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大隱隱于樂(lè)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；音樂(lè)教育；民族音樂(lè)教育

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)各民族的勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活的過(guò)程中創(chuàng)造出了優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，它有著豐富的表現(xiàn)力和較強(qiáng)的民族特性，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。然而當(dāng)前我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)的保護(hù)卻很不到位，社會(huì)上對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注越來(lái)越少，尤其是大學(xué)生群體，把民族音樂(lè)當(dāng)成過(guò)時(shí)的、落伍的東西，更不用說(shuō)對(duì)它進(jìn)行欣賞了。因此，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的民族音樂(lè)教育，使其了解并認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)，以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感。

一、我國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)

我國(guó)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，憑借過(guò)人的智慧，創(chuàng)造出了光輝燦爛的民族文化，這之中當(dāng)然包含有體現(xiàn)中華民族特色的民族音樂(lè)。我國(guó)各民族在文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、生存環(huán)境等方面各有不同，因此不同地域生活的民族，其音樂(lè)文化也有著特有的風(fēng)格，形成了我國(guó)類(lèi)型繁多的民族音樂(lè)。我國(guó)民族音樂(lè)主要有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn)：

1.地域性

我國(guó)地域遼闊，各民族分布其中，因民族的不同，民族音樂(lè)在不同的地域內(nèi)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的地域特點(diǎn)。一般可分為黃土高原、云貴高原、北方草原、中南丘陵、中亞綠洲等八個(gè)地域音樂(lè)文化。在黃土高原上，信天游高亢激昂；江南地區(qū)則有婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的絲竹，新疆的民族音樂(lè)一般都較為活潑、極富朝氣。

2.多樣性

我國(guó)民族創(chuàng)作出的音樂(lè)種類(lèi)繁多，在音階、節(jié)奏、音調(diào)上各有千秋。宗教音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)、地方戲曲、民間歌唱音樂(lè)等等，都屬于我國(guó)民族音樂(lè)的優(yōu)秀成果。

二、大學(xué)中開(kāi)展民族音樂(lè)教育的意義

民族音樂(lè)是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)作出的藝術(shù)。它直接體現(xiàn)了中華民族文化的發(fā)展歷史，是整個(gè)中華民族的精神瑰寶。

在大學(xué)音樂(lè)教育中開(kāi)展民族音樂(lè)教育，不僅可以提高大學(xué)生的鑒賞和審美能力、文化藝術(shù)修養(yǎng)水平，還能使其增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感、民族自豪感以及愛(ài)國(guó)精神。其重要意義主要表現(xiàn)為：

1.增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感

民族音樂(lè)傳遞著民族的精神內(nèi)涵，是民族精神的直接表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了本民族的特點(diǎn)。民族音樂(lè)教育教育能營(yíng)造一個(gè)民族的本源文化的氛圍，讓大學(xué)生獲得民族文化的熏陶，能增強(qiáng)他們的思考能力，使大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)得到提升。民族音樂(lè)教育為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介，使大學(xué)生充分感受到中華民族創(chuàng)造出的燦爛文化、優(yōu)秀的音樂(lè)作品，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)本民族的文化歸屬感、文化認(rèn)同感、和強(qiáng)烈的民族情感、愛(ài)國(guó)情感。

2.提高大學(xué)生的審美能力及綜合素養(yǎng)

民族音樂(lè)作為人民群眾智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容豐富，題材廣泛，深刻反映出我國(guó)文化的博大精深。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)教育，能使其對(duì)民族音樂(lè)有更深的體會(huì)，了解到民族音樂(lè)的內(nèi)涵和價(jià)值，提高其審美能力。進(jìn)行少數(shù)民族音樂(lè)的教育，使大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族的音樂(lè)發(fā)展、音樂(lè)特點(diǎn)有一個(gè)充分的了解，感受少數(shù)民族音樂(lè)的魅力，能夠培養(yǎng)其對(duì)不同文化的包容能力。

音樂(lè)可以影響人們的情感，不同類(lèi)型的民族音樂(lè)，可以使人們獲得精神上的不同體驗(yàn)，讓人們感受到音樂(lè)之美。民族音樂(lè)教育，可以激發(fā)大學(xué)生的情感，培養(yǎng)其想象力、觀察力、記憶力，實(shí)現(xiàn)綜合素養(yǎng)的提高。

三、加強(qiáng)大學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)的措施

1.營(yíng)造良好的民族音樂(lè)氛圍

對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，需要運(yùn)用各種方法營(yíng)造良好的民族音樂(lè)氛圍，如可以在教學(xué)樓、圖書(shū)館、餐廳、宿舍等地方營(yíng)造具有民族音樂(lè)的藝術(shù)氣息，以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣，陶冶其音樂(lè)情操。

2.改變教學(xué)模式，加強(qiáng)師生互動(dòng)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)時(shí)往往處于被動(dòng)地位，民族音樂(lè)教學(xué)的課堂缺乏活力，影響教學(xué)效果。因此要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，使學(xué)生和老師之間形成互動(dòng)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，這樣能使大學(xué)生主動(dòng)的進(jìn)行民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，極大地提高教學(xué)效果。

3.進(jìn)行規(guī)范的民族音樂(lè)教育，避免單一的西方音樂(lè)教學(xué)模式

一直以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育都是以西方樂(lè)理知識(shí)為基礎(chǔ)，缺乏科學(xué)的、規(guī)范的民族音樂(lè)教育體制，師資力量也比較薄弱。所以大學(xué)要改變音樂(lè)教師的組成結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)民族音樂(lè)教師、規(guī)范民族音樂(lè)教材，改變我國(guó)的音樂(lè)教育以西方音樂(lè)理論為依托的狀態(tài)。

我國(guó)民族音樂(lè)是中華民族幾千年來(lái)的文化積淀，體現(xiàn)著我國(guó)民族的價(jià)值觀、審美觀和民族精神。但在當(dāng)今外來(lái)文化的沖擊下，大學(xué)生對(duì)本民族的音樂(lè)文化了解甚少，甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)摒棄民族音樂(lè)，這是非常危險(xiǎn)的信號(hào)。在大學(xué)音樂(lè)教育中加強(qiáng)民族音樂(lè)的教育，能夠培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣、提升大學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)其民族認(rèn)同感、民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。

