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人和動(dòng)物和諧相處的故事范文第1篇

由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育，現(xiàn)在大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子。很自然孩子是父母的心肝寶貝，在家嬌生慣養(yǎng)，對(duì)孩子的言行不管對(duì)錯(cuò)一切順著孩子的意志去做。這樣就養(yǎng)成了自私自利、我行我素、唯我獨(dú)尊的壞習(xí)慣，到學(xué)校里很難與人睦相處。

教師再用以前的教育方式根本不行，教師必須根據(jù)這些學(xué)生的特殊性、年齡特點(diǎn)和接受能力制定出一套行之有效的育人方法。下面我就把這幾年的經(jīng)驗(yàn)談?wù)劰┐蠹覅⒖肌?/p>

一、讓學(xué)生明辨善惡

小學(xué)生年齡小辨別能力差，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力也差，對(duì)善惡好壞辨別難度很大，僅憑教師的說(shuō)與講是不行的，你講了一大堆他也聽不懂，好一點(diǎn)的似是而非，教育效果也是甚微。

要想收到好的效果必須從他們喜歡的方面入手。通過(guò)這些年的教育我發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生都非常喜歡教師給他們講故事。故事情節(jié)的曲折起伏能吸引他們的注意力，只要注意力集中了學(xué)生就根據(jù)故事情節(jié)、故事中的人物所作的事去辨別好壞善惡。我又針對(duì)性的給他們講《馬蘭花》的故事，等我講完故事后，學(xué)生們都被故事情節(jié)所感染，能根據(jù)故事的內(nèi)容感知好壞善惡，向往和平相處給人們帶來(lái)的好處。過(guò)后有的學(xué)生問(wèn)我“老師真有馬蘭花嗎？”還有的學(xué)生問(wèn)我“我什么時(shí)候也能上山同小蘭和動(dòng)物們一起玩?！保纱丝磥?lái)學(xué)生已經(jīng)被故事情節(jié)打動(dòng)了，已經(jīng)融入到故事中去了。通過(guò)這個(gè)故事的教育他們很容易學(xué)會(huì)了辨別好壞善惡。對(duì)教育學(xué)生起到了事半功倍的效果。

二、讓學(xué)生在游戲活動(dòng)中使用文明語(yǔ)言，為他們和睦相處打下基礎(chǔ)

小學(xué)生活潑好動(dòng)是他們的天性，但自制力差，注意力保持時(shí)間短。如果短時(shí)間的使用文明禮貌的語(yǔ)言，究竟不透徹。你用時(shí)間一長(zhǎng)，他們的注意力又不集中了，不是動(dòng)這就是動(dòng)那，手腳動(dòng)個(gè)不停，很難達(dá)到教育的效果。為了讓學(xué)生能更好的掌握文明禮貌語(yǔ)言，我就利用他們好動(dòng)這一天性的特點(diǎn)，組織他們進(jìn)行做游戲的活動(dòng)，在有說(shuō)有笑的活動(dòng)中讓學(xué)生掌握文明禮貌語(yǔ)言的運(yùn)用和了解其含義，如我把學(xué)生分為若干小組，讓兩個(gè)小組為單位進(jìn)行對(duì)話，說(shuō)不下心碰了別人，要說(shuō)“對(duì)不起”，別人幫助了你要說(shuō)“謝謝”，見了老師要“問(wèn)好”，見了同學(xué)們問(wèn)聲“早”等，并以小組為單位互換角色，在對(duì)話的同時(shí)我指導(dǎo)他們做不小心碰別人和別人幫助你的動(dòng)作等，并讓學(xué)生在動(dòng)作中體會(huì)文明禮貌語(yǔ)言的含義。通過(guò)在有說(shuō)有笑的游戲活動(dòng)中，提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在動(dòng)中學(xué)習(xí)在動(dòng)中理解文明語(yǔ)言的含義，符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和活潑愛動(dòng)特點(diǎn)。收到了很好的教育效果，為今后學(xué)生與學(xué)生打交道，學(xué)生之間的交往和睦相處共建和諧校園打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、榜樣的力量是無(wú)窮的，為了學(xué)生和睦相處共建和諧校園起到了巨大的推動(dòng)作用

