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學(xué)術(shù)思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)名醫(yī)思想；傳承；現(xiàn)狀；發(fā)展；時(shí)代；結(jié)合

【中圖分類號(hào)】R-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）02-0398-01

中醫(yī)藥是具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系，歷年來中醫(yī)藥在各學(xué)科領(lǐng)域，如中醫(yī)理論、中藥、中醫(yī)所屬各科疾病、針灸、經(jīng)絡(luò)理論、醫(yī)史文獻(xiàn)、信息、圖書等方面進(jìn)行著不懈的努力探索，并且取得了顯著成就，為中華民族的繁衍昌盛做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，并且對(duì)世界的文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響[1]。作為祖國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，其“天人合一”的哲學(xué)特色、久經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn)的臨床成果、近些年來在重大流行病中舉足輕重的作用，奠定了其發(fā)展必要與價(jià)值。意求發(fā)展，繼承為先，薪火傳承一直是中醫(yī)藥事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的主旋律。把握中醫(yī)藥傳承規(guī)律，推進(jìn)傳承工作，創(chuàng)新傳承思維，促進(jìn)中醫(yī)藥全面健康發(fā)展，是當(dāng)今中醫(yī)藥事業(yè)所面臨的首要的、最為緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)[2]。

隨著知識(shí)管理的興起和廣泛應(yīng)用，以及國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)渴求度的提升，名醫(yī)學(xué)術(shù)思想繼承方法的探討成為中醫(yī)藥傳承問題的重中之重。現(xiàn)階段傳承效率偏低、傳承方法仍較單一，無法滿足社會(huì)對(duì)醫(yī)療服務(wù)及名醫(yī)大家的需求[3]，在中醫(yī)藥理論繼承、傳播的過程中顯出疲態(tài)。醫(yī)院分科割裂中醫(yī)思想整體性、醫(yī)學(xué)生多元化的發(fā)展要求使他們無法專于訪師跟診等因素，也在一定程度上為名醫(yī)學(xué)術(shù)思想傳承造成了困難。因此，名醫(yī)學(xué)術(shù)思想傳承現(xiàn)狀亟需調(diào)研把握，從而探索出高效的傳承方式和穩(wěn)定的未來發(fā)展方向。

現(xiàn)存的傳承方式主要分為以下幾個(gè)方向：

1.院校教育

作為最廣泛的傳承方式，院校教育培養(yǎng)了大批的中醫(yī)藥畢業(yè)生，中醫(yī)藥知識(shí)得到了共享和廣泛傳播，為學(xué)生打下了較為全面的中醫(yī)基礎(chǔ)。但是，這種“顯性―顯性”的傳承模式（從教材到學(xué)生），難以繼承中醫(yī)藥精華――隱性知識(shí)，即名醫(yī)的臨床經(jīng)驗(yàn)、對(duì)疾病的感性認(rèn)識(shí)以及高尚的醫(yī)德。

2.師承教育

作為中醫(yī)藥傳承最有效、最直接的方式，自古以來就是培養(yǎng)名醫(yī)的有效途徑，在現(xiàn)代仍不可替代，屬于“隱性―隱性”模式（通過領(lǐng)悟從師父到徒弟）。但隱性知識(shí)不能像顯性知識(shí)那樣被直接編碼，不易表達(dá)，難以傳播、溝通和共享。因此師承教育具有一定的保密性和不穩(wěn)定性，容易造成知識(shí)的衰減和流失，且對(duì)師徒交流時(shí)間的高要求使得人才培養(yǎng)的效率低。

3.資料匯總與整理研究

名醫(yī)傳承過程中，原始診療資料的完善和保存成為各種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)，這些資料多為描述性資料，具有不可定量性。現(xiàn)代遵循“臨床信息采集―挖掘提取經(jīng)驗(yàn)―臨床應(yīng)用驗(yàn)證―機(jī)理機(jī)制研究―理論指導(dǎo)臨床”的模式，充分利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)等方法，從臨床中來再到臨床中去，反復(fù)總結(jié)，不斷提升。而基于數(shù)據(jù)挖掘得出的新知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)的療效及推廣應(yīng)用價(jià)值，還需要進(jìn)一步進(jìn)行驗(yàn)證與評(píng)價(jià)，目前明顯不足。

4.新型模式

學(xué)術(shù)思想范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 張仲景 心病 《傷寒論》

心病屬“胸痹”“真心痛”“心悸”等病證的范疇。如《素問·臟氣法時(shí)論》云：“心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛。”《靈樞·厥病篇》曰：“真心痛，手足清至節(jié)，心痛甚；旦發(fā)夕死，夕發(fā)旦死?！睆堉倬袄^承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》治心病的學(xué)術(shù)思想，在其《傷寒雜病論》中包含著豐富的心病辨證論治學(xué)術(shù)思想?，F(xiàn)探討總結(jié)如下。