參考文獻(xiàn)：

[1]娜響.高校音樂(lè)鑒賞課應(yīng)積極倡導(dǎo)民族音樂(lè)教育[J].民族音樂(lè).2012（52）

大隱隱于樂(lè)范文第2篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞；教學(xué)，人格；超我

中圖分類(lèi)號(hào)：G613.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)07－0213-02

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)工作者們較為深入地探討了音樂(lè)欣賞教學(xué)在美育、德育、智育等方面所具有的功能及價(jià)值，取得了令人矚目的成績(jī)。而音樂(lè)欣賞教學(xué)與人的心理方面的探討，也隨著社會(huì)各行業(yè)、各階層的人們的音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)的日益增多而越來(lái)越受重視，在社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐中，我們不難看出，人們已意識(shí)到了音樂(lè)欣賞與人的心理有密切的聯(lián)系，如，在大型商場(chǎng)選擇一定的背景音樂(lè)來(lái)適應(yīng)顧客的心理，從而達(dá)到促進(jìn)銷(xiāo)售的目的；在工作之余，通過(guò)各種形式或途徑來(lái)欣賞音樂(lè)達(dá)到釋放或者減輕人的心理壓力的目的；通過(guò)音樂(lè)療法對(duì)分裂型人格的心理患者進(jìn)行治療等，在當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)的壓力與日俱增的情況下，存在心理問(wèn)題的學(xué)生也日益增多，其中人格問(wèn)題尤為突出。人格，作為組成人的心理的核心部分，往往被學(xué)者專(zhuān)家們單獨(dú)提出來(lái)，成為他(她)們研究或探時(shí)的重要對(duì)象。各不同層次、專(zhuān)業(yè)的學(xué)校也因此而試圖通過(guò)各種形式或途徑來(lái)完善學(xué)生的人格，從而達(dá)到心理和諧的目的。

1 “超我”在人格中的地位與作用

奧地利精神病醫(yī)生、心理學(xué)家西格蒙德?弗洛伊德(Sigmund Freud.1856～1939)認(rèn)為，人的整個(gè)精神狀態(tài)是一個(gè)能量系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)即人格，在人格的內(nèi)部有本我、自我、超我這三個(gè)子系統(tǒng)，一個(gè)人的精神狀態(tài)便是人格系統(tǒng)內(nèi)部三個(gè)部分相互矛盾、相互沖突的結(jié)果，“超我”主要是指人格中理想的部分，由自我理想和良心組成，是人格的第三個(gè)主要機(jī)構(gòu)，是人格上專(zhuān)管道德的司法部門(mén)，“超我”的功能在于控制和引導(dǎo)本能，如果這些沖動(dòng)不加控制地發(fā)泄出來(lái)，就可能危及社會(huì)的安定。“超我”為至善至美而奮斗，不為現(xiàn)實(shí)或快樂(lè)操心。它提出的與其說(shuō)是真理，不如說(shuō)是理想，它所奉行的是理想原則。超我一部分發(fā)源于無(wú)意識(shí)，一部分是兒童與父母的情緒聯(lián)系及其自我――理想的產(chǎn)物。弗羅洛德對(duì)“超我”的界定核心部分是自我理想和良心，這里我想照搬他所說(shuō)的自我理想和良心概念。因?yàn)楝F(xiàn)代人賦予了自我理想和良心以更加廣泛的意義，“超我”中蘊(yùn)含了超然、超脫，它是心靈的自由狀態(tài)。但正如弗洛伊德所說(shuō)，“‘超我’的功能在于控制和引導(dǎo)”，而這種控制和引導(dǎo)最終的目標(biāo)在于使內(nèi)心達(dá)到和諧的狀態(tài)，從而使人自己更好地存在于現(xiàn)世中。

2 音樂(lè)欣賞教學(xué)引導(dǎo)人格上受壓抑的“本我”在“超我”中實(shí)現(xiàn)升華

弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)的文明導(dǎo)致對(duì)人性的壓抑，進(jìn)而提出“超我”壓抑人的本能，而藝術(shù)是使本能升華的途徑，筆者似乎感到了“超我與藝術(shù)、文明”之間的錯(cuò)綜復(fù)雜，我們只能簡(jiǎn)單地認(rèn)為：欣賞藝術(shù)，是引導(dǎo)“本我”在“超我”中實(shí)現(xiàn)升華的重要途徑，這種升華是如何實(shí)現(xiàn)的呢?筆者認(rèn)為，音樂(lè)欣賞教學(xué)，為人格的理想提供了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容；

第一，自由的審美狀態(tài)。上文中筆者提到了現(xiàn)代人對(duì)超我意義的理解，它包括心靈的自由狀態(tài)，審美的境界是自由的境界，人生的最高理想是審美的人生，從審美心理學(xué)的角度解釋?zhuān)魳?lè)欣賞所能提供給學(xué)生的“自由”，是基于一種“心理距離”。心理距離首先是指主體的心理活動(dòng)，人是多種屬性的統(tǒng)一，有認(rèn)識(shí)的、功利的、審美的等多種屬性。在對(duì)音樂(lè)的審美過(guò)程中，人往往將自身的功利的態(tài)度、認(rèn)識(shí)的態(tài)度及一切非審美的態(tài)度加括號(hào)括起來(lái)，把音樂(lè)的認(rèn)識(shí)的屬性、功利的屬性及一切非審美的屬性也加括號(hào)括起來(lái)，只剩下純粹的審美關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中，事物離功利越遠(yuǎn)，就越容易引起審美知覺(jué)，音樂(lè)藝術(shù)的非功利性特點(diǎn)正好符合這一點(diǎn)。這種純粹的審美狀態(tài)，使人超然于物外，進(jìn)入理想化的精神境地，這也許是一種過(guò)于理想的絕對(duì)自由的審美狀態(tài)，實(shí)踐中是不可能完全的達(dá)到的，但我們可以無(wú)限地去追求它、無(wú)限地朝它接近，由此，教師在課堂教學(xué)中始終使學(xué)生感到輕松和不受約束是非常重要的，生硬的音樂(lè)知識(shí)的灌輸和道德說(shuō)教，是阻礙學(xué)生靈感進(jìn)發(fā)的障礙。

