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陶瓷藝術(shù)范文第1篇

師從陶瓷名家吳惠明先生，深受老師嚴(yán)格教誨，另深得何叔水大師親自指點(diǎn)。作品以仙、佛人物、花鳥見長(zhǎng)，多次參加全國(guó)美展并獲獎(jiǎng)，深受廣大陶瓷愛好者好評(píng)、收藏。

馮健陶瓷藝術(shù)作品

馮健

筆名：良辰職業(yè)畫家電話：18779806639

18979833448 0798-8284484

地址：景德鎮(zhèn)火車站大師匯

通站路40號(hào)“良辰山館”

郭晉 江西贛州人，國(guó)畫世家，畢業(yè)于陶瓷學(xué)院，學(xué)士學(xué)位。江西省高級(jí)陶瓷美術(shù)師，江西省工藝美術(shù)師，江西省中級(jí)技師，就職于江西省陶瓷研究所，從事陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)工作。江西省陶瓷研究所重點(diǎn)培養(yǎng)人才，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)會(huì)會(huì)員，景德鎮(zhèn)文藝協(xié)會(huì)會(huì)員。作品主要特點(diǎn)以顏色釉風(fēng)景綜合裝飾為主，作品曾參加：2009年作品《絲綢之路》編入《輝煌60年作品集》，作品曾在北京大劇院展出。2010年作品《茶馬古道》編入《首屆上海世界博覽會(huì)陶瓷成就成果展作品集》作品曾在上海世界博覽會(huì)展出。2010年9月份作品《鄱陽群仙沐浴圖》編入“生態(tài)中國(guó)·綠色江西”《首屆鄱陽湖國(guó)際生態(tài)文化節(jié)》作品集，2011年作品《駝鈴》被江西省工藝美術(shù)館收藏，2011年11月作品窯變色釉《醉秋山林》榮獲中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)第十三屆大師創(chuàng)新藝術(shù)評(píng)比博覽會(huì)金獎(jiǎng)，2012年3月作品高溫顏色釉瓷板《牧羊曲》榮獲第十屆全國(guó)工藝品旅游品、禮品博覽會(huì)“中藝杯”金獎(jiǎng)。2011年1月份其作品被山東省威海電視臺(tái)做專題報(bào)導(dǎo)，2012年廣東衛(wèi)視新聞欄目對(duì)其人其作進(jìn)行專題采訪。

劉岱

高級(jí)工藝美術(shù)師

青年陶藝家

畢業(yè)于江西師范大學(xué)

江西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員電話：13133892125（劉）13097232680（余） 網(wǎng)址：ld.省略

地址：景德鎮(zhèn)瓷城二樓F6

周小暉

江西省工藝美術(shù)師電話：13117987282 QQ：296913607

張波青

江西省工藝美術(shù)師

電話：13317986526 QQ：963976301

陶瓷藝術(shù)范文第2篇

中國(guó)有兩種最為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素，陶瓷與木質(zhì)。兩種材質(zhì)都是老祖宗在很久很久以前就已把玩的藝術(shù)元素，也是最能代表中國(guó)的兩個(gè)獨(dú)立元素，與從古至今的生活多密切相關(guān)，古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子和陶瓷的生活品。而今，木質(zhì)里的時(shí)光與陶瓷中的手工藝已被設(shè)計(jì)師海晨恰如其分的凝固在她的家具設(shè)計(jì)品中。

海上青花的作品中有一組非常獨(dú)特的木與陶瓷組成的家具，很好奇那些木是不是從市場(chǎng)上購(gòu)得。當(dāng)我問起海晨這個(gè)問題時(shí)，回答讓人驚喜：“我們大多數(shù)用的木頭是在上海上世紀(jì)三十、四十年代從北美進(jìn)口的松木，也叫美松，那時(shí)在上海蓋房子用的大梁，門窗基本都是這種木頭，包括石庫門的門板。后來拆房子剩下的也多是這種木頭。因?yàn)槊乐逇夂蚱洌@種松木相對(duì)比較硬。我選它，一是覺得扔了可惜，而且它木頭紋理非常豐富，并且有彈性，比別的硬木更適合與瓷板結(jié)合?！?/p>