1 溫補(bǔ)心陽法

心之搏動(dòng)，脈之通暢，皆賴心陽之鼓動(dòng)。若心陽虛無力鼓動(dòng)心脈，則可見心煩，心悸，甚則驚狂。治宜溫補(bǔ)心陽?！秱摗?1條：“下之后，復(fù)發(fā)汗，晝?nèi)諢┰瓴坏妹?，夜而安靜，不嘔，不渴，無表證，脈沉微，身無大熱者，干姜附子湯主之?！北緱l為下后發(fā)汗，津傷太過，陽隨津脫，故晝夜煩躁不得眠。干姜附子湯，即四逆湯去甘草，用干姜附子以勝陰復(fù)陽，不用甘草，恐其緩助陽之功?！秱摗?4條：“發(fā)汗過多，其人叉手自冒心，心下悸欲得按者，桂枝甘草湯主之?！北緱l為發(fā)汗過多損傷心陽，空虛無主，故心下悸，虛則喜按。桂枝甘草湯用桂枝溫陽，炙甘草益氣，且可甘緩桂枝溫而不熱，不致汗出，并可辛甘化陽。《傷寒論》118條：“火逆下之，因燒針煩躁者，桂枝甘草龍骨牡蠣湯主之。”本條為誤用火療而復(fù)下之，致心陽虛損，心神浮越。方用桂枝甘草湯加龍骨牡蠣溫補(bǔ)心陽并鎮(zhèn)心安神?！秱摗?12條“傷寒脈浮，醫(yī)以火迫劫之，亡陽，必驚狂，臥起不安者，桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯主之?！眰}浮，本應(yīng)解表，本條為誤用火劫，陽氣散亂而亡陽，驚狂不安。桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯用桂枝湯去芍藥以解表，因芍藥性味酸收陰柔，非陽虛所宜。加蜀漆以散火邪，加牡蠣龍骨以固亡脫之陽氣，并鎮(zhèn)浮越之心神。

2 溫通心陽法

氣能行血，胸中陽氣不振，則心脈痹阻而致胸痹?！督饏T·胸痹心痛短氣病脈癥治》：“胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短氣，寸口脈沉而遲，關(guān)上小緊數(shù)，栝蔞薤白白酒湯主之。”本條為由于胸陽不振，痰濁阻滯，心脈痹阻，故胸背痛。用瓜蔞薤白白酒湯通陽散結(jié)以止痹痛?！督饏T·胸痹心痛短氣病脈癥治》：“胸痹不得臥，心痛徹背者，栝蔞薤白半夏湯主之?！北緱l是乘上條胸痹較甚之證。故用瓜蔞薤白白酒湯加半夏以增祛痰通痹之功?！督饏T·胸痹心痛短氣病脈癥治》：“胸痹心中痞氣，氣結(jié)在胸，胸滿，脅下逆搶心，枳實(shí)薤白桂枝湯主之；人參湯也主之?！?本條所述胸痹有正虛邪實(shí)之分。偏實(shí)者，為陽虛不甚而陰寒痰濁偏勝上乘所致，用枳實(shí)薤白桂枝湯通陽散結(jié)，消痞降逆。偏虛者，用人參湯補(bǔ)氣助陽，溫陽散結(jié)。治屬“塞因塞用”?！督饏T·胸痹心痛短氣病脈癥治》：“胸痹緩急者，薏苡附子散主之?！?本條胸痹為陰寒凝聚不散，陽氣閉阻所致。用薏苡附子散溫陽通痹止痛。《金匱·胸痹心痛短氣病脈癥治》：“心痛徹背，背痛徹心，烏頭赤石脂丸主之?！北緱l為陰寒痼結(jié)所致之心痛。烏頭赤石脂丸方中烏頭、附子、蜀椒、干姜一派大辛大熱之品，共奏通陽逐寒止痛之功。

3 清心安神法

心屬火，火邪易擾心神?！秱摗?6條：“發(fā)汗吐下后，虛煩不得眠，若劇者，必反復(fù)顛倒，心中懊憹，梔子豉湯主之。”《傷寒論》77條：“發(fā)汗，若下后，而煩熱，胸中窒者，梔子豉湯主之?！薄秱摗?8條：“傷寒五六日，大下之后，身熱不去，心中結(jié)痛者，未欲解也。梔子豉湯主之。”以上三條為汗吐下后，余熱未盡，留擾胸膈，故有虛煩不得眠、心中懊憹、心中煩熱、心中結(jié)痛。梔子豉湯用梔子、香豉清熱除煩?！秱摗?9條：“傷寒下后，心煩，腹?jié)M，臥起不安者，梔子厚樸湯主之?！北咀C為傷寒下后，余熱留擾胸膈而致心煩并有腹?jié)M，故用梔子厚樸湯。梔子清熱除煩，厚樸、枳實(shí)消脹除滿。《傷寒論》80條：“傷寒，醫(yī)以丸藥大下之，身熱不去，微煩者，梔子干姜湯主之。”本證為傷寒下之后，上焦有熱而心煩，并中焦有寒。治宜清上溫中，梔子干姜湯用梔子清上焦，干姜溫中焦。

4 養(yǎng)心安神法

肝藏血，心行血，若肝不藏血，則心無所主?！督饏T·血痹虛勞病脈癥治》：“虛勞虛煩不得眠，酸棗仁湯主之?！北緱l為肝血虧虛，心神失養(yǎng)所致心煩。故酸棗仁湯用酸棗仁、知母、茯苓滋陰養(yǎng)血安神。

5 和解安神法

《傷寒論》107條：“傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，譫語，一身盡重，不可轉(zhuǎn)側(cè)者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之。”本條為傷寒未有里實(shí)，下之后邪氣乘虛內(nèi)陷，心神虛而心煩驚惕。本證為誤治之虛實(shí)表里錯(cuò)雜之證，柴胡加龍骨牡蠣湯用小柴胡湯和解祛邪，龍骨、牡蠣鎮(zhèn)心安神。