從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷各種壓力：家庭、經(jīng)濟(jì)、升學(xué)、就業(yè)等。從心理而言，他(她)們迫切的需要精神的避難或求樂(lè)，音樂(lè)教師把音樂(lè)之門(mén)打得越開(kāi)，學(xué)生越能憑借音樂(lè)所帶給自己的意象，甚至忘掉自身的存在，讓心靈的翅膀隨著音樂(lè)的流動(dòng)而自由的飛翔。

第二，由感動(dòng)至感化的升華。音樂(lè)直接打動(dòng)感官，引起生理效應(yīng)，所以感人，最普及而深入，中西神話(huà)和歷史上都有不少關(guān)于音樂(lè)感動(dòng)力的傳說(shuō)，城市有借音樂(lè)造成的，也有借音樂(lè)毀掉的；勝仗有用音樂(lè)打來(lái)的，重圍有用音樂(lè)解除的等等。然而，感動(dòng)是暫時(shí)的，感化是永久的，音樂(lè)由感動(dòng)而達(dá)至感化，一旦它的和諧侵入到整個(gè)身心，成為固定的模型，習(xí)慣成自然，身心的活動(dòng)也就處處不違背和諧的原則。內(nèi)心和諧，則一切不和諧的卑鄙齷齪的念頭便無(wú)從發(fā)生，

這里關(guān)系到的是音樂(lè)使人道德升華的問(wèn)題，音樂(lè)之美帶來(lái)的感動(dòng)激發(fā)了學(xué)生真實(shí)性的流露，又能怡養(yǎng)性情，使性情的和諧流露為行為的端正。學(xué)生在審美愉悅中受到潛移默化的影響，被引向教化的目的，弗洛伊德認(rèn)為超我中“良心”與道德是緊密相關(guān)的，學(xué)生在不斷的感化中有了良心發(fā)現(xiàn)，久而久之，內(nèi)心的世界在一種至善至美中變得自由和諧，為人處事也力求“美善”，從而達(dá)到一種理想的人生境界。

弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)能使壓抑的本我得以升華，從而使人的心理能量得到轉(zhuǎn)換，通過(guò)上文的分析不難看出：藝術(shù)能促使人進(jìn)入“自由審美狀態(tài)”、進(jìn)而達(dá)到“感動(dòng)至感化的升華”。這些過(guò)程，實(shí)際上就是使人的靈魂進(jìn)入超脫、超然的境界的過(guò)程，如果不斷的接受這種過(guò)程的訓(xùn)練，久而久之，學(xué)生個(gè)體的人格的“超我”部分將在人格的各系統(tǒng)中能保持平衡發(fā)展，最終走向人的心理的和諧。

筆者認(rèn)為，音樂(lè)欣賞教學(xué)中的感動(dòng)應(yīng)該是無(wú)時(shí)不刻存在的，因?yàn)樽髌返膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)中，很多是源于一種感動(dòng)。音樂(lè)教師如何借助音樂(lè)的力量實(shí)現(xiàn)這種由感動(dòng)到感化的升華呢?一方面，教師應(yīng)該盡量依據(jù)學(xué)生的人格心理特征，抓住音樂(lè)中那些情感的細(xì)節(jié)，去觸動(dòng)學(xué)生中我們見(jiàn)不到的最為細(xì)膩的情感的弦；另一方面，教師自身的人格力量、對(duì)音樂(lè)的理解力等，在教學(xué)中也是時(shí)刻影響學(xué)生的。因而加強(qiáng)教師自身各方面的素養(yǎng)尤顯重要。一個(gè)善于將自身的生命揉入音樂(lè)教學(xué)中的教師，一定是一位很容易引起人感動(dòng)的教師，能使學(xué)生的感動(dòng)升華為感化，最能體現(xiàn)一位教師的教學(xué)藝術(shù)，藝術(shù)教育的最終目的是使受教育者實(shí)現(xiàn)超越，從而達(dá)到理想的和諧境界。進(jìn)入這種“超我”的境界，壓抑在人的本能中的心理能量迅速得到了轉(zhuǎn)化，大學(xué)生的人格由此而

逐步走向健康。

3 音樂(lè)欣賞教學(xué)對(duì)人格之“超我”層面的影響表征

“超我”是人格中最理想化的部分，它既是人們精神的避難所，又為至善至美而奮斗達(dá)至超然的境界。在音樂(lè)欣賞的自由審美狀態(tài)中，在對(duì)音樂(lè)的感動(dòng)和感化中，學(xué)生的人格心理受到的影響主要表現(xiàn)在如下幾方面：

第一，更富愛(ài)心，這種愛(ài)心表現(xiàn)在使學(xué)生更加熱愛(ài)自己、他人，熱愛(ài)生活與熱愛(ài)自己所生活的自然世界。當(dāng)代的大學(xué)校園中，學(xué)生與學(xué)生之間表現(xiàn)出越來(lái)越冷漠。那些愛(ài)心和熱情喪失的例子舉不勝舉，音樂(lè)怎樣激發(fā)學(xué)生的愛(ài)心的呢?上文講過(guò)，音樂(lè)對(duì)人的良心具有感化作用，音樂(lè)所引起人們的道德感，使學(xué)生在良好的自我意識(shí)狀態(tài)下，對(duì)自身日常的人際關(guān)系中所表現(xiàn)的言語(yǔ)、行為也會(huì)有更為客觀的認(rèn)識(shí)，從而使自身看到：“人，只不過(guò)是自然界一個(gè)微不足道的物，應(yīng)該珍愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人”，無(wú)論是教學(xué)過(guò)程中的細(xì)節(jié)或者音樂(lè)本身所傳達(dá)的愛(ài)心，都有利于學(xué)生的身心發(fā)展，日本的江本勝在其著作《水知道答案》中，就描述過(guò)他用高倍相機(jī)拍攝到的水的結(jié)晶體在“聽(tīng)”到有關(guān)于“愛(ài)”的音樂(lè)時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出異常漂亮的結(jié)晶狀態(tài)。有專(zhuān)家指出，人體內(nèi)所含的水分子占居了人體成分的絕大部分，江本勝所做的實(shí)驗(yàn)，是否也會(huì)對(duì)我們也有所啟示呢?在音樂(lè)欣賞教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師應(yīng)盡量注意選擇為大學(xué)生人格的道德與良知的培養(yǎng)帶來(lái)有益的幫助的作品進(jìn)行欣賞。

