，提出了適應(yīng)漢初政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需要的新道家思想。

其次，淮南王劉安本人“好書，鼓琴、不喜弋獵狗馬馳騁”（《漢書•淮南王傳》），是一位頗有建樹的文學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家和自然科學(xué)家?！痘茨献印冯m然沒有像荀子《樂論》那樣的專門論樂的篇章，其論樂的文字多散見于書中各篇，是作為全書整體思想的一部分，但它關(guān)于音樂的本源、音樂的創(chuàng)作、音樂的審美等問題的討論，提出并充實(shí)了先秦思想家們所沒有的新內(nèi)容，幫助我們了解漢初音樂美學(xué)思想的歷史特點(diǎn)，并將其作為與后來漢代儒家音樂美學(xué)思想進(jìn)行比較的重要依據(jù)，同時(shí)也展示了西漢初期是中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴的黃金時(shí)期，學(xué)術(shù)氛圍健康繁榮、各家思想相融并爭。

二、相融并爭、矛盾統(tǒng)一的特征體現(xiàn)

第一，關(guān)于音樂的本源問題《淮南子》中的思想基本傾向于道家，雜有儒家色彩?！对烙?xùn)》（本文凡引《淮南子》文字均只注篇名）中說“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。”這與《老子•四十章》“天下萬物生于有，有生于無”、《莊子•天地》“夫道……金石不得無以鳴……無聲之中獨(dú)聞和”的思想是一致的。他認(rèn)為有聲之樂出于無聲之道，繼承了老莊的道家思想，強(qiáng)調(diào)無聲之道為本，有聲之樂為末。有聲之樂屬于人，無聲之道屬于天，這一自然天道觀，正是中國道家學(xué)派思想的核心，是老子提出的最高哲學(xué)范疇。《淮南子》一方面和《老子》一樣認(rèn)為“五音令人耳聾”，且主張“與道為一”，養(yǎng)生保性，“至樂無樂”，逍遙無為，但另一方面他又認(rèn)為“鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也……樂者，所以致和也?！保ā侗窘?jīng)訓(xùn)》），這又肯定了有聲之樂，是儒家的主張，這是個(gè)矛盾。《淮南子》將這兩種觀點(diǎn)融會(huì)貫通，提出了音樂既要“本于道德”，又要“合于先王”的觀點(diǎn)，兼收并蓄了儒道兩家的思想，并將兩者都加以充實(shí)和完善。它既繼承了道家追求保持人自然天性的純樸思想，又克服了老莊對(duì)直覺的偏執(zhí)；既吸取了儒家人本主義思想的精華，又摒棄了孔孟對(duì)人的過度禁欲，提出“制禮樂，而不制于禮樂”（《論訓(xùn)》）的觀點(diǎn)，這在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中是極為可貴的，說明儒、道兩家在審美觀上是有相通之處的。

第二，《淮南子》論述如何進(jìn)行音樂創(chuàng)作與表演的問題也有自己的獨(dú)到見解，非常值得我們借鑒。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作“必有其質(zhì)，乃為之文”（《本經(jīng)訓(xùn)》），即認(rèn)為音樂應(yīng)有感而發(fā)，真實(shí)自然，這是道家崇尚自然的核心思想的體現(xiàn)。這正如冼星海、聶耳等音樂家不經(jīng)歷那戰(zhàn)火紛飛的年代創(chuàng)作不出《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》這樣振奮人心、鼓舞斗志的時(shí)代作品；貝多芬沒有人生種種痛苦的磨礪寫不出《命運(yùn)交響曲》這樣經(jīng)典的傳世之作。這些論述與先秦儒家提出的“凡音者由人心生也”的思想是一致的，但《淮南子》的觀點(diǎn)顯然更為明確，更多的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感和后天習(xí)得而不僅僅是儒家所指內(nèi)在的道德品質(zhì)。因此，《淮南子》還認(rèn)為音樂的創(chuàng)作與表演和其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，不僅需要一定天賦，即“父不能以教子”、“兄不能以喻弟”的“不傳之道”（《齊俗訓(xùn)》）。所謂“不傳之道”是指非技術(shù)性的，不是從教習(xí)中就能掌握的東西。［1］（P99）強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)與刻苦鍛煉的重要性，即“學(xué)不可已”，“鼓舞者”并非生來“柔縱”，“木熙（雜技）者”并非生來“眇勁”，其超群的技藝都是“服習(xí)積貫所致”、“淹浸漸靡使然”。