所謂榜樣，就是人之楷模。為了達(dá)到好的目的，讓人們照著楷模的樣子去做，同樣道理為了能讓學(xué)生們更好的和睦相處，使校園更和諧。我不但讓學(xué)生在日常交往中使用文明語(yǔ)言，還要他們向那些做的好的學(xué)生去學(xué)習(xí)，怎樣讓他們?nèi)W(xué)習(xí)呢？我認(rèn)為單靠空洞的說(shuō)教是起不了多大的作用的，教師必須根據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈプ?。在長(zhǎng)期的教育教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都有上進(jìn)心，就是后進(jìn)生他也有學(xué)好的愿望。為了達(dá)到人人都進(jìn)步這個(gè)目的，我除了給學(xué)生講雷鋒同志與人相處對(duì)待同志像春天般的溫暖的故事外，還在班級(jí)的黑板上以班報(bào)的形式建立光榮榜。在學(xué)生中找出與學(xué)生相處好的，對(duì)人有謙讓，學(xué)生能看得見的人做榜樣，號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)有目標(biāo)、做有方向。利用學(xué)生們的較強(qiáng)的上進(jìn)心，在班級(jí)里展開比、學(xué)、趕、超的活動(dòng)。對(duì)有進(jìn)步的學(xué)生我就及時(shí)表?yè)P(yáng)，對(duì)進(jìn)步大的學(xué)生我就讓他的名字上光榮榜，獎(jiǎng)給他一朵團(tuán)結(jié)同學(xué)與人和睦相處的小紅花，這樣激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，使他們?nèi)巳诉M(jìn)步。學(xué)生們的榮譽(yù)感和成就感特強(qiáng)，他們?yōu)榱说玫綐s譽(yù)和成就，人人爭(zhēng)先向榜樣學(xué)習(xí)，榜樣成了他們進(jìn)步的巨大動(dòng)力，為了促進(jìn)校園和諧人人都和睦相處起到了重大積極的作用。

四、對(duì)后進(jìn)學(xué)生教師要用正確的方法引導(dǎo)使后進(jìn)變先進(jìn)

俗語(yǔ)說(shuō)，十根指頭不一樣齊，況且學(xué)生們都是來(lái)自各個(gè)家庭，每個(gè)家庭對(duì)學(xué)生與人相處影響不同，學(xué)生在居住的周圍環(huán)境對(duì)他影響也很大，近赤者紅、近墨者黑，就說(shuō)的這影響的道理。有的學(xué)生受家庭和居住周圍環(huán)境的影響，比家中富有，更有甚者比打罵本事，全班同學(xué)都比不過(guò)他。他自認(rèn)為自己也是班上的“榜樣”，班上的“英雄”。對(duì)這樣的學(xué)生，我采取了正確的引導(dǎo)，個(gè)別情況個(gè)別對(duì)待。

人和動(dòng)物和諧相處的故事范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 兒童影視作品；生態(tài)智慧；生態(tài)預(yù)警

人類歷史進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)危機(jī)席卷全球，環(huán)境頻遭破壞，污染日益嚴(yán)重。因此人類必須反思自己的行為，并從根本上改變生態(tài)觀和消費(fèi)觀來(lái)遏制這一危機(jī)的繼續(xù)蔓延。處在環(huán)境危機(jī)時(shí)代，研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的生態(tài)批評(píng)更應(yīng)該得到廣泛的關(guān)注。而因傳播速度快、社會(huì)影響大、受眾群體特殊的兒童電影更應(yīng)該得到更廣泛的關(guān)注，因?yàn)榄h(huán)保意識(shí)、生態(tài)智慧應(yīng)該從孩子抓起，從娃娃抓起。而且兒童影視對(duì)社會(huì)生活,特別是對(duì)兒童的認(rèn)知能力和思想個(gè)性形成的影響也越來(lái)越大。本文將以《虎王歸來(lái)》為例，從生態(tài)批評(píng)的角度分析該影片中所體現(xiàn)的生態(tài)智慧和生態(tài)預(yù)警意識(shí)。