大隱隱于樂(lè)范文第3篇

電影《大話(huà)西游》是由劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，周星馳、朱茵、莫文蔚以及吳孟達(dá)等主演的電影。這部1995年首映的電影目前廣為人知并依然受到追捧，而且這部電影的出師不利，票房失敗卻在一段時(shí)間后引起非凡的討論的“歷史過(guò)程”也已經(jīng)“傳奇化”?！洞笤?huà)西游》的電影受到廣泛歡迎和其電影音樂(lè)離不開(kāi)。

人們?cè)谡f(shuō)話(huà)的時(shí)候往往需要肢體語(yǔ)言、臉部表情或者語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)等等綜合起來(lái)來(lái)傳達(dá)自己的情感。而電影音樂(lè)之于情感傳達(dá)是自足的，當(dāng)音樂(lè)響起，它僅僅通過(guò)人的耳膜的震動(dòng)，便能夠告訴它能夠告訴的每一個(gè)大腦――在合適的音量范圍內(nèi)的人的大腦――它想要表達(dá)的情感。它有時(shí)歡樂(lè)，有時(shí)悲傷，這些悲歡離合被音樂(lè)家編成曲譜、敲成音階，被載入悲歡離合的故事當(dāng)中，當(dāng)電影放映，當(dāng)人們欣賞電影時(shí)，它悄悄鉆進(jìn)人的耳朵，講述著自己身上的悲歡離合。

總的來(lái)說(shuō)，電影音樂(lè)在電影當(dāng)中起著三種作用：第一是它講述著劇中人物的情感，可視為人物內(nèi)心的聲音的外化;第二是它影響著觀眾的情感，增強(qiáng)電影情感效果;第三是它服務(wù)于電影情境的營(yíng)造，烘托各種各樣的電影氛圍。從這個(gè)三個(gè)作用的角度來(lái)看，《大話(huà)西游》這部電影的音樂(lè)整體性很強(qiáng)，雖然并非毫無(wú)缺點(diǎn)，但其對(duì)音樂(lè)的把握與利用具有很強(qiáng)的代表性。

《大話(huà)西游》分上下兩部，上部全稱(chēng)為《大話(huà)西游之月光寶盒》。這部電影開(kāi)頭講述了孫悟空本來(lái)答應(yīng)如來(lái)佛祖要護(hù)送唐三藏去西天取經(jīng)的，卻和牛魔王串通要吃掉自己的師父，于是觀音菩薩替天行道，殺死了孫悟空，而唐三藏為了拯救孫悟空，選擇了一命抵一命，由此換取孫悟空以及自己的重生。上部《月光寶盒》主要講述的便是在孫悟空重生為強(qiáng)盜頭子“至尊寶”到遇到紫霞仙子即菩薩所言給至尊寶腳底板上三顆痣的人這一段故事。

一、輔助情境

開(kāi)頭第一場(chǎng)景是孫悟空與觀音菩薩作對(duì)的戲，這個(gè)階段的孫悟空正是最暴虐發(fā)狂的階段，連觀音菩薩都被他攪得嗔心大動(dòng)，影片的這個(gè)部分的人物關(guān)系非常緊張，影片當(dāng)中最主要的生死場(chǎng)面都在這一段，因此可以說(shuō)這一段影片是充滿(mǎn)這憤怒、鮮血和殘殺的：觀音菩薩將孫悟空束縛進(jìn)手持的瓶中殺死，唐三藏則高拋手杖，利用向下的力將自己刺死。因此電影一開(kāi)場(chǎng)，伴隨著觀音菩薩對(duì)孫悟空的厲聲呵責(zé)的，是呼嘯的風(fēng)聲，隨風(fēng)急逝、紅得像血的硝煙，以及低沉的急促的弦樂(lè)。它們合理營(yíng)造一種極具壓抑感和緊張感的氛圍，一聲聲“漫天神佛鬧悟空”的配樂(lè)成功的將追殺的可怖與躲避追殺的慌張以及無(wú)路可退負(fù)隅頑抗的無(wú)奈、絕望與憤怒籠罩在觀眾心頭，使觀眾在電影第50秒一開(kāi)始便迅速被緊張的生死沖突拉進(jìn)戲中并繃緊神經(jīng)。鏡頭在轉(zhuǎn)向嘮嘮叨叨的唐三藏時(shí)，“漫天神佛鬧悟空”的配樂(lè)出現(xiàn)間歇，這種間歇使觀眾不至于因?yàn)檫^(guò)度壓抑而產(chǎn)生過(guò)多的負(fù)面情緒，電影開(kāi)頭帶給觀眾的壓抑感在唐三藏的詼諧的嘮叨語(yǔ)言、笑瞇瞇的溫和表情和急促音樂(lè)的間歇退場(chǎng)中得到疏解。然而呼嘯的風(fēng)聲卻始終存在于開(kāi)頭的情境當(dāng)中，保證了統(tǒng)一鏡頭下的退場(chǎng)和在場(chǎng)的情感穩(wěn)定性和延續(xù)性。并且，隨著唐三藏?zé)o休止的嘮叨和孫悟空乃至觀音菩薩對(duì)這種嘮叨難以遏制的反感情緒的積淀，孫悟空的面孔越發(fā)猙獰，他謾罵并一棍將唐三藏打倒，這個(gè)過(guò)程中急促的音樂(lè)出現(xiàn)并提高音量。在出現(xiàn)鋼琴聲外夾雜著二胡的聲音，穿出古典的中國(guó)氣息，對(duì)于“西游”的環(huán)境營(yíng)造大有裨益。