6 補(bǔ)脾益心法

心脾為母子之臟，脾虛則氣血生化無源，子病及母，心失所養(yǎng)而致心悸。《傷寒論》102條：“傷寒二三日，心中悸而煩者，小建中湯主之。”《金匱·血痹虛勞病脈癥治》：“虛勞里急，悸，衄，腹中痛，夢(mèng)失精，四肢酸疼，手足煩熱，咽干口燥，小建中湯主之。”以上兩條均為脾氣虛寒化源不足，氣血虧損，心失所養(yǎng)之悸而煩。故宜用小建中湯溫中補(bǔ)脾益心。

7 溫中寧心法

脾主運(yùn)化水液?！秱摗?56條：“傷寒，厥而心下悸，宜先治水，當(dāng)服茯苓甘草湯?！北緱l為脾不運(yùn)化，水飲內(nèi)停，水氣凌心之心下悸。方用茯苓甘草湯。桂枝、生姜溫陽化水，茯苓、甘草和中滲濕，共奏溫中以寧心之功。

8 疏肝通陽法

心主血脈，肝主疏泄?！秱摗?18條：“少陰病，四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之?！北緱l為肝郁氣滯，陽氣被遏，心陽不通之心悸。方用四逆散疏肝理氣，溫通心陽。

9 溫腎寧心法

腎者水臟，主津液。《傷寒論》82條：“太陽病，發(fā)汗，汗出不解，其人仍發(fā)熱，心下悸，頭眩，身瞤動(dòng)，振振欲擗地者，真武湯主之。”本條為腎陽虛衰，腎不主水，水氣上凌于心而致心悸。真武湯用附子、生姜溫腎助陽，人參、白術(shù)、茯苓健脾利水。共奏溫腎利水以寧心之功。

10 補(bǔ)腎瀉心法

心腎相交，水火既濟(jì)，以維持心腎兩臟之間的生理功能的協(xié)調(diào)平衡。《傷寒論》303條：“少陰病，得之二三日以上，心中煩，不得臥，黃連阿膠湯主之?！北緱l為少陰腎水不足，少陰心火有余，水不升，火不降，心腎不交之心煩不得臥。方用黃連阿膠湯補(bǔ)腎水瀉心火。方中阿膠、芍藥滋補(bǔ)腎陰，黃連、黃芩瀉心火，使心腎交合，水升火降。

11 陰陽并補(bǔ)法

脈為血之府，心主血脈?！秱摗?77條：“傷寒，脈結(jié)代，心動(dòng)悸，炙甘草湯主之?！北緱l為陰陽氣血俱虛，心失所養(yǎng)之脈結(jié)代、心動(dòng)悸。治宜滋陰養(yǎng)血，益氣溫陽。炙甘草湯以炙甘草、人參益氣養(yǎng)心，桂枝溫通心陽，生地、麥冬、阿膠、麻仁、大棗滋陰養(yǎng)血。共奏陰陽氣血并補(bǔ)之功。

12 化飲行氣法

氣能行津，津能載氣。津停成飲則其氣滯，氣滯津停則成飲。均可痹阻胸陽而成胸痹?！督饏T·胸痹心痛短氣病脈癥治》：“胸痹，胸中氣塞、短氣，茯苓杏仁甘草湯主之；橘枳姜湯亦主之。”本條論述為胸痹之輕證。其病情有偏飲邪和氣滯之不同，治療亦應(yīng)遵“同病異治”原則。飲邪偏勝者，治宜宣肺化飲，方用茯苓甘草湯。氣滯偏重者，治以行氣散結(jié)，方用橘枳姜湯。《金匱·胸痹心痛短氣病脈癥治》：“心中痞，諸逆心懸痛，桂枝生姜枳實(shí)湯主之?！北緱l為寒飲上逆之心痛，方用桂枝生姜枳實(shí)湯溫陽化飲，下氣消痞。

參考文獻(xiàn)

［1］山東中醫(yī)學(xué)院，河北醫(yī)學(xué)院.黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1982：322.

［2］南京中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系.黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1986：198 .

學(xué)術(shù)思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)思想 教學(xué)學(xué)術(shù) 哲學(xué) 博耶

歐內(nèi)斯特?博耶（Ernest L.Boyer）是世界公認(rèn)的美國(guó)當(dāng)代著名教育家。1990年，博耶作了題為《學(xué)術(shù)反思：教授工作的重點(diǎn)領(lǐng)域》（下稱《學(xué)術(shù)反思》）的報(bào)告，該報(bào)告重新界定了學(xué)術(shù)的內(nèi)涵，提出了新的學(xué)術(shù)范式，特別是把教學(xué)納入學(xué)術(shù)的范疇，在學(xué)術(shù)界引起了極大的反響。許多大學(xué)和學(xué)院由此開始重新審視自己的學(xué)術(shù)范式，反思大學(xué)的未來改革。因此，探究博耶學(xué)術(shù)思想旺盛生命力背后的哲學(xué)思考，對(duì)于我們理解、傳播和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)思想有重要的基礎(chǔ)意義。