一、兒童影視作品之社會(huì)影響

電影《虎王歸來(lái)》是2010年中秋節(jié)由黃軍導(dǎo)演獻(xiàn)給全國(guó)兒童的一部大禮，是一部生態(tài)意識(shí)極強(qiáng)的喜劇動(dòng)漫。片中以武松后人――8歲的武小松獨(dú)闖景陽(yáng)岡為小妹報(bào)仇為主線，刻畫了一位身背大刀、一臉英雄氣概的小英雄形象。這位小英雄不僅武功高強(qiáng)，而且懂動(dòng)物們的語(yǔ)言，能與它們自由交談。還能使出“縮骨柔身術(shù)”輕松逃出三層牢籠。影片用活潑可愛的卡通形象、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言以及精彩的武打動(dòng)作刻畫了一個(gè)充滿童趣的動(dòng)畫世界。但吳小松在尋仇途中先后遇到了刀槍不入的“周老虎”，長(zhǎng)著翅膀的“飛老虎”，最后見到了真正的虎王。而出乎意料的是，虎王并不是人們想象中的“吃人不吐骨頭”的豺狼虎豹。相反,虎王卻因人類對(duì)它們的“虎視眈眈”和對(duì)其家園的破壞而“到處搬家”和“形容憔悴”。最后，虎王還給出了不吃人的“三個(gè)理由”。該影片中處處充滿生態(tài)智慧及生態(tài)預(yù)警意識(shí)。

該影片精妙之處在于生物界的智慧紛呈，人類的覺(jué)醒啟迪于動(dòng)物的善良，而主流價(jià)值最終回歸于世界大同，自然界又重回和睦。

二、生態(tài)批評(píng)理論

生態(tài)批評(píng)起源于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，到90年代已經(jīng)逐步成為文學(xué)批評(píng)理論中的顯學(xué)。它的產(chǎn)生具有復(fù)雜的社會(huì)、學(xué)術(shù)和哲學(xué)背景。美國(guó)生態(tài)學(xué)家Rachel Carson［1］出版的《寂靜的春天》引起一種新的思潮，使生態(tài)思想深入人心。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家William Rueckert在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中首次提出“生態(tài)批評(píng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。生態(tài)批評(píng)作為新的文學(xué)批評(píng)思潮便由此誕生。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人Cheryll Glottelty［2］給出了較為廣泛的內(nèi)涵：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究?！碧N(yùn)含強(qiáng)烈的比較文學(xué)意識(shí)，跨學(xué)科、跨文化甚至跨文明是生態(tài)批評(píng)的重要特征。該理論被引進(jìn)中國(guó)后，便引起了學(xué)術(shù)界的高度的重視。許多知名學(xué)者都對(duì)其從不同角度進(jìn)行了研究。如魯樞元［3］在《生態(tài)文藝學(xué)》中，從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行了研究。王諾［4］的《歐美生態(tài)文學(xué)》以時(shí)間順序分別論述了西方生態(tài)文學(xué)和生態(tài)思想的發(fā)展及其主要成果。曾繁仁［5］的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》則提出了生態(tài)批評(píng)與傳統(tǒng)文藝批評(píng)之間有著根本的區(qū)別。他在思想基礎(chǔ)上將人類中心主義改為生態(tài)整體論，從工具性世界觀改為生態(tài)時(shí)間觀，認(rèn)為世界不能被分成主觀和客觀兩個(gè)對(duì)立面，人與自然是共同構(gòu)成世界的有機(jī)整體。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)語(yǔ)境是其突出特點(diǎn)。生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧是其主要生態(tài)思想。