當(dāng)孫悟空被觀音菩薩收入瓶中，緊張得人物對(duì)立沖突告一段落，唐三藏開(kāi)始為孫悟空向觀音菩薩求情，這時(shí)候，“一生有愛(ài)”的配樂(lè)響起，標(biāo)志著電影背景部分的結(jié)束和電影故事的主體部分開(kāi)始。

在《大話(huà)西游之月光寶盒》當(dāng)中孫悟空兩次夢(mèng)回水簾洞，一次通過(guò)月光寶盒回到水簾洞。水簾洞中光線偏弱，前兩次更因?yàn)槭浅霈F(xiàn)在夢(mèng)中，始終無(wú)法看清全貌，至尊寶也不明白自己身處何方，水簾洞為何物。這時(shí)候的配樂(lè)空靈而清脆，與潺潺的流水聲、嘰嘰喳喳的猴子的叫聲、觀音菩薩的說(shuō)話(huà)聲相混合，構(gòu)建出一種神秘莫測(cè)的氛圍，體現(xiàn)的恰恰是孫至尊寶的好奇和疑惑。第三次借助月光寶盒誤打誤撞來(lái)到真的來(lái)到這個(gè)地方，同樣的配樂(lè)響起，這次有所不同的是沒(méi)有了夢(mèng)中的與觀音菩薩的交談，沒(méi)有了嘻嘻索索的猴子叫聲，而空靈的配樂(lè)當(dāng)中更多了一種清脆的手鈴晃動(dòng)聲。隨著這種越來(lái)越大的手鈴聲，至尊寶身處的環(huán)境與腦海中的夢(mèng)鏡逐漸合二為一，并且金箍棒開(kāi)始發(fā)出亮光，水簾洞的全貌第一次顯現(xiàn)在至尊寶和觀眾的眼前。關(guān)于這三次進(jìn)水簾洞，還有一個(gè)細(xì)節(jié)就是，第一次至尊寶聽(tīng)到猴子的叫聲，第二次除了叫聲還因?yàn)槊け胍檬只涡阉a(chǎn)生被群猴抓的感覺(jué)，第三次則在水簾洞的金箍棒的金光照耀下看到了群猴膜拜的幻影。由此可以看出，水簾洞中的光景連同它的音樂(lè)所形成的神秘感在至尊寶三回水簾洞是一個(gè)緩慢的有層次的被揭開(kāi)的過(guò)程。此外，這種空靈的樂(lè)響和手鈴的聲音并不單單出現(xiàn)水簾洞中，它伴隨著神秘，傳遞著至尊寶的疑惑，連接著未知。它也同樣出現(xiàn)在了《大話(huà)西游之月光寶盒》的結(jié)尾紫霞仙子出現(xiàn)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候，至尊寶瞪大眼睛疑惑地瞧著眼前這個(gè)緩緩走來(lái)的牽驢的陌生女子。

二、塑造人物形象

另外，針對(duì)不同人物的出場(chǎng)，《大話(huà)西游》中的音樂(lè)也表現(xiàn)出明顯的類(lèi)型化特點(diǎn)，輔助于人物形象塑造。

紫霞仙子是在《大話(huà)西游之月光寶盒》的末尾出場(chǎng)的，故事發(fā)展到了至尊寶為救白晶晶而誤打誤撞的穿越回五百年前的“水簾洞”，恰逢“盤(pán)絲大仙”。下部《大話(huà)西游之仙履奇緣》一開(kāi)始故事轉(zhuǎn)為從紫霞仙子視角講述伴，隨著悠揚(yáng)舒緩的“蘆葦蕩”的音樂(lè)，鏡頭在一片蘆葦水淀上緩緩前進(jìn)，紫霞仙子獨(dú)自撐一葉扁舟出現(xiàn)。一身乳白色的風(fēng)衣，與藍(lán)天、白云、蘆葦和水色相映成趣。樂(lè)聲時(shí)高時(shí)低，將這水色、水域上吹動(dòng)清冽的風(fēng)、略顯空曠的天統(tǒng)統(tǒng)染上若有若無(wú)的一縷寂寞、一絲愁緒，仿佛預(yù)示著紫霞仙子的命運(yùn)，似乎整個(gè)大自然愛(ài)憐這個(gè)美好的生命，為它喜悅，又為她的命運(yùn)而愁眉難舒。當(dāng)紫霞仙子在水簾洞前與至尊寶相遇時(shí)，她問(wèn)了至尊寶幾個(gè)問(wèn)題，至尊寶瞪大的雙眼同樣表現(xiàn)出他對(duì)眼前的陌生人的好奇。這時(shí)候，象征著神秘的空靈樂(lè)聲和手鈴聲響起?？戳恕断陕钠婢墶返钠^，我們才明白這手鈴聲原來(lái)是紫霞手鏈的晃動(dòng)的聲音：當(dāng)紫霞與二郎神以及四大天王打斗的時(shí)候，晃動(dòng)手鏈的聲樂(lè)同時(shí)成為使敵人產(chǎn)生幻覺(jué)的武器。這種空靈清脆的樂(lè)響是致幻的。當(dāng)孫悟空質(zhì)問(wèn)菩薩為什么又帶他來(lái)水簾洞，菩薩回答說(shuō)是他自己來(lái)的;當(dāng)紫霞仙子出現(xiàn)在至尊寶面前，一場(chǎng)新的愛(ài)情的夢(mèng)幻與誘惑出現(xiàn)了。這種樂(lè)響的終極象征便是誘惑。因此也可以說(shuō)紫霞仙子本身便是誘惑的象征，這庶幾解釋了為什么至尊寶、牛魔王都喜歡她，甚至連佛祖都要把她留在身邊。