博耶學(xué)術(shù)思想概述

博耶學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。美國(guó)高等教育功能的失衡與矛盾。從20世紀(jì)中期開始，美國(guó)大學(xué)的科研功能不斷加強(qiáng)。大學(xué)這種工作重點(diǎn)的變化，促使教師們?cè)诳蒲泻徒虒W(xué)之間選擇了前者。博耶在《學(xué)術(shù)反思》中提到：大學(xué)所關(guān)心的重點(diǎn)發(fā)生了變化，從學(xué)生轉(zhuǎn)到了教師的發(fā)展，專業(yè)教育逐漸代替了普通教育，從忠誠(chéng)于校園轉(zhuǎn)移到了忠誠(chéng)于職業(yè)①。教學(xué)與科研的失衡引起了社會(huì)各界的質(zhì)疑和爭(zhēng)論。正如布魯貝克所言：“社會(huì)和職業(yè)界已經(jīng)對(duì)高等教育的可靠性產(chǎn)生了懷疑?！雹趶?0世紀(jì)80年代開始，美國(guó)學(xué)術(shù)界展開了對(duì)大學(xué)本科教育質(zhì)量的熱烈討論，大學(xué)教師公開討論大學(xué)工作重點(diǎn)與培養(yǎng)人才的使命不相符合的問題，紛紛要求改變這種評(píng)價(jià)方式和獎(jiǎng)勵(lì)體制。他認(rèn)為在教學(xué)方面，科研和著述決定了教師的晉升和終身教職的獲得；教師對(duì)工作的忠誠(chéng)被割裂，不能致力于學(xué)生和有效的教學(xué)。博耶研究了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)，對(duì)教師而言，從事學(xué)術(shù)研究被認(rèn)為是進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，而教學(xué)活動(dòng)，則被認(rèn)為是從基礎(chǔ)研究派生出來的。

賦于學(xué)術(shù)思想新的內(nèi)涵。發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)。博耶指出，在學(xué)術(shù)層面上，我們最終追求的是知識(shí)的不斷建構(gòu)和新知識(shí)的創(chuàng)造，它按照學(xué)科專業(yè)特有的規(guī)律呈現(xiàn)和發(fā)展，這是一種學(xué)術(shù)的自由。知識(shí)的探究始終是高等教育的中心工作，自然也是學(xué)術(shù)生命重心所在。

綜合的學(xué)術(shù)，即不能孤立的去看現(xiàn)象，要把眼光從自己專業(yè)中解放出來，在多學(xué)科范圍內(nèi)審視學(xué)術(shù)問題，在更寬廣的眼界中去分析問題、解決問題，從而產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。

應(yīng)用的學(xué)術(shù)，即知識(shí)的運(yùn)用和發(fā)展，也就是運(yùn)用學(xué)科知識(shí)和技能解決社會(huì)問題。

教學(xué)的學(xué)術(shù)，即傳播知識(shí)，保證知識(shí)發(fā)展的連續(xù)性，教學(xué)支撐著學(xué)術(shù)。博耶認(rèn)為，教學(xué)首先是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，是從自己掌握的專業(yè)知識(shí)開始的并不斷對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行審視的過程。

博耶強(qiáng)調(diào)：“雖然我們希望將這四種學(xué)術(shù)形式作為獨(dú)立的個(gè)體，但我們希望大家明白它們還是相互關(guān)聯(lián)的，并且經(jīng)常重疊的、相互依賴的整體，每一種獨(dú)特的形式都包含了其他三種學(xué)術(shù)形式的每一個(gè)?！雹?/p>

淺析博耶學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

博耶學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ)淺析。首先，博耶具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，他汲取了前人的哲學(xué)思想，以更寬廣的視野、從更高的層次賦予學(xué)術(shù)新的內(nèi)涵和使命。在論述整合學(xué)術(shù)時(shí)，博耶認(rèn)為“對(duì)于研究工作來講，真正重要的是知識(shí)之間的本質(zhì)聯(lián)系?！痹谡摷皯?yīng)用的學(xué)術(shù)時(shí)，博耶認(rèn)為需要尋求一種方法，把理論研究與實(shí)踐聯(lián)系起來。在綜述時(shí)他認(rèn)為，“綜上所述，學(xué)術(shù)工作包括相互聯(lián)系的四個(gè)方面。探究的學(xué)術(shù)是開端……”。④由此可見，形成聯(lián)系是學(xué)術(shù)思想的邏輯起點(diǎn)。

其次，博耶學(xué)術(shù)思想也具有方法論的特征。博耶在學(xué)術(shù)內(nèi)涵問題上超越了教學(xué)與科研的對(duì)立以及圍繞這個(gè)對(duì)立的爭(zhēng)論，他嘗試著從更高的層面，即把這種對(duì)立統(tǒng)一到“一個(gè)學(xué)者的根本任務(wù)是什么”這樣一個(gè)本質(zhì)問題上，從而對(duì)學(xué)術(shù)的內(nèi)涵重新進(jìn)行了探討和界定。

博耶學(xué)術(shù)思想的知識(shí)論基礎(chǔ)淺析。博耶注重知識(shí)之間的本質(zhì)聯(lián)系，提倡全面的知識(shí)觀，反對(duì)學(xué)科之間的分裂、知識(shí)的分解。正如紐曼在《大學(xué)的理想》里闡述知識(shí)的整體性和普遍性，“我一直在使用這樣一條原則，即所有的知識(shí)是一個(gè)整體……知識(shí)的所有分支是相互聯(lián)系的，因?yàn)橹R(shí)的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的……”⑤，博耶顯然繼承和發(fā)揚(yáng)了這樣一種思想，他把學(xué)術(shù)的四大內(nèi)涵貫穿于知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、綜合、應(yīng)用、傳播的全過程。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅僅是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、綜合、應(yīng)用，更意味著知識(shí)的繼承和傳播。通過完整的學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)知識(shí)和真理進(jìn)行探究，并在師生之間傳播知識(shí)的交互過程中不斷地建構(gòu)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)，從而完成學(xué)術(shù)的使命。