第三，《淮南子》對(duì)音樂鑒賞問題的探討也很深刻。它認(rèn)為在音樂的審美問題上是“以內(nèi)樂外”，保持平和本性，“不以身役物，不以欲滑和”，才能不為聲色所，而從音樂真正得樂，這種觀點(diǎn)是建立在道家養(yǎng)生論的基礎(chǔ)上的。但它又提出音樂具有感染力，《主術(shù)訓(xùn)》中說“夫榮啟期一彈而孔子三日樂，感于和鄒忌一徽而威王終夕悲，感于憂。動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂?！边@是認(rèn)為和樂能使人樂，憂樂能使人悲。同時(shí)還在《詮言訓(xùn)》中講到“心有憂者，筐床席勿能安也……琴瑟鳴竽弗能樂也?！边@與先秦荀子《樂論》中“心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲?！碧岢龅?，音樂審美時(shí)主體內(nèi)心狀態(tài)對(duì)于審美感受起主導(dǎo)作用的思想是一致的。它與此前其他著作如《荀子》、《呂氏春秋》的論述有相似之處，但在前人的基礎(chǔ)上加以綜合，進(jìn)行了更全面的論述。比如“六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也……律雖具，必待耳而后聽?！保ā短┳逵?xùn)》）就不局限于前人所說的感官對(duì)音樂鑒賞力的制約，而提出了音樂欣賞者的文化修養(yǎng)也對(duì)審美能力有制約性，這種理性思辨與感性直觀統(tǒng)一的思維方式接近于樸素的辯證唯物史觀，而與馬克思關(guān)于“對(duì)于不辨音樂的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”［2］（P79）的思想相通。

第四，《淮南子》從“道始于一”而“生萬物”的道家思想出發(fā)，推崇音樂形式其根本的“一”，認(rèn)為“音之?dāng)?shù)不過五，而五音之變不可勝聽也……故音者，宮立而五間形矣”（《原道訓(xùn)》）。但同時(shí)它又認(rèn)為“彈一弦不足以見悲”、“一弦之瑟不可聽”（《說林訓(xùn)》），這又充分肯定了音樂之美在于形式的多樣性和豐富性。這兩者看似矛盾，實(shí)則體現(xiàn)了《淮南子》作者具有豁達(dá)的胸襟，如書中說“百家之言，指奏相反，其合道一體也。”（《齊俗訓(xùn)》），這與漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之前較為自由的學(xué)術(shù)環(huán)境也是一致的。《淮南子》既推崇雅頌之樂，又強(qiáng)調(diào)音樂美的時(shí)代性特征。如“堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大》，周《武象》，此樂之不同者也。”（《論訓(xùn)》），認(rèn)為“世異則，時(shí)移則俗易”，不同時(shí)代有不同的審美要求，反對(duì)“膠柱而調(diào)瑟也”（《齊俗訓(xùn)》），尊古賤今，主張“茍利于民，不必法古；荀周于事，不必循舊?！保ā墩撚?xùn)》），順應(yīng)時(shí)代與人民審美情趣的變化而改革禮樂的形式，這無疑是《淮南子》音樂美學(xué)思想中極為可貴之處。

三、對(duì)后世的影響

從中國音樂美學(xué)史上看，《淮南子》是繼《呂氏春秋》之后秦漢道家的重要著作。其實(shí)際提供的音樂美學(xué)思想資料，有不可替代的地位。在一定程度上，可以說，《淮南子》撰寫者對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)，在許多方面，提出和充實(shí)了先秦沒有的新內(nèi)容。特別是書中對(duì)音樂審美中審美主體一方條件的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的發(fā)展，雖然受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響其音樂主張并未被漢朝統(tǒng)治者所采納，但卻給魏晉時(shí)期以較大影響。

首先，在王弼“大成之樂”的思想中得以體現(xiàn)。他在《淮南子》既推崇無聲之“道”，又肯定有聲之樂的儒道雜糅的思想基礎(chǔ)上，提出以“大音”為“五音”的宗主，“五音不聲則大音無以至”的觀點(diǎn)，然后以樂須順性來調(diào)和儒道二家，使雅頌之樂與“大成之樂”的關(guān)系由對(duì)立變?yōu)榻y(tǒng)一，為儒道兩家思想的融合提供了理論依據(jù)。這在中國音樂美學(xué)史上關(guān)于儒道兩家思想的關(guān)系的討論過程中起了關(guān)鍵作用：在此之前是對(duì)立中有融合，在此之后則是融合中有對(duì)立。

其次，阮籍《樂論》的繼承和發(fā)揚(yáng)。他把音樂的“自然之道”作為其立論的總綱與主旨，鮮明地提出“夫樂者，天地之體、萬物之性也。”這與《淮南子》中所提出的音樂要崇尚自然，追求天人合一的音樂美學(xué)思想基本一致。但他不僅為禮樂的繼續(xù)存在提供理論依據(jù)，還對(duì)此作了直接論述，明確提出使儒家禮樂思想與道家自然樂論合而為一的思想。