（一）生態(tài)預(yù)警

生態(tài)預(yù)警是對(duì)資源開發(fā)利用的生態(tài)后果、生態(tài)質(zhì)量變化以及生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和報(bào)警。在《虎王歸來(lái)》中生態(tài)預(yù)警主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.人類對(duì)動(dòng)物的傷害

該影片中有幾個(gè)場(chǎng)景都會(huì)令受眾兒童嘆而觀止。武松在所有動(dòng)物都齊聲說(shuō)“不要”時(shí)還是用拳頭將老虎打死，而老虎卻從未想著和這個(gè)醉鬼交戰(zhàn)。第二個(gè)出場(chǎng)的武小松，為了逃出老板娘的阻礙，剛開始也出賣了給他報(bào)信并一直幫他的小刺猬滾滾。第三個(gè)人物酒店老板娘，她雖然口口聲聲說(shuō)老虎是人類的朋友，卻將小刺猬抓了起來(lái)做女兒的嫁妝，直到后來(lái)誤認(rèn)為小刺猬死了，才將它扔了。而片中兩只假老虎，一個(gè)“周老虎”、另一個(gè)“飛老虎”都皆為人所扮或受人控制，目的卻在于榨取同類――過(guò)路人的錢財(cái)。而武小松的小妹卻是被人類所控制的“飛老虎”抓走了。

2.虎王的語(yǔ)言

生態(tài)預(yù)警意識(shí)還體現(xiàn)在虎王與武小松的對(duì)話上，如對(duì)話a和對(duì)話b：

a:(當(dāng)武小松第一次見到瘦骨嶙峋的虎王時(shí))

武小松：裝什么憔悴??！

虎王：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們?nèi)吮频?，總?duì)我們虎視眈眈，沒(méi)一天好日子。

b：武小松：你們是吃人的豺狼虎豹，拿命來(lái)！

虎王：基于三個(gè)理由我們不吃人。第一：你們的空氣污染太嚴(yán)重，人身體里每一個(gè)細(xì)胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。

3.自然場(chǎng)景的設(shè)置

在生態(tài)批評(píng)中，場(chǎng)景（place）是關(guān)注的焦點(diǎn)?！痘⑼鯕w來(lái)》中有兩處美好的場(chǎng)景，一是景陽(yáng)岡，二是拜年大峽谷。遺憾的是，如此美的場(chǎng)景卻讓沒(méi)有生態(tài)意識(shí)只有個(gè)人主義的人類破壞了。由此給人類敲響了警鐘：如果人類繼續(xù)違反自然規(guī)律、干擾自然進(jìn)程；如果人類不能盡快緩解和消除當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，那么生態(tài)系統(tǒng)總崩潰的那一天就為期不遠(yuǎn)了。

該影片中自然場(chǎng)景的設(shè)置反映了自然界的和諧美好。影片一開始我們就看到了景陽(yáng)岡上和諧優(yōu)美的自然世界：青蛙站在池塘的荷葉上呱呱地叫著；參天大樹比比皆是，林中樹葉飄飛。在這里萬(wàn)物都有其生存空間，一切都是自然而寧?kù)o的，直到醉漢武松和老虎的交戰(zhàn)才擾亂了這里的寧?kù)o和祥和。影片的另一處場(chǎng)景是虎王居住的拜年大峽谷：幽深的峽谷，古老的藤條，湛藍(lán)的天空，朵朵的白云。這些自然場(chǎng)景的設(shè)置既反映了自然的美好，動(dòng)物的和諧，也反映了人類對(duì)此破壞的殘忍。

（二）生態(tài)智慧

何為生態(tài)智慧？就是按照大自然的本來(lái)面目，按照生態(tài)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)自然，探究自然，保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。所謂的生態(tài)意識(shí)也應(yīng)是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡以及生態(tài)安全的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)講，就是在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)活動(dòng)時(shí)，不能破壞生態(tài)平衡，而應(yīng)維持生態(tài)安全的狀態(tài)。而生態(tài)安全是指這樣的一種狀態(tài)：人的生態(tài)利益及人所依賴的平衡的生態(tài)系統(tǒng)不受來(lái)自于自然的和人為的破壞。該影片的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在下列兩個(gè)方面：