博耶學(xué)術(shù)思想的價(jià)值論基礎(chǔ)淺析。在一定的時(shí)代背景下，博耶重點(diǎn)提出了教學(xué)學(xué)術(shù)的概念，實(shí)際是“給教學(xué)的學(xué)術(shù)以新的尊嚴(yán)和新的地位，以保學(xué)術(shù)之火不斷燃燒。⑥”這是把教學(xué)放在歷史和未來發(fā)展中的極具眼光的一次價(jià)值判斷和選擇。紐曼在《大學(xué)的理想》一書中寫到，大學(xué)要把理智的培育作為直接目標(biāo)，理智培育不是專業(yè)教育，而是培養(yǎng)良好的社會(huì)公民。赫欽斯也認(rèn)為大學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)智性美德（Intellectual virtues），通過智性美德的培養(yǎng)來達(dá)到完人，教育制度應(yīng)該為此目的而設(shè)。博耶在《大學(xué)：美國(guó)大學(xué)生的就讀經(jīng)驗(yàn)》一書中寫到：“大學(xué)是培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要時(shí)期，大學(xué)首要的任務(wù)是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，他們雖然追求個(gè)人利益，但更重要的是履行作為一個(gè)公民的義務(wù)?！雹哒绮┮裕骸拔艺J(rèn)為高質(zhì)量的大學(xué)本科教育應(yīng)該使學(xué)生形成一種全球性的眼光和全人類的視野。歸根到底，人類大家庭的未來并不取決于把武器系統(tǒng)置于太空，而取決于全人類更好的相互理解?！雹?/p>

博耶認(rèn)為，大學(xué)有兩個(gè)基本的使命， 其一是培養(yǎng)公民，其二是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。大學(xué)意味著問題的解決，而不是問題，大學(xué)應(yīng)該是解決國(guó)家急迫的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的地方。因此，博耶并不排斥科學(xué)研究，相反，他認(rèn)為對(duì)學(xué)術(shù)的探究乃是學(xué)術(shù)生命的心臟，為了解決越來越多的問題，需要一如既往地重視研究工作；同時(shí)，他還認(rèn)為應(yīng)用的學(xué)術(shù)需要把研究的理論與生活的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。

博耶學(xué)術(shù)思想的反思與轉(zhuǎn)向

博耶學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)反思。博耶的學(xué)術(shù)思想并未完全闡明學(xué)術(shù)的本體問題。例如學(xué)術(shù)是什么？學(xué)術(shù)的四大內(nèi)涵，特別是教學(xué)學(xué)術(shù)如何定義？其主體是什么？等等問題的描述性闡述成了思想傳播的隱患，有學(xué)者認(rèn)為“教學(xué)學(xué)術(shù)”是一個(gè)似是而非的概念，是一種形式上的詭辯，其目的是為了抬高教學(xué)的地位和教師的工資。⑨

博耶學(xué)術(shù)思想實(shí)踐轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)困難。學(xué)術(shù)思想特別是教學(xué)學(xué)術(shù)思想如何實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的使命和價(jià)值？又如何去評(píng)價(jià)這種價(jià)值的存在與作用？

博耶試圖從理論上構(gòu)造對(duì)這種學(xué)術(shù)范式的實(shí)踐。比如，他提出“創(chuàng)造性契約（creativity contracts）”，認(rèn)為每個(gè)教授都可以根據(jù)興趣自由的轉(zhuǎn)移學(xué)術(shù)工作的側(cè)重點(diǎn)。這種缺乏制度安排的純粹的“學(xué)術(shù)自由”極可能成為回到老路的冠冕堂皇的理由。

博耶學(xué)術(shù)思想的理論與實(shí)踐轉(zhuǎn)向。繼博耶之后，其繼任者舒爾曼成為學(xué)術(shù)思想特別是教學(xué)學(xué)術(shù)思想的傳播者和推進(jìn)者，1999年舒爾曼《Take teaching seriously》一文，把教學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榻膛c學(xué)的學(xué)術(shù)，使教與學(xué)密切地聯(lián)系在一起，受到了廣泛的認(rèn)可。2004年，舒爾曼在《讓教學(xué)成為共同的財(cái)富》中闡述了教學(xué)何以成為學(xué)術(shù)，并系統(tǒng)地論述了教學(xué)學(xué)術(shù)思想的實(shí)踐方法。1998年，卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)成立了卡內(nèi)基教與學(xué)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)（CASTL），推動(dòng)教與學(xué)學(xué)術(shù)在大學(xué)中的發(fā)展。1999年，CASTL和美國(guó)高等教育協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱AAHE）號(hào)召全國(guó)的高等院校參加關(guān)于教學(xué)學(xué)術(shù)的“校園對(duì)話”，共有130多所院校簽署了協(xié)議，并開展了不同形式的教學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐。

結(jié)語

綜上所述，博耶以高度的哲學(xué)智慧將教學(xué)納入學(xué)術(shù)范疇，賦于學(xué)術(shù)新的內(nèi)涵與生命力。雖然還存在著瑕疵，但其思想已深入人心。正如美國(guó)學(xué)者所言，美國(guó)現(xiàn)在再也回不到將學(xué)術(shù)僅視為科學(xué)研究的時(shí)代了。美國(guó)乃至全世界正轟轟烈烈地進(jìn)行著一場(chǎng)學(xué)術(shù)思想特別是教學(xué)學(xué)術(shù)思想的實(shí)踐與理論的探索運(yùn)動(dòng)。

（作者為南京郵電大學(xué)自動(dòng)化學(xué)院副研究員、南京大學(xué)教育研究院博士研究生）

注釋

①③[美]厄內(nèi)斯特?博耶：《學(xué)術(shù)反思―教授工作的重點(diǎn)領(lǐng)域：當(dāng)代外國(guó)教育改革著名文獻(xiàn)》（美國(guó)卷），北京：人民教育出版社，2004年，第212～216頁。