再次，對(duì)嵇康的《聲無哀樂論》的影響。他的音樂美學(xué)思想也從一個(gè)側(cè)面反映了他的這一人格魅力，主要集中反映于《聲無哀樂論》這部著作中。全書采用辯難的形式，嵇康是以與“秦客”這一假想的論敵辯難的方式，借“東野主人”這位作者的化身之口闡述其“聲無哀樂”的音樂美學(xué)思想，共分八個(gè)部分。它不僅討論了音樂有無哀樂、音樂能否移風(fēng)易俗，還涉及了音樂美學(xué)的一系列重大問題，比如音樂的本體與客體問題，音樂的聲與情問題，音樂的功能問題。嵇康認(rèn)為和萬物一樣，音樂也是由天地的元?dú)馑a(chǎn)生，它是客觀的存在，與人的主觀感情無關(guān)，既不能表現(xiàn)感情，也不能喚起人相應(yīng)的感情，而只是以其音響刺激人，使人產(chǎn)生躁或靜的反應(yīng)。這與《淮南子》中所說“無音者，聲之大宗也”音樂的本源的觀點(diǎn)基本一致。

《淮南子》中的音樂美學(xué)思想同樣對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)音樂生活影響巨大。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。積極的一面主要表現(xiàn)為要求美善統(tǒng)一、內(nèi)容與形式統(tǒng)一，崇尚純樸自然、反對(duì)華而不實(shí)，追求含蓄之美，注重意境創(chuàng)造等等 。消極的一面則突出表現(xiàn)為受禮樂思想影響，不顧藝術(shù)的本質(zhì)與音樂的特殊性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能、教育作用，輕視、忽視音樂的美感和娛樂作用。因此，今天的音樂美學(xué)思想仍帶有古代音樂美學(xué)思想的特征，無法完全擺脫幾千年傳統(tǒng)的束縛。這就要求我們現(xiàn)代音樂美學(xué)工作者如何正確研究古代音樂美學(xué)思想，吸取其精華，剔除其糟粕，建立現(xiàn)代音樂美學(xué)體系，用以影響現(xiàn)實(shí)音樂生活。

《淮南子》的音樂美學(xué)思想繼承和發(fā)展了《老子》的道論，克服了老子對(duì)“道始于一”的偏執(zhí)，吸取先秦儒家人本主義思想的精華，重視理性思辨與感性直觀的統(tǒng)一，構(gòu)建了一種倡揚(yáng)主體審美意識(shí)、務(wù)實(shí)求真的樸素的唯物主義審美思想觀?？傊且徊堪倏迫珪降膶W(xué)術(shù)巨著，無怪乎梁啟超說“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也?！保?］（P82）同時(shí)，《淮南子》音樂美學(xué)思想中道家音樂觀與儒家音樂觀的表面矛盾的產(chǎn)生，實(shí)際上是統(tǒng)一在其自構(gòu)的思想體系中的不同層面上的，是它對(duì)不同的音樂存在的不同“定位”所致。這就提醒傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究者在指出了《淮南子》音樂思想的內(nèi)在矛盾性，或者對(duì)其原因作一般易于識(shí)別的分析，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能簡單地定義為一個(gè)理論的不完整，而應(yīng)該更全面客觀地探討其不同層次、不同角度所造成的原因。

［參考文獻(xiàn)］

［1］修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論［M］.上海：上海音樂出版社，2006.

［2］劉丕坤譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

The Musical Aesthetic Features of Huainan Zi

YANG Ting， TANG Yu-qin

（The Art Institute, East China Jiaotong University, Nanchang, 330013, Jiangxi, China）

淮南子范文第3篇

淮南以前經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，人們生活水平也不高，住得是低矮的平房，樓房很少。街道坑坑洼洼，雨天過后到處都是泥濘。交通工具也非常少，馬路上除了公交車以外，只有稀少的貨車、拉煤車。人們的素質(zhì)也不高，隨地吐痰，亂扔垃圾。

但今天的淮南發(fā)生了巨大的變化。瞧！那寬闊的道路，四通八達(dá)；各種款式的車輛川流不息。城市里隨處可見高層建筑。媽媽帶我在南山村游玩。路過那里的上東錦城，看見一排排整齊的高樓聳立在路旁。媽媽告訴我原來這里的道路十分擁擠，房屋低矮，污水橫流。現(xiàn)在這里已是淮南最核心的居住場所。

過去媽媽去合肥出差，要繞行到泉山，悠悠晃晃三個(gè)小時(shí)才能到合肥，現(xiàn)在通過觀光隧道，直接上高速公路，一個(gè)小時(shí)就可以到達(dá)省城，大大提高了效率。觀光隧道也是一道靚麗的風(fēng)景線，晚上在隧道里散步，一顆顆鑲嵌在隧道頂上的閃閃發(fā)光的小燈泡，就像銀河里的一顆顆小星星，漂亮極了！