牛魔王作為電影的終極反派人物，其在《大話(huà)西游之月光寶盒》中有長(zhǎng)短共計(jì)五次出場(chǎng)，每次出場(chǎng)都配有高昂而持續(xù)的打擊樂(lè)，這種類(lèi)似于戰(zhàn)爭(zhēng)前的擊鼓聲一方面表現(xiàn)出牛魔王的“王者”實(shí)力，另一方面更意味著牛魔王的出場(chǎng)所體現(xiàn)的沖突的升級(jí)。在電影的下部即《大話(huà)西游之仙履奇緣》當(dāng)中，牛魔王的這一出場(chǎng)音樂(lè)并沒(méi)有保留下來(lái)，同一段音樂(lè)反而是在鐵扇公主出場(chǎng)時(shí)。而我們考察鐵扇公主出場(chǎng)的時(shí)機(jī)恰恰是牛魔王討小老婆遭到眾妖怪的反對(duì)，時(shí)的牛魔王“牛顏大怒”，宣稱(chēng)誰(shuí)敢阻撓這門(mén)親事就殺掉誰(shuí)的時(shí)候。鐵扇公主的出場(chǎng)恰恰意味著沖突的升級(jí)，這與這段狂躁的打擊樂(lè)是吻合的。

大隱隱于樂(lè)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】古典音樂(lè)；欣賞；大學(xué)生；審美培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2016）01-213-01

古典音樂(lè)是過(guò)去時(shí)代流傳下來(lái)的典范（或經(jīng)典）的音樂(lè)，但特指以維也納古典樂(lè)派為代表的音樂(lè)。就廣義而言，該詞在使用中常有幾個(gè)層次的內(nèi)容：1.從維也納古典樂(lè)派往前追溯一至二個(gè)世紀(jì)，包括文藝復(fù)興（1430-1650）以來(lái)所有歐洲著名音樂(lè)家的創(chuàng)作。在這個(gè)意義上，古典音樂(lè)是指19世紀(jì)初葉以前的音樂(lè)，區(qū)別于浪漫樂(lè)派的音樂(lè)。2.從維也納古典樂(lè)派往后順延一個(gè)世紀(jì)，將浪漫樂(lè)派、民族樂(lè)派以及有其他傾向的大批作曲家創(chuàng)作包括在內(nèi)。在這個(gè)意義上，古典音樂(lè)是指20世紀(jì)以前的音樂(lè)，有別于20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代樂(lè)派的音樂(lè)。3.將20世紀(jì)以來(lái)的某些音樂(lè)也劃入古典音樂(lè)的范疇。

音樂(lè)是一種文化現(xiàn)象，是人類(lèi)不能缺少的語(yǔ)言，也是人類(lèi)靈魂的升華。從原始人不斷抗拒自然界的威脅以及漫長(zhǎng)的艱苦勞動(dòng)中提煉出最早的音樂(lè)，到現(xiàn)今世界各國(guó)豐富多彩的音樂(lè)體系，不能不說(shuō)是一個(gè)文明的奇跡。古典音樂(lè)是音樂(lè)文化的結(jié)晶，它包括交響樂(lè)、奏鳴曲、清唱?jiǎng)?、管弦?lè)、歌劇、協(xié)奏曲、器樂(lè)獨(dú)奏曲、室內(nèi)器樂(lè)重奏曲等。古典音樂(lè)與嚴(yán)肅音樂(lè)成為同義詞，與流行音樂(lè)和民間音樂(lè)等形成相對(duì)的概念。古典音樂(lè)具有較為豐富和深刻的內(nèi)容，藝術(shù)形式上較為嚴(yán)謹(jǐn)完美，包含著較多的教育和審美意義。所以，欣賞古典音樂(lè)可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，全面提高大學(xué)生的素質(zhì)和審美能力。通過(guò)多年古典音樂(lè)的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)古典音樂(lè)欣賞教學(xué)可從以下兩個(gè)方面培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)：

一、古典音樂(lè)的官能欣賞

作為音樂(lè)教育者，我們知道：最容易進(jìn)入古典音樂(lè)殿堂的就是官能的欣賞，即滿(mǎn)足于音樂(lè)的直覺(jué)感受。也就是說(shuō)你覺(jué)得旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)或者有振撼力的古典音樂(lè)，給學(xué)生以力量、振奮精神的古典音樂(lè)；或你認(rèn)為是好的聲音、好的音樂(lè)可不必考慮其他的內(nèi)涵。如果有一套較好的音響，學(xué)生就更愛(ài)聽(tīng)，聽(tīng)得輕松，聽(tīng)得舒服，時(shí)間長(zhǎng)了學(xué)生就很快跟著你進(jìn)入古典音樂(lè)的殿堂在教學(xué)中可以以這種基本意識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古典音樂(lè)的欣賞。例如，柴可夫斯基《天鵝湖》中的《四小天鵝舞》，是該舞劇中最受人們歡迎的舞曲之一，舞劇的節(jié)奏干凈利落，描繪出了小天鵝在湖畔嬉游的情景，質(zhì)樸動(dòng)人而又富于田園般的詩(shī)意。學(xué)生可以從該舞劇的音樂(lè)中感到輕松活潑，在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)學(xué)生都能將“天鵝湖”優(yōu)美、典雅的元素聯(lián)系起來(lái)，把“天鵝”的美麗、活潑、天真的元素聯(lián)系起來(lái)。所以說(shuō)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、有振撼力的古典音樂(lè)，刺激了學(xué)生的直覺(jué)感受，使他們的直覺(jué)感受得到了滿(mǎn)足，這就是古典音樂(lè)的官能欣賞。長(zhǎng)久堅(jiān)持就能提高大學(xué)生對(duì)欣賞古典音樂(lè)的興趣，培養(yǎng)提高大學(xué)生的審美意識(shí)。