②[美]布魯貝克：《高等教育哲學(xué)》，王承緒等譯，杭州：浙江教育出版社，1998年，第32頁。

④⑥⑧[美]歐內(nèi)斯特?博耶：《關(guān)于美國(guó)教育改革的演講》，北京：教育科學(xué)出版社，2002年，第18頁，第20頁，第36頁。

⑤[英]紐曼：《大學(xué)的理想》，杭州：浙江教育出版社，2001年，第43頁。

學(xué)術(shù)思想范文第4篇

中醫(yī)學(xué)之消渴包括糖尿病、尿崩癥、精神性煩渴等疾病．其中主要指糖尿病。為將糖尿病與其他疑似癥區(qū)別開來，當(dāng)代中醫(yī)將糖尿病定名為消渴病。筆者試對(duì)仲景辨治糖尿病學(xué)術(shù)思想作一探析，以期對(duì)糖尿病研治有所裨益。

1 證候與病因病機(jī)

《傷寒論》對(duì)糖尿病癥狀有貼切描述，如“消渴”“大煩渴不解”“舌上燥而煩”“欲飲水?dāng)?shù)升”“小便數(shù)”“消谷引飲”等?！督饏T要略》提出“消渴”病證名稱，以臟腑論治，載有含理法方藥在內(nèi)的17條條文、6首方劑?！秱摗钒谆⒓尤藚C“渴欲飲水，口干舌燥”的病機(jī)為肺胃熱盛，津氣兩傷，治用白虎湯加人參以益氣生津，清熱止渴。后世認(rèn)為此條秉承《內(nèi)經(jīng)》“心移熱于肺，傳為鬲消”之學(xué)術(shù)思想，歸為三消之“上消?！督饏T要略》之“寸口脈浮而遲，浮即為虛，遲即為勞，虛則衛(wèi)氣不足，勞則營(yíng)氣竭”；“趺陽脈浮而數(shù)，浮即為氣，數(shù)即消谷而大便堅(jiān)，氣盛則溲數(shù)，溲數(shù)即堅(jiān)，堅(jiān)數(shù)相搏，即為消渴?！笔菑臓I(yíng)衛(wèi)虛竭和胃氣熱盛的角度闡述消渴發(fā)病機(jī)制。認(rèn)為消渴病由積熱而成，營(yíng)衛(wèi)兩虛是其發(fā)病主因，營(yíng)氣不足，燥熱內(nèi)生，形成消渴，后世稱為“中消”?！督饏T要略》“男子消渴，……腎氣丸主之?！笔钦撌瞿I氣虛弱，陽氣衰微，上不能蒸騰津液于肺而敷布于全身，下不能氣化達(dá)于膀胱致開闔失司，后世稱為“下消?！秱摗贰磅藐柮}浮而澀……其脾為約，麻子仁丸主之?！鼻宕t(yī)程郊倩釋為：“脾約者，脾陰外滲，無液以滋，脾家先自干槁?！苯?，趙杰［1］據(jù)此論述了脾陰虛致糖尿病機(jī)制。轉(zhuǎn)貼于

2 治法方藥

仲景方藥治療糖尿病療效確切，為中外醫(yī)家所重視。腎氣丸主治下消，是專治消渴名方。病因?yàn)槟I氣虧虛，氣化失職，不能蒸騰津液上濡而口渴；腎虛失于氣化，制約膀胱失職，故“以飲一斗，小便亦一斗”。“小便反多”是下消辨證的關(guān)鍵，用腎氣丸治療，主要是補(bǔ)腎之虛，溫養(yǎng)其陽，使腎氣得充，氣化功能正常，則下消病自可得到緩解。調(diào)胃承氣湯則為治療中消的主方，中消病因?yàn)槲笩醿?nèi)盛，熱能消食化谷，故多食善饑；腸胃熱結(jié)，故大便堅(jiān)硬。此外，當(dāng)有口干舌燥，渴欲飲水，脈滑數(shù)，苔黃燥等證。治宜清胃瀉火。方中大黃清胃瀉火，芒硝軟堅(jiān)通便，甘草調(diào)胃和中，全方擅解中消多食善饑癥狀。白虎加人參湯是《傷寒雜病論》諸方中常用于治療消渴的方劑，指出消渴者，必渴欲飲水，若飲水后仍然口干舌燥，乃肺胃熱盛，津氣兩傷之候。用白虎加人參湯治療，收清熱與益氣生津并舉、攻補(bǔ)兼施之效。因其病因病機(jī)是肺胃熱盛，又可作為中上焦同治之方。日本醫(yī)家通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)，白虎加人參湯及腎氣丸均有降血糖作用，以白虎加人參湯為優(yōu)，并發(fā)現(xiàn)知母、人參、石膏在降血糖方面的協(xié)同作用［2］。

尤值得重視者，現(xiàn)代醫(yī)家新見為利濕與化瘀亦是治療糖尿病的重要途徑。并創(chuàng)造性地應(yīng)用仲景白虎加參湯合二妙散［3］、五苓散［4］、桃核承氣湯［5］、抵當(dāng)湯、抵當(dāng)丸等方劑加減應(yīng)用，常收理想效果。仲景治療消渴病的學(xué)術(shù)思想已成為當(dāng)代中醫(yī)藥治療疑難病領(lǐng)域的重要特色。

參考文獻(xiàn)

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［3］徐太生，袁毓曼，李春娟，等.金東明教授經(jīng)方治療糖尿病驗(yàn)案［J］.吉林中醫(yī)藥，2007，27(2):13.