“但老房子也許終于會(huì)有一天不再拆掉了，故事也有講完的一天，可是海上青花永遠(yuǎn)是個(gè)年輕好奇的孩子?！焙３空f，“在看見干峰翠色的竹林的時(shí)候，記憶里小時(shí)候坐在嘎吱作響的小竹凳上，聽見唱著‘搖到外婆橋’的童謠，用蒲扇悠閑揮去炎夏的暑熱睡著，這畫面慢慢變成了‘青涼系列’的一張桌子，一把凳子?！痹谶@套清涼系列里，海晨再次將陶瓷與竹子相結(jié)合，創(chuàng)造出像平常百姓家門前的竹椅，透著一副生活美景。海晨的每套作品都有一個(gè)美好的夢(mèng)境，她愿意將自己的設(shè)計(jì)夢(mèng)境通過作品傳達(dá)給人們?！?除了這兩組家具作品外，海上青花其余的組品也都堅(jiān)持原創(chuàng)繪制，比如茶壺系列的畫與畫都不同，都是設(shè)計(jì)師純手繪，沒有重復(fù)，價(jià)格也自然高于市場(chǎng)上的一般陶瓷品。 　而今，海晨在博客上寫道：“當(dāng)初用青花嵌入老松木，源于回到上海，滿世界的在拆老房子?？上е喟牙纤赡臼占饋砗颓嗷ɑ齑畛杉揖?。轉(zhuǎn)眼近十年過去了，老房子拆得七七八八，老松木也越來越找不到好料，為了做家具而去拆房子成了本末倒置的事情。海上青花除了保持原有風(fēng)格開始慢慢轉(zhuǎn)型。于是有了這批色彩繽紛的小柜。”　 這就是今年海上青花的一組新品，幾何柜子和香器，搭配在一起有個(gè)很好聽的名字“幾何聞香”?！啊兑捉?jīng)》云：‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。幾何，數(shù)學(xué)中研究空間結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科。而香之一道，勾起我們美好的感受，思緒和想象，作用于無形。其中的香器作品多是出自工作室兩位年輕的設(shè)計(jì)師陽霖、成柳之手，海晨的工作室總會(huì)散放著各種畫筆，各種成品與半成品，各種鈷類，銅類和鐵類顏料，它們?cè)诟邷氐母G爐里會(huì)變成漂亮的藍(lán)色，紅色和棕色。而在高溫?zé)频倪^程中，窯爐里發(fā)生了什么變化你永遠(yuǎn)無法控制，有時(shí)候燒的漂亮，有時(shí)候一窯全部燒壞也有可能。做了這么多年陶瓷，海晨說自己都“麻木”了，并非對(duì)陶瓷創(chuàng)作麻木，而是當(dāng)她打開窯爐的時(shí)候，她能承受任何結(jié)果了。

陶瓷藝術(shù)范文第3篇

一、陶瓷繪畫藝術(shù)之理論特征

陶瓷繪畫藝術(shù)，是陶瓷文化活動(dòng)的一種特殊產(chǎn)物，它與人類諸多方面的心理、精神需求緊密相關(guān)，其中最重要的是它滿足和彌補(bǔ)人類不斷變化、不斷豐富著的心靈渴望、情感缺失，即從根本上滿足一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)特定的審美需要。如果說人是社會(huì)關(guān)系的總和，那么陶瓷繪畫藝術(shù)則以一種特殊的方式反映、體現(xiàn)著這一“總和”。

“藝術(shù)”二字是包容范圍很廣的詞匯。如一把稻草、一張小紙片或一個(gè)不起眼的小物品都能制作成藝術(shù)品，之所以稱之為藝術(shù)品，因?yàn)樗莿?chuàng)造者想象力的再現(xiàn)，其包含了豐富的文化層面，陶瓷繪畫藝術(shù)更是如此，它是一種高尚的視覺形態(tài)藝術(shù)，如一幅壯觀的風(fēng)景，它能再現(xiàn)到方寸小體的陶瓷載體上或大型瓷板，這是一種陶瓷藝術(shù)特定的和諧之美，從而形成一種單純、鮮明的形態(tài)特征，所呈現(xiàn)的具體內(nèi)容，是一種文化和陶藝相結(jié)合的表現(xiàn)，是一種永久性傳播信息的載體，它具有圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性，表現(xiàn)較為自由，充滿個(gè)性，容易以清新、明快的視覺形象標(biāo)志傳達(dá)，神髓而吸引了眾多的欣賞者。