淮南子范文第4篇

2、很想盡力挽留，卻又無法說出口，你用冷情來懲罰我，卻不曾感受我的痛楚！

3、曾經(jīng)以為，不會(huì)有愛；曾經(jīng)以為，永遠(yuǎn)不會(huì)再愛！

4、有些話埋藏在心中好久，沒機(jī)會(huì)說，等有機(jī)會(huì)說的時(shí)候，卻說不出口了。

5、我只能自己暗自療傷，修復(fù)殘留的傷口，所有的痛苦只有自己承受！

6、我的行走是我最無奈的抉擇，那終點(diǎn)離我好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，仿佛我始終在起點(diǎn)沒有奔跑過。

7、什么都不想做，什么都不想說，什么都不想去想，卻又總是想起一切，零零碎碎，片片斷斷。

8、期望過那么多的天長地久，可是最后都沒有了。

9、你是我觸碰不了的，之間隔著跨越不了的界線。

10、面對(duì)你，我沒有逃避的余力，你的愛，讓我欲罷不能，讓我心痛不已。

11、今生我的幸福里丟了你，沒有你，我怎么能夠再幸福？

12、有些事一別竟是一輩子，一直沒機(jī)會(huì)做，等有機(jī)會(huì)了，卻不想再做了。

13、找個(gè)理由讓自己不再悲傷。即使很牽強(qiáng)。

14、笑靨，習(xí)慣了掛在臉上，于是沒有人會(huì)懂我的難過；悲傷，習(xí)慣了藏在眼里，于是沒有人看得見我的心痛；淚水，習(xí)慣了倒流回心里，于是你說我年少不知愁滋味。

15、總有一些人在今生里刻骨銘心，卻又無奈的錯(cuò)過。

16、愛是一種感受，即使心碎也會(huì)覺得很美麗！

17、多少次痛苦著，矛盾著，掙扎著想要放棄，可心中卻千萬的不舍！

18、有些愛一直沒機(jī)會(huì)愛，等有機(jī)會(huì)了，已經(jīng)不愛了。

淮南子范文第5篇

記得我五年級(jí)轉(zhuǎn)來的這個(gè)學(xué)校，在那之前，我每天都是無拘無束的，課堂記律壓不住我，老師的懲罰制不住我，所以我每天都開開心心的。

“什么，轉(zhuǎn)學(xué)？”這個(gè)消息對(duì)我來說可算是晴天霹靂，讓我一下子從凳子上跳起來。爸爸媽媽看著我的眼睛，鎮(zhèn)靜的說：“沒錯(cuò)，轉(zhuǎn)學(xué)。”我叫起來：“可是為什么要轉(zhuǎn)學(xué)？我現(xiàn)在不是挺好的嗎！和同學(xué)相處得非常融洽，這不正是你們所希望的嗎？”“可是，你現(xiàn)在的成績是個(gè)什么樣，天天就知道和你的同學(xué)瘋玩！”爸爸嚴(yán)厲的說。我像是求救似的輕輕地叫了一聲：“媽！”媽媽望了望我又看了看爸爸，嘆息一聲說道：“唉，你爸也是為你好，別再惹你爸生氣了。”我聽到這句話是，眼淚終于不爭氣的流了下來，爸爸放柔語氣說：“孩子，這個(gè)學(xué)校對(duì)你的學(xué)習(xí)有幫助，對(duì)你以后走上社會(huì)也很有幫助，就轉(zhuǎn)吧！”我看著爸爸的目光，輕輕的點(diǎn)了點(diǎn)頭。

我下午去找我一個(gè)很要好的同學(xué)，考慮這該怎樣告訴他這件事，這是，她出來了，拉著我說：“走吧！”我翻把她拉住，小聲的說：“我要轉(zhuǎn)學(xué)了。”我說話時(shí)不敢看她的眼睛，因?yàn)槲腋杏X到她的手明顯的顫抖了一下，她不可思議扭過頭去說：“轉(zhuǎn)學(xué)，為什么？我們不是說好了嗎，小學(xué)在一塊上，初中也在一塊上的，你怎么能食言呢？”我被她說的無言已對(duì)。她拉起我的手，輕聲問道：“答應(yīng)我，別轉(zhuǎn)了，好不好？”我咬著嘴唇說：“對(duì)不起！”我感覺到我的手背濕潤了，隨即她放開我，留給我一個(gè)背影揚(yáng)長而去。我想呼喊，卻沒有發(fā)出聲音，只留下我一個(gè)人獨(dú)自站在原地，任由淚水肆流，看著她一點(diǎn)一點(diǎn)消失在我的視線中。