學(xué)術(shù)思想范文第5篇

【摘要】從《壽世保元》一書中探析龔?fù)①t在老年醫(yī)學(xué)方面的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)：元精虧乏，脾胃虛損是引起衰老的主要機(jī)制，保精節(jié)欲，攝生養(yǎng)性，調(diào)理脾胃為延緩衰老的主要措施；對(duì)老年病的治療多以補(bǔ)益立論，尤重脾腎。

【關(guān)鍵詞】龔?fù)①t；老年醫(yī)學(xué)；攝生養(yǎng)性；補(bǔ)益脾腎

明代著名醫(yī)家龔?fù)①t，有醫(yī)林狀元之稱。所著《壽世保元》一書是他繼《萬病回春》、《種杏仙方》、《魯府禁方》等書之后的又一部綜合性醫(yī)學(xué)名著，被后世醫(yī)家廣為推崇流傳?！氨５萌松碇裨?dú)猓瑥亩_(dá)到仁壽之域”是該書的核心學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，更重要的是為人們提出了防病治病，養(yǎng)生保健，頤養(yǎng)天年的方法。龔氏治療老年疾病多以補(bǔ)益立論，獨(dú)專脾腎，尤重腎陽。書中有專論老年攝養(yǎng)的“老人論”，探討衰老機(jī)制的“衰老論”，對(duì)老年病的防治有理有方，集防、治、養(yǎng)于一體，簡(jiǎn)明實(shí)用，可謂開創(chuàng)了老年醫(yī)學(xué)之先河。

1 元陽元精內(nèi)乏，脾胃氣弱是衰老的主要機(jī)制

雖然人體衰老是多種因素綜合作用的結(jié)果，而脾腎兩臟起著關(guān)鍵性的作用，一為先天之本，一為后天之本，歷代醫(yī)家對(duì)腎與天年的關(guān)系均十分重視?！秲?nèi)經(jīng)?上古天真論》在關(guān)于各年齡階段表現(xiàn)的論述中就有七個(gè)地方提到腎的作用：“女子七歲腎氣盛，三七腎氣平均，丈夫八歲腎氣實(shí)，二八腎氣盛，三八腎氣平均，五八腎氣衰，八八腎臟衰”。虞摶在《醫(yī)學(xué)正傳》中總結(jié)為“腎氣盛則壽延，腎氣衰則壽夭?！饼徥显诖嘶A(chǔ)上提出衰老與腎的關(guān)系：“夫二五之精，妙合而凝，兩腎之間，白膜之內(nèi)，一點(diǎn)動(dòng)氣大如箸頭，鼓舞變化，開闔周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六，內(nèi)當(dāng)萬慮，晝夜不?！?。這就是其后被張景岳、趙獻(xiàn)可反復(fù)強(qiáng)調(diào)的腎陽，命門火的重要作用。也正是由于這樣晝夜不停的運(yùn)行、消耗，便漸致“八面受攻，由是神隨物化，氣逐神消，營(yíng)衛(wèi)告衰”。人體便由壯而衰出現(xiàn)一系列老化癥狀：“七竅反常，啼號(hào)無淚，笑如雨流，鼻不嚏而涕，耳無聲蟬鳴，吃食口干，寐則流涎，溲不利而自遺，便不通而或泄”。這樣元陽一虧，陽損及陰，隨之出現(xiàn)“真陰妄行，脈絡(luò)疏澀”。所謂真陰妄行，因老年人易虧，相火易動(dòng)，煎熬陰液，陰虛則病，即《景岳全書》所說：“陰虛即精虛，精虛則氣無所依，生化之機(jī)息矣”。之所出現(xiàn)脈絡(luò)疏澀者，乃真陰妄行，虛火內(nèi)生，氣虛血瘀，脈絡(luò)瘀阻，血中瘀濁，如此則可發(fā)生中風(fēng)、心痛、胸痹等心血管類疾病。龔氏認(rèn)為這些都是由于腎之陰陽不足而構(gòu)成對(duì)老人的嚴(yán)重威脅。因此在“保生雜忌”一節(jié)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“年高之人氣血即弱，陽事輒盛，必慎而抑之”。闡明了節(jié)欲保精是長(zhǎng)壽的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代研究也證明中醫(yī)的“腎與性激素環(huán)境密切相關(guān)，若施泄無度，必然造成性激素代謝紊亂，認(rèn)為性腺激素與老年人的許多疾病的發(fā)生均有一定的相關(guān)性，通過補(bǔ)腎治療不但可以改善疾病癥狀，而且能調(diào)解性激素代謝，可見腎氣虛損確是某些老年病及衰老的一個(gè)主要機(jī)制。