二、繪畫語言是畫家靈感表達(dá)

繪畫語言是包含了技巧、形式和內(nèi)容的有機(jī)融合，對(duì)繪畫語言所占有的深度和廣度是檢驗(yàn)畫家藝術(shù)水準(zhǔn)高低的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講，繪畫語言的不同運(yùn)用，則產(chǎn)生出不同風(fēng)格的繪畫作品。陶瓷繪畫語言實(shí)際上是包含了技巧、形式和內(nèi)容的有機(jī)融合。它是一個(gè)相互制約，相互滲透的有機(jī)整體，畫家的感情是靠其特有的繪畫語言表現(xiàn)。這種語言的運(yùn)用，是依據(jù)畫家自身的藝術(shù)表現(xiàn)力愈強(qiáng)愈具特色。如賞析珠山八友汪野亭的“細(xì)筆青綠山水四扇掛屏瓷畫”，無論技法、設(shè)色、布局或畫面，幾乎都細(xì)致入微，人物和景物錯(cuò)落有致、層次分明，近景和遠(yuǎn)景逐次展開、一目了然。此作技法嫻熟，意境高遠(yuǎn)，藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)功力已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲、爐火純青的地步。一個(gè)十分突出的藝術(shù)特色是筆疏意曠，若虛若實(shí)，渾然天成。把青山綠水置于明快、和諧的設(shè)色和疏朗、簡(jiǎn)約的布局當(dāng)中，既有簡(jiǎn)潔之美，也有空靈之美，更有那種“天人合一”、的哲學(xué)之美和意境之美。他這幅山水杰作無論怎樣用藝術(shù)理論的標(biāo)準(zhǔn)衡量，都到達(dá)了藝術(shù)語言的最高水準(zhǔn)。

習(xí)前人之作使筆者深有感觸，如此功力非一日之寒。習(xí)前人之經(jīng)典，唯其用之是我一直以來的用功方式。也是后人虛心學(xué)習(xí)，必有建樹之理論，知識(shí)的積累必促使藝術(shù)創(chuàng)作欲望。小作《泉》我自認(rèn)為是知識(shí)積累的成果。當(dāng)我來到風(fēng)景圣地時(shí)，秀美的風(fēng)光打動(dòng)了我，映入眼底的紅葉古樹纏繞著溪石上，被泉水圍繞著特別搶眼，我立即將這些美景寫了下來，我的腦海里隨即誕生了作品主題“泉”，從感覺思維到意識(shí)形態(tài)這一過程是意境、靈感產(chǎn)生的過程，畫面大背景以云霧層次襯托出寧靜的層層疊疊的山谷，語言蘊(yùn)含著山外有山，天外有天之意境。小屋在寧靜的山谷中只聞水聲，不聽其音，意在其中。整幅畫作盡顯灝氣浮空，秋水一天。再通過細(xì)節(jié)的表達(dá)完成了我的這幅畫作。

三、模仿是推動(dòng)，仿造是惡習(xí)

雖然藝術(shù)生涯有一個(gè)從模仿到創(chuàng)造的過程，但有一部分人卻把創(chuàng)造給忽視了，從模仿的過程停滯不前，從而進(jìn)入仿造行為?，F(xiàn)今的實(shí)際情況卻是模仿與仿造似乎有著模糊的概念。模仿與仿造它們之間究竟怎樣分辨可喜，可惜，可悲？這個(gè)議題值得我們探討的。