二、古典音樂(lè)的情感欣賞

再進(jìn)一步就是古典音樂(lè)情感的欣賞，也就是通過(guò)感受古典音樂(lè)的各要素，體驗(yàn)、理解音樂(lè)的情感。在欣賞過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、和聲、音色、力度、速度、調(diào)式、曲式、主題加以了解分析。節(jié)奏常被比喻為音樂(lè)的骨架、節(jié)奏是音樂(lè)中要拍弱拍強(qiáng)的周期性律的重復(fù)進(jìn)行，基本的節(jié)奏所表現(xiàn)的風(fēng)格我們應(yīng)該讓學(xué)生了解。如慢三、慢四一般表現(xiàn)抒情、優(yōu)美。在曲式表現(xiàn)上圓舞曲表現(xiàn)活潑；進(jìn)行曲表現(xiàn)有力度等。

旋律也稱(chēng)曲調(diào)節(jié)，高低起伏的音樂(lè)是按一定的節(jié)奏有秩序地橫向組織發(fā)展起來(lái)。我們讓學(xué)生欣賞古典音樂(lè)過(guò)程中，要讓學(xué)生思想跟著旋律走，欣賞感覺(jué)就容易找到，古典音樂(lè)的思想內(nèi)涵就會(huì)清了，也可以從古典音樂(lè)的思想內(nèi)涵中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美的能力培養(yǎng)。如水平進(jìn)行時(shí)的旋律表現(xiàn)溫柔和優(yōu)美、寧?kù)o；級(jí)進(jìn)和跳進(jìn)時(shí)就是主題推向，表現(xiàn)興奮、激動(dòng)和進(jìn)?。幌滦袝r(shí)的旋律一般表現(xiàn)激烈轉(zhuǎn)為平靜等。

和聲也稱(chēng)和弦的應(yīng)用，一般古典音樂(lè)都是多聲部的音樂(lè)，如果說(shuō)旋律是橫向發(fā)展進(jìn)行，和聲就是縱向進(jìn)行的。如此一來(lái)，音樂(lè)就豐滿(mǎn)起來(lái)，也有了氣勢(shì)。音樂(lè)力度、速度等這些要素我們可以適當(dāng)學(xué)習(xí)一些音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)得以掌握。古典音樂(lè)作品的曲式、和聲、主題是十分規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，我們可以運(yùn)用這些知識(shí)去體驗(yàn)理解。引導(dǎo)學(xué)生憑著興趣進(jìn)入古典音樂(lè)情感的欣賞也是不難實(shí)現(xiàn)的。要注意在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)一定音樂(lè)基礎(chǔ)之上進(jìn)行古典音樂(lè)的欣賞，才能全面的理解古典音樂(lè)的內(nèi)涵，才能在潛移默化的古典音樂(lè)欣賞中提高學(xué)生的審美能力。

大學(xué)生學(xué)習(xí)古典音樂(lè)、理解古典音樂(lè)、欣賞古典音樂(lè)，將有利于提文化修養(yǎng)素質(zhì)、培養(yǎng)良好的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

大隱隱于樂(lè)范文第5篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞；黃河大合唱

     《黃河大合唱》是冼星海于1939年3月創(chuàng)作，并于1941年在蘇聯(lián)重新整理加工。這部作品由詩(shī)人光未然作詞，以黃河為背景，描述了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和中華民族的光榮歷史?！饵S河大合唱》是一部史詩(shī)性的大型音樂(lè)套曲，共分為八個(gè)樂(lè)章，每一章節(jié)都是通過(guò)朗誦和樂(lè)隊(duì)為背景串聯(lián)起來(lái)的。雖然每個(gè)樂(lè)章在表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容上有所差別，但是整個(gè)作品所貫穿的思想就是“抗日救亡”，同時(shí)也歌頌了偉大的中華民族和中國(guó)人民。筆者通過(guò)音樂(lè)的欣賞來(lái)探析《黃河大合唱》。

      第一樂(lè)章《黃河船夫曲》

      第一樂(lè)章是一首混聲的合唱，這里運(yùn)用了黃河船夫號(hào)子的音調(diào)素材。第一樂(lè)章共分三個(gè)部分：第一部分描繪了船夫們與風(fēng)浪搏擊的壯觀場(chǎng)景，音樂(lè)中充滿(mǎn)了戰(zhàn)斗的力量；第二部分是根據(jù)開(kāi)始的主題旋律，逐漸的放慢了速度，表現(xiàn)出船夫們穿過(guò)了激流、靠近了河岸的欣慰感，從這個(gè)部分可以體會(huì)到中國(guó)人民盡管在艱難的進(jìn)行，但是已經(jīng)看到了勝利的曙光；第三部分，音樂(lè)又回到了樂(lè)章開(kāi)始的速度，但是又由強(qiáng)漸弱、由遠(yuǎn)及近，這一樂(lè)章通過(guò)對(duì)船夫們與激浪、險(xiǎn)灘的搏斗情景，描繪出了中國(guó)人民與日本帝國(guó)主義日益激烈的民族矛盾。

      第二樂(lè)章《黃河頌》

第二樂(lè)章是一首男中音的獨(dú)唱，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黃河的贊美。這一樂(lè)章分成三個(gè)段子，開(kāi)始樂(lè)隊(duì)演奏出一個(gè)音域?qū)拸V、氣息深長(zhǎng)的引子，這就是這一樂(lè)章的主題，顯示出了黃河的雄偉氣魄。接下來(lái)，男中音唱出內(nèi)心的贊美，這里唱出看了黃河的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它象征著中華民族五千年的悠久歷史；第二段從“啊、黃河”

開(kāi)始，進(jìn)入一個(gè)激情澎湃的音樂(lè)段落，這里歌頌了中華民族的偉大的革命傳統(tǒng)。接著又是一個(gè)“啊、黃河”，這是一個(gè)激情的甩腔，似乎是在說(shuō)“我們中華民族站起來(lái)了，我們像一頭沉睡已久的雄獅醒了過(guò)來(lái)，無(wú)所畏懼、不怕?tīng)奚难詰?zhàn)斗到底?！贝藭r(shí)音樂(lè)到達(dá)了部分。隨著跟進(jìn)來(lái)的是第三個(gè)“啊、黃河”使音樂(lè)進(jìn)入第三段，這時(shí)音樂(lè)變成了4分之4拍，氣息寬廣，像黃河一樣奔流而下。這個(gè)章節(jié)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黃河的贊美之情，但又將黃河形象的比擬成我們偉大的中華民族。