龔?fù)①t在論述衰老時(shí)還特別注意脾胃的作用，以及飲食與脾胃功能的關(guān)系，主張“人以胃氣為本，凡善調(diào)脾胃者當(dāng)惜其胃氣，氣健則升降不失其度，氣弱則稽滯矣”。他很崇尚李東垣的脾胃學(xué)說，書中多處引用李東垣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，歸納脾胃內(nèi)傷的原因?yàn)槿c(diǎn)：一曰飲食勞倦即傷脾；二曰嗜欲而傷脾；三曰飲食自倍腸胃乃傷。闡述腎與脾胃的關(guān)系認(rèn)為“若腎氣壯，丹田之火上蒸脾土，脾土溫和則中焦自治，則能進(jìn)飲食也”，“補(bǔ)脾胃不如補(bǔ)腎”，“運(yùn)食者，元?dú)庖?，生血者，飲食也”。在此基礎(chǔ)上故提出：“凡老年之人，當(dāng)以養(yǎng)元?dú)?，健脾胃為主”，“人知飲食所以養(yǎng)生，不知飲食失調(diào)亦以害生”?；诖耍偨Y(jié)出完整的飲食衛(wèi)生，保養(yǎng)脾胃功能的方法：“飲食無論四時(shí)，常令溫暖，夏月伏陰，暖食尤宜，不欲苦飽，大飲則氣乃暴逆，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，食后以手摩腹數(shù)百遍，緩行數(shù)百步，食飽不得速步，不欲夜食。不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多”。因脾胃為后天之本，氣血生化之源，如不注意調(diào)攝脾胃，規(guī)律飲食，不講究飲食衛(wèi)生，便可造成“筋脈橫解，氣乃暴逆，榮衛(wèi)不行，氣血凝滯”，“氣血失常，卒然不救而不能以臻遐齡”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)衰老機(jī)制的認(rèn)識(shí)雖有多種說法，但腎虛漸虧，脾胃氣虛仍為其核心和根本。總之從《壽世保元》中可見龔?fù)①t闡述老年病因病機(jī)的許多獨(dú)到之處，承前啟后，對(duì)后世研究老年疾病及老年醫(yī)學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。

2 保精節(jié)欲，攝生養(yǎng)性是延緩衰老的基本措施

衰老是不可抗拒的自然法則，龔氏認(rèn)為那種單純依靠補(bǔ)藥來延年益壽是“如燈添油”。因此特別強(qiáng)調(diào)平時(shí)保精節(jié)欲，攝生養(yǎng)性，保持身心健康對(duì)延緩衰老的重要性。由于他重視腎精對(duì)衰老的影響，故而對(duì)早婚、早育、弱婚、等的危害性有精辟地見解?！澳凶右跃珵橹?，女子以血為主，故精盛則思室，血盛則懷胎；男子破陽太早則傷其精，女子破陰太早則傷其血，精未通而御女以通其精則五臟有滿之處，異日有難狀之疾”。年老之人不可恣情，要節(jié)制，指出飽食、大醉、憤怒、恐懼、疲勞后及疾病未瘥、月經(jīng)未斷等均不可入房，否則傷其元精元?dú)?。如此“一度一泄，一度火滅，一度增油，若不制而，火將滅，更去其油”。明確指出早婚及可造成“五體不滿及難狀之疾”，結(jié)果是“油盡燈滅”。因此主張弱男羸女必須“待壯而婚，及時(shí)而嫁”。

龔?fù)①t同時(shí)提出老年人在日常生活中須注意六戒并把復(fù)雜的養(yǎng)生方法總結(jié)為延年良箴：“四時(shí)順攝，晨昏護(hù)持，可以延年；三光知敬，雷雨知畏，可以延年；孝友無間，禮義自閑，可以延年；謙和辭讓，損己利人，可以延年；物來順應(yīng)，事過心寧，可以延年；口勿妄言，意勿妄想，可以延年；勿為無益，常慎有損，可以延年；行往量力，勿為形勞，可以延年；坐臥順時(shí)，勿令身怠，可以延年；悲哀喜樂，勿令過情，可以延年；寒溫適體，勿侈華艷，可以延年；動(dòng)止有常，言談?dòng)泄?jié)，可以延年；詩書悅心，山林逸興，可以延年；兒孫孝養(yǎng)，僮仆順承，可經(jīng)延年……”。這此良箴，是他受道家“清靜無為”思想的影響和在《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀的指導(dǎo)下總結(jié)出的具體運(yùn)作方法，雖有一定的局限性，但它完全符合老年人的生理、心理特點(diǎn)；也是人們長(zhǎng)期以來踐行著的養(yǎng)生之道。它不但有深刻的醫(yī)學(xué)道理，而且也貫穿著中華民族古樸的道德觀和養(yǎng)生觀。指導(dǎo)老年人應(yīng)當(dāng)外適六氣，避六，內(nèi)調(diào)七情平和心態(tài)，保持身心健康，保持與社會(huì)、環(huán)境、自然界的高度和諧，具有一定的參考價(jià)值?！氨∽涛?，省思慮，節(jié)嗜欲，戒喜怒，惜元?dú)猓?jiǎn)言語，輕得失，破憂沮，除妄想，遠(yuǎn)好惡，收視聽”。詩云：“惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心，食唯半飽無兼味，酒止三分莫過頻；每把戲言多取笑，常含樂意，莫生嗔，炎涼變?cè)p都休問，任我逍遙過百春”。這是龔氏作太醫(yī)院吏目時(shí)閱讀了大量皇宮醫(yī)籍后結(jié)合自己實(shí)踐歸納的修身養(yǎng)性真言，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來看這些都是強(qiáng)調(diào)身心醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，突出了調(diào)節(jié)情志的作用，這在一定程度上反映出中華民族養(yǎng)生的特點(diǎn)?！熬浦谷帜^頻”是他對(duì)飲酒的主張，他并不是一般的反對(duì)飲酒，在“飲酒喪身”論中指出酒能“行氣和血，乃陶情性，壯精神，辟疫癘”，“過則耗傷血?dú)庖病?，傷于形，亂于性，顛倒是非，皆此物也”。他認(rèn)為飲酒過量可引起心痞痛、臌脹、黃疸等疾病，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)嗜酒致病的認(rèn)識(shí)是一致的。

3 溫補(bǔ)脾腎是治療老年病的重要法則