1.虎王的語(yǔ)言

在該影片中，虎王主要有以下5處經(jīng)典話語(yǔ)，而每處話語(yǔ)都意味深長(zhǎng)，讓自認(rèn)為最聰明的人類自嘆不如。

c:住手，冤家宜解不宜結(jié)，請(qǐng)他進(jìn)來(lái)。

d ：朋友，如果劍能讓你消氣，我成全你。

e：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們?nèi)吮频模倢?duì)我們虎視眈眈，沒(méi)一天好日子。

f：我們需要溝通，人和我們都是動(dòng)物，同處一個(gè)大環(huán)境，我們應(yīng)該友好相處才是。聽說(shuō)你們?cè)诮ê椭C社會(huì)，有些文件我們也學(xué)。我們之間也應(yīng)該和諧，這是大和諧。

g:基于三個(gè)理由我們不吃人。

第一：你們的空氣污染太嚴(yán)重，人身體里每一個(gè)細(xì)胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。

第二：我們希望和你們搞好關(guān)系，希望人不要再破壞我們的家園，弄得我們到處搬家。

第三：現(xiàn)在是到了動(dòng)物和你們?nèi)祟悢y起手來(lái)，保護(hù)我們共同的家園――地球的時(shí)候了。因此，我們絕對(duì)不會(huì)吃人。

中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想里面就有生態(tài)智慧的雛形，如“天人合一”的思想，講的就是人與大自然的和諧統(tǒng)一，人只是大自然的一部分。還有老子的“域中有四大:道大，天大，地大，人亦大”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想，都是“天人合一”的體現(xiàn)?；⑼醯脑捳Z(yǔ)蘊(yùn)含深刻的生態(tài)智慧，即要重視大生態(tài)，重視整體利益，而不應(yīng)該只關(guān)注一己私利，也不應(yīng)該有“血債就用血來(lái)償”的思想。

2.故事情節(jié)的設(shè)置

該影片的故事情節(jié)主要圍繞人與自然萬(wàn)物的關(guān)系上。故事情節(jié)主要反映了：人與自然的不和諧極度不和諧和諧統(tǒng)一這樣一個(gè)螺旋式上升過(guò)程。武松打虎只是人與自然的誤會(huì)，是不和諧的一個(gè)體現(xiàn)。而這種不和諧延續(xù)到武小松身上已經(jīng)加劇，由于人類的貪婪導(dǎo)致把武小松的仇恨轉(zhuǎn)嫁到老虎身上。因此武小松立志殺死老虎方能解他心中之恨。人們只想憑借武器來(lái)消滅它們，對(duì)它們“虎視眈眈，讓它們沒(méi)有一天好日子過(guò)”。人類為了自身的利益不顧及自然而肆意破壞它們的家園，使得它們“到處搬家”。而人類一直沒(méi)意識(shí)到，人和動(dòng)物本是一家，共同擁有一個(gè)家園。直到影片的結(jié)尾誤會(huì)消除?；⑼鯙榱司任湫∷闪x無(wú)反顧地跳下懸崖；還有虎王救了武小松的妹妹并對(duì)其百般呵護(hù)，而其小妹也以虎伯伯尊稱虎王。影片到此達(dá)到了人與自然的高度和諧統(tǒng)一。

三、結(jié) 語(yǔ)

《虎王歸來(lái)》主要目的不是強(qiáng)調(diào)人與自然的不和諧現(xiàn)象，也不是強(qiáng)調(diào)人們意識(shí)里的人類中心主義。而是通過(guò)這部作品向人們發(fā)出生態(tài)預(yù)警，傳達(dá)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧。倘若人類渴望繼續(xù)生存下去，那就必須喚醒其自我意識(shí)，構(gòu)建一種人與自然和諧相處的生活方式。