第三樂(lè)章《黃河之水天上來(lái)》

      第三樂(lè)章是一個(gè)配樂(lè)詩(shī)朗誦，由原來(lái)的三旋伴奏改成后來(lái)的琵琶伴奏。這個(gè)樂(lè)章，冼星海以詩(shī)詞作為一個(gè)獨(dú)立的章節(jié)是一個(gè)全新的嘗試和創(chuàng)造。朗誦詩(shī)寫(xiě)的非常有氣魄，在傾訴民族災(zāi)難中展現(xiàn)出了悲壯的美麗，也歌頌了民族的英雄。是作者對(duì)黃河的贊美，也是在暗示著中華民族即將面臨的一場(chǎng)劫難。

第四樂(lè)章《黃水謠》

      第四章是女生二部合唱，這是一首民謠體的三段體歌曲，其曲調(diào)非常的優(yōu)美動(dòng)人，把人們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)祖國(guó)無(wú)限的情意表達(dá)的淋漓盡致。第一段展現(xiàn)出了黃河兩岸人民安寧的生活狀態(tài)，音樂(lè)十分的流暢。中段情緒急轉(zhuǎn)直下，其中在“奸燒殺”四個(gè)字的音調(diào)上都加了特別強(qiáng)的記號(hào)，表達(dá)了中國(guó)人民在遭受蹂躪時(shí)產(chǎn)生的仇恨。第三部分是第一部分的再現(xiàn)，但是在情感上則變得壓抑和悲涼。這一樂(lè)章是全曲中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，整個(gè)作品的悲劇性和戲劇性的矛盾就此拉開(kāi)了帷幕。

第五樂(lè)章《河邊對(duì)口曲》

      第五章是一個(gè)男生二重唱及混聲合唱，采用了樂(lè)段反復(fù)的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式，音樂(lè)吸取了山西民歌的音調(diào)，采用鑼鼓伴奏的方法進(jìn)行演奏。以說(shuō)唱音樂(lè)的對(duì)話(huà)形式，形象生動(dòng)的描繪出了兩個(gè)老鄉(xiāng)見(jiàn)面后訴說(shuō)不幸遭遇，側(cè)面的講述了全國(guó)廣大流民、背井離鄉(xiāng)的悲慘遭遇。然后將兩個(gè)調(diào)試加以疊成二部合唱，構(gòu)成一個(gè)樂(lè)段。引出合唱，發(fā)出“打回老家去”的吶喊。

第六樂(lè)章《黃河怨》

      第六章是一首女生獨(dú)唱，用悲慘纏綿的音調(diào)唱出被壓迫、被侮辱的淪陷區(qū)婦女的痛苦的哀怨。這一段是一個(gè)絕望的婦女的內(nèi)心獨(dú)白，敘述了一位鄉(xiāng)村婦女在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了丈夫和孩子，自己又受到侮辱，在一個(gè)凄涼的夜晚來(lái)到黃河邊，含淚哭訴自己的仇和怨。全曲分為三個(gè)部分：第一部分是哭訴自己的悲慘遭遇，節(jié)奏緩慢，情緒低落，帶有哭訴的音調(diào)；第二部分是在吶喊，是一個(gè)婦女哭天喊地的哭訴。當(dāng)唱到“狂風(fēng)啊，你不要叫喊！烏云啊，你不要躲閃！黃河的水啊，你不要嗚咽”時(shí)，音樂(lè)中出現(xiàn)的男風(fēng)聲和黃河浪濤的嗚咽聲加以女生驚恐的伴唱，把人們帶到了黃河的河邊，傾聽(tīng)著這個(gè)女人撕心裂肺的哭訴；第三部分是這位婦女的絕望和憤怒，音區(qū)的提高，音量的加大，速度的加快，最大限度的表現(xiàn)了受難者誓死報(bào)仇的決心。作者通過(guò)一個(gè)女人的死來(lái)激發(fā)全國(guó)人們斗爭(zhēng)的意志，在整個(gè)《黃河大合唱》中，是戲劇性最強(qiáng)的一段。

第七樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》

      第七樂(lè)章是一首輪唱、合唱歌曲，是人們最為熟悉的一首，表現(xiàn)了中華民族的英雄兒女斗志昂揚(yáng)的奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。此樂(lè)章采用了“卡農(nóng)”的復(fù)調(diào)手法，給人一種此起彼伏、萬(wàn)馬奔騰的效果。首先是二部輪唱，然手是三部輪唱，并穿插了“龍格龍”的襯詞，增強(qiáng)了音樂(lè)氣氛，讓人感受到抗日的力量在不斷的壯大、千軍萬(wàn)馬勢(shì)不可擋。

第八樂(lè)章《怒吼吧黃河》

      第八章是一首混聲合唱歌曲，這首合唱是整個(gè)大合唱的結(jié)局。它是整個(gè)作品的概括和最后的升華。用富于詩(shī)意的筆調(diào)，充分表達(dá)了中國(guó)人民終將打敗日本帝國(guó)主義的必勝信心。

總結(jié)：

      這首音樂(lè)作品的欣賞，不僅僅讓我們感受到了音樂(lè)的強(qiáng)大動(dòng)力，而且讓我們的身心都得到了啟迪和鼓舞。優(yōu)秀的音樂(lè)作品在潛移默化的影響著我們的生活和學(xué)習(xí)，更大限度上的影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有了優(yōu)美而且偉大的音樂(lè)，我們的生活會(huì)變的更加的美好，更加的有意義。

參考文獻(xiàn)：

      張永江. 淺析《黃河大合唱》.青年文學(xué)家,2011(05）.

      李長(zhǎng)偉. 冼星海與他的《黃河大合唱》.科技信息,2007(25).