古往今來任何一個(gè)藝術(shù)大師都是通過模仿之路之后才得以成名，如我們?cè)谏闲W(xué)，教師教我們學(xué)寫毛筆字一樣，首先按著模貼一筆一畫的填模板，這一過程是為了掌握漢字的書寫規(guī)律，掌握規(guī)律之后再模仿書法名家之書法，習(xí)其之特長(zhǎng)，練自身之技藝，創(chuàng)獨(dú)特之風(fēng)格。陶瓷繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程也是如此，從模仿過程逐漸成熟。從模仿的效果來看，例如陶瓷山水繪畫藝術(shù)，山水風(fēng)光的模仿就必須把所感受到的山水風(fēng)光描繪出來，尤其是把山、水、云、樹、花、草等細(xì)節(jié)描繪出來，更能引起欣賞者的美感，因此，繪畫藝術(shù)的模仿目標(biāo)應(yīng)該是通過形式表現(xiàn)心理活動(dòng)。這樣，藝術(shù)美的研究就從形式領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了人的精神領(lǐng)域，人的精神領(lǐng)域成了藝術(shù)表現(xiàn)的最高目標(biāo)。從這個(gè)意義上分析陶瓷繪畫藝術(shù)是自然的模仿，這個(gè)“自然”是以“理式”為藍(lán)本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”。陶瓷繪畫藝術(shù)模仿自然，只能模仿事物的“外形”和“影像”，而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。模仿只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單模擬，是不真實(shí)的。這就要模仿者加以思維，融入情感，創(chuàng)造風(fēng)格，加之文化修養(yǎng)，其模仿過程才可轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作過程。

如今有許多的陶瓷藝術(shù)工作者在模仿這一過程得到了成長(zhǎng)，但另一部分的工作者忽視和混淆了模仿這一理論，把模仿與仿造混為一談，其結(jié)果贗品堆山。模仿與仿造是兩個(gè)概念，模仿名家作品是仿效其名家更深層次的藝術(shù)品味，建自己之樹，模仿是在仿效中磨練自己的毅力，增加自己之學(xué)識(shí)、融合綜合之感受，從而創(chuàng)建自己的風(fēng)格，是一個(gè)學(xué)習(xí)到成熟的過程，是可喜之舉。仿造是模擬、偽造，是畫者無意識(shí)形態(tài)之舉，運(yùn)用技術(shù)模擬名家風(fēng)格，是不加思索的沒有思維概念的工匠表現(xiàn)，模擬效果缺乏品味風(fēng)格，這種不習(xí)的懶惰是可惜之舉。運(yùn)用技術(shù)完全再現(xiàn)他人作品，侵犯他人權(quán)益，是可悲之舉。

四、結(jié)束語

陶瓷藝術(shù)范文第4篇

我國(guó)的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強(qiáng)的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災(zāi)辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語如萬紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語，一般來說都是圖個(gè)吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中也得到了很廣泛的應(yīng)用，可以通過陶瓷設(shè)計(jì)將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達(dá)的信息，從一定程度上起到了“以色達(dá)意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對(duì)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進(jìn)作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國(guó)五千年?duì)N爛文化遺留下來的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因?yàn)槠涿利惖纳蕡D案，而是蘊(yùn)含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細(xì)細(xì)品味，其所負(fù)載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學(xué)工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語言與價(jià)值實(shí)踐統(tǒng)一起來的活動(dòng)是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應(yīng)用，充分體現(xiàn)了本民族對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬象，其中很多不單單是對(duì)生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到陶瓷設(shè)計(jì)中，最早是出現(xiàn)在晚唐時(shí)期。通過兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺效果很好?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時(shí)代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語言更是藝術(shù)的語言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動(dòng)者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實(shí)我們的社會(huì)生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語言風(fēng)格、情感表達(dá)方式也獨(dú)具特色。一般來說陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會(huì)中陶片上的各種圖案、符號(hào)，具有標(biāo)記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

所謂吉祥，意為美好的預(yù)兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語、諺語甚至是一些神話故事為題材，在使用過程中可以通過比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過這些展現(xiàn)人們的幸福快樂，還可以寄托愁思，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想?？梢赃@樣說，吉祥在我國(guó)是一個(gè)幾千年亙古不變的主題，同時(shí)在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)中吉祥必須體現(xiàn)出來，很多藝術(shù)家通過諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習(xí)性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學(xué)中的語言表達(dá)形式，民間通過諧音的方式表達(dá)吉祥，比如：在結(jié)婚的時(shí)候，會(huì)有棗，寓意為“早生貴子”，人們?cè)诔燥埖臅r(shí)候通常會(huì)有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。