《虎王歸來(lái)》所揭示的生態(tài)智慧和生態(tài)預(yù)警意識(shí)提醒我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系時(shí)，要引發(fā)觀念的轉(zhuǎn)變,引發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、生活方式以及相應(yīng)的價(jià)值觀、人生觀、宇宙觀的反思和調(diào)整。在人類生活中確立新的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)文明，以求得主客觀的相互溝通與和諧相處。地球只有一個(gè)，可再生和不可再生的資源就這么多。正如甘地所說(shuō)：“地球可以滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪?！弊詈螅P者呼吁人類接受虎王的生態(tài)智慧吧，那就是：“現(xiàn)在到了動(dòng)物和人類攜起手來(lái)，保護(hù)我們共同的家┰啊―地球的時(shí)候了?！?/p>

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 雷切爾•卡森.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長(zhǎng)，譯．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1962.

［2］ Cheryll Glotfelty.Introduction:Literary Studies in an Age of Environmental Crisis［A］.Eds.Cheryll Glotfelty，Harold Fromm.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology［C］.Athens:U of Geofgia P,1996.

［3］ 魯樞元．生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.

［4］ 王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

人和動(dòng)物和諧相處的故事范文第3篇

后來(lái)的一天,女孩陪祖母去聽?zhēng)煾改罱?jīng),鼓起勇氣向師父求教。師父對(duì)女孩的祖母說(shuō),雖然你茹素禮佛,暮鼓晨鐘,經(jīng)也讀得很多,但你心中的雜念不但不減,反而增加了,那是因?yàn)槟愕男睦餂](méi)有家里人,沒(méi)有其他人。你每天都在想,別人使你心煩了,但你從來(lái)沒(méi)有想過(guò)你有沒(méi)有使別人難過(guò),你不能保持平靜,是你關(guān)于自己的利益的雜念太多,所以,如果你想擺脫目前的困境,你就需要把家人、他人裝到自己的心里,用“對(duì)別人的關(guān)注”來(lái)分散你“對(duì)自己的關(guān)注”。這就像點(diǎn)一盞燈,無(wú)論你把燈放在腳邊,懸在頂上,還是會(huì)見到自己的影子,只有當(dāng)你把這盞燈點(diǎn)在自己的心里時(shí),才不會(huì)看到影子。

后來(lái)再看到這個(gè)女孩的時(shí)候,她逢人便說(shuō)自己的祖母年輕了很多,因?yàn)樽婺赴l(fā)脾氣的時(shí)候少了,眉頭也舒展了很多,和家里人在一起很愉快。

在生活中,我們不僅應(yīng)該自己保持平靜,也應(yīng)該與其他人相處平靜。要知道,人類是群居動(dòng)物,在社會(huì)生活中,人們都要與其他人相處。怎樣才能平靜地生活呢?怎樣又才能與自己和諧相處,同時(shí)也與周圍的人和諧相處呢?更重要的是,怎樣才能讓其他人也過(guò)上平靜、和諧的生活呢?

在最親近的夫妻關(guān)系中,學(xué)會(huì)體諒、相互容忍、以平等的心來(lái)接受對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)也是維持穩(wěn)定幸福的婚姻關(guān)系的關(guān)鍵。我們知道開車最重要的是要會(huì)踩剎車,在婚姻生活中,也是這個(gè)道理?！皠x車”踩得準(zhǔn)不準(zhǔn),會(huì)直接影響夫妻關(guān)系發(fā)展的方向……

從上面的故事中我們可以看出,要長(zhǎng)久維持親情、愛情或友情,都必須溫和守禮始終不渝。不能起嗔恨之心,更不可以動(dòng)不動(dòng)粗聲粗氣、出言不遜,或舉止行為越軌冒犯。

人與人之間相處,難免會(huì)有不同的意見,因此常導(dǎo)致一些沖突。如果具有正知正見,則對(duì)任何外來(lái)的逆境、煩惱,都能片刻止息。過(guò)去的就讓他過(guò)去,有如耕耘心田,去蕪存良,這樣才不至偏離正常的軌道。

我們碰到煩惱,要善于化解,對(duì)別人的不悅與傷害,應(yīng)該盡量放下、看開。也許別人無(wú)心傷害,而自己卻是有意接受;“說(shuō)者無(wú)心,聽者有意”,無(wú)心傷害的人無(wú)罪,有意去接受別人的傷害,才是自找煩惱!

人和動(dòng)物和諧相處的故事范文第4篇

傳說(shuō)古時(shí)候，天空曾有十個(gè)太陽(yáng)，他們都是東方天帝的兒子。這十個(gè)太陽(yáng)跟他們的母親、天帝的妻子共同住在東海邊上。她經(jīng)常把十個(gè)孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，讓他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上。因?yàn)槊總€(gè)太陽(yáng)的形象中心都是只鳥，所以大樹就成了他們的家，九個(gè)太陽(yáng)棲息在長(zhǎng)得較矮的樹枝上，另一個(gè)太陽(yáng)則棲息在樹梢上。當(dāng)黎明需要晨光來(lái)臨時(shí)，棲息在樹梢的太陽(yáng)便坐著兩輪車，穿越天空，照射人間，把光和熱灑遍世界的每個(gè)角落。十個(gè)太陽(yáng)每天一換，輪流當(dāng)值，秩序井然，天地萬(wàn)物一片和諧。人們?cè)诖蟮厣仙畹梅浅Ｐ腋：湍?。人和人像鄰居、朋友那樣，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活過(guò)得既美滿又幸福。人和動(dòng)物也能和睦相處。那時(shí)候人們感恩于太陽(yáng)給他們帶來(lái)了時(shí)辰、光明和歡樂(lè)，經(jīng)常面向天空磕頭作揖，頂禮膜拜。

可是，這樣的日子過(guò)長(zhǎng)了，這十個(gè)太陽(yáng)就覺(jué)得無(wú)聊，他們想要一起周游天空，覺(jué)得肯定很有趣。于是，當(dāng)黎明來(lái)臨時(shí)，十個(gè)太陽(yáng)一起爬上雙輪車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人和萬(wàn)物就受不了了。十個(gè)太陽(yáng)像十個(gè)大火團(tuán)，他們一起放出的熱量烤焦了大地，燒死許許多多的人和動(dòng)物。森林著火啦，所有的樹木莊稼和房子都被燒成了灰燼。那些在大火中沒(méi)有燒死的人和動(dòng)物，豬突狼奔，四下流竄，發(fā)瘋似地尋找可以躲避災(zāi)難的地方和能救命的水和食物。

河流干枯了，大海也面臨干涸，所有的魚類也死光了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。農(nóng)作物和果園枯萎燒焦，供給人和家畜的食物源斷絕了。人們不是被太陽(yáng)的高溫活活燒死就是成了野獸口中食。人們?cè)诨鸷?zāi)難中苦苦掙扎，祈求上蒼的恩賜！

這時(shí)，有個(gè)年輕英俊的英雄大神叫后羿，他是個(gè)神箭手，箭法超群，百發(fā)百中。他被天帝召喚去，領(lǐng)受了驅(qū)趕太陽(yáng)的使命。他看到人們生活在火難中，心中十分不忍，便暗下決心射掉那多余的九個(gè)太陽(yáng)，幫助人們脫離苦海。