陶瓷藝術(shù)范文第5篇

簡(jiǎn)單來說，陶瓷就是通過紋飾、釉色來美化陶瓷造型，實(shí)現(xiàn)紋飾與釉色的完美結(jié)合，因此，陶瓷產(chǎn)品具有一定的使用價(jià)值和觀賞價(jià)值，在造型和裝飾方面都具有一定的藝術(shù)氣息。日用陶瓷裝飾設(shè)計(jì)必須服從陶瓷器物設(shè)計(jì)的形狀和部位，因此陶瓷日用品具有一定的限制性，對(duì)制作使用的材料有明確的要求，在繪畫或者雕刻的過程中完成陶瓷制品的藝術(shù)創(chuàng)作，也就是陶瓷裝飾的藝術(shù)語言。陶瓷是人們生活中經(jīng)常接觸的日用品，它具有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一類的陶瓷主要以中國(guó)的繪畫藝術(shù)在陶瓷器皿上完成繪畫工藝的轉(zhuǎn)換，另一種是以適合陶瓷造型進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的圖案紋樣。在古代，陶瓷制品剛剛興起的時(shí)候僅供皇家使用，隨著陶瓷制品產(chǎn)量和技術(shù)不斷提高，陶瓷制品逐漸走進(jìn)人們的生活，由此，陶瓷制品走向市場(chǎng)，作為商品開始參與市場(chǎng)流通。在當(dāng)代社會(huì)，陶瓷裝飾品除了在市場(chǎng)上作為商品進(jìn)行流通，同時(shí)也在不斷地向國(guó)內(nèi)外各個(gè)地區(qū)傳播中國(guó)的陶瓷文化。中國(guó)陶瓷制作工藝歷史悠久，因此我國(guó)可以盛產(chǎn)各具特色的陶瓷，不斷滿足人們對(duì)生活和審美的追求。此外，陶瓷藝術(shù)品在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易、文化交流方面都起到了重要作用，為中國(guó)民族文化傳播與世界文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、陶瓷藝術(shù)與生活中的陶瓷

宋瓷無疑是中國(guó)陶瓷歷史的高峰，最突出的當(dāng)屬定瓷，定瓷的裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。定窯為宋代五大名窯之一，以燒白瓷為主，細(xì)潤(rùn)光滑的釉面，白中微微閃黃。裝飾以印花、刻花、劃花與剔花為代表，尤以印花技法為世人所稱道。鈞瓷的又一特征是釉面上常出現(xiàn)不規(guī)則的流動(dòng)狀的細(xì)線，稱“蚯蚓走泥紋”。鈞窯瓷器是中國(guó)歷史上的名窯奇珍，品種繁多，造型獨(dú)特，以瑰麗異常的鈞釉名聞天下。其成就在于釉中加入銅金屬，經(jīng)高溫產(chǎn)生窯變，使釉色以青、藍(lán)、白為主，兼有玫瑰紫、海棠紅等，色彩斑斕，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”，在宋代就享有“黃金有價(jià)鈞無價(jià)”、“縱有家財(cái)萬貫不如鈞瓷一片”的盛譽(yù)。陶瓷制品早已進(jìn)入人們的生活，人們?cè)谶x擇物品的時(shí)候，首先看中物品的實(shí)用性和整體美感。陶瓷裝飾藝術(shù)品更加注重物品的藝術(shù)性，給人們以美的視覺享受和心靈世界的沖擊。因此，對(duì)于陶瓷裝飾品來說，其藝術(shù)性所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用性。同樣的造型設(shè)計(jì)，使用不同的藝術(shù)紋樣和釉色就會(huì)發(fā)生極大的變化，也會(huì)得到不同人的欣賞，因此可以更加符合大眾的審美要求。在家居裝飾中，陶瓷裝飾品無處不在。目前市場(chǎng)上的陶瓷制品已經(jīng)不是滿足人們基本生活的瓶瓶罐罐，陶瓷墻磚、地磚、陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品都逐漸進(jìn)入人們的日常生活，換言之，人們的生活已經(jīng)離不開陶瓷產(chǎn)品。在質(zhì)量相同的產(chǎn)品面前，人們主要選擇的是陶瓷的釉色和樣式。由此可見，陶瓷裝飾品的設(shè)計(jì)理念和較強(qiáng)的裝飾理念對(duì)于陶瓷產(chǎn)品來說至關(guān)重要。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，人們的藝術(shù)欣賞水平和審美要求不斷提高，這對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展起到推動(dòng)作用。

三、總結(jié)