于是，后羿爬過(guò)了九十九座高山，邁過(guò)了九十九條大河，穿過(guò)了九十九個(gè)峽谷，來(lái)到了東海邊，登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬(wàn)斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準(zhǔn)天上火辣辣的太陽(yáng)，嗖地一箭射去，第一太陽(yáng)被射落了。后羿又拉開弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時(shí)射落了兩個(gè)太陽(yáng)。這下，天上還有七個(gè)太陽(yáng)瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽(yáng)仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個(gè)太陽(yáng)。其它的太陽(yáng)嚇得全身打顫，團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)。就這樣，后羿一枝接一枝地把箭射向太陽(yáng)，無(wú)一虛發(fā)，射掉了九個(gè)太陽(yáng)。中了箭的九個(gè)太陽(yáng)一個(gè)接一個(gè)地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一點(diǎn)一點(diǎn)地消失了。直到最后剩下一個(gè)太陽(yáng)，他怕極了，就按照后羿的吩咐，老老實(shí)實(shí)地為大地和萬(wàn)物繼續(xù)貢獻(xiàn)光和熱。

人和動(dòng)物和諧相處的故事范文第5篇

城市品牌是一個(gè)城市傳遞給社會(huì)大眾的核心概念，其形成既需要?dú)v史的沉積又包含人為的規(guī)劃，前者是城市最持久、最有資源潛力和最具文化內(nèi)涵，是城市識(shí)別系統(tǒng)的精、氣、神所凝聚的人文思想與靈魂，后者是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)城市各方面建設(shè)的綜合部署和地域風(fēng)貌。想要找出城市存在的靈魂，就必須首先進(jìn)行準(zhǔn)確定位城市品牌，也就是要確定區(qū)別于其他城市的特色。如香港定位為亞洲金融中心，夏威夷因著名旅游勝地而定位在國(guó)際度假功能上，美國(guó)的底特律定位為汽車城，意大利的米蘭則把自己定位為時(shí)裝城，杭州定位為世界休閑之都。

黃岡只是一個(gè)中等三線城市，這里基礎(chǔ)教育聞名遐邇，聚集5所高等院校，黃岡的教育舉世聞名。今天無(wú)論你漫步在繁華的大都市，或是走進(jìn)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，隨處可見《黃岡兵法》、《黃岡密卷》等經(jīng)典教輔資料。黃岡教育模式曾被誤認(rèn)為時(shí)間加汗水，是應(yīng)試教育的典型。事實(shí)上，黃岡教育懂得在繼承中揚(yáng)棄，在探索中創(chuàng)新，黃岡教育持續(xù)輝煌幾十年而不衰，黃岡教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)模式以及學(xué)校的管理體制、校風(fēng)建設(shè)等顯性和隱性特色已被深深刻上“黃岡”的烙印,被譽(yù)“教育之鄉(xiāng)”的 黃岡每年都迎來(lái)成千上萬(wàn)來(lái)自全國(guó)各地慕名而來(lái)的莘莘學(xué)子，黃岡城市品牌效應(yīng)和品牌定位，理所當(dāng)然應(yīng)該定位于黃岡教育。

二、全國(guó)部分城市動(dòng)漫吉祥物

動(dòng)漫“吉祥物”作為代表一個(gè)國(guó)家一個(gè)城市及某種大型社會(huì)活動(dòng)特色的標(biāo)志物，是文化的象征，核心價(jià)值的體現(xiàn)，如說(shuō)起福娃大家就會(huì)想到北京，說(shuō)起海寶大家就會(huì)想到上海世博會(huì)。吉祥物除體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值外，同時(shí)也能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，悉尼奧運(yùn)會(huì)和雅典奧運(yùn)會(huì)通過(guò)出售吉祥物，分別獲利2.13億美元和2.01億美元。我國(guó)不少城市都有自己的吉祥物，如無(wú)錫市的玉飛鳳、大連市的白鯨、南京市的貔貅、張家界娃娃魚、廣州市的樂(lè)羊羊等。城市吉祥物是承載一個(gè)城市特色，其由來(lái)都有一定的文化內(nèi)涵，樂(lè)羊羊是得名于千年前的“五羊銜谷”傳說(shuō)，“五羊”成為廣州城市最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)；湖北省武漢市的吉祥物“晶晶”源于名篇《水調(diào)歌頭·游泳》中寫道：“才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚”中的武昌魚。

三、黃岡動(dòng)漫吉祥物的塑造

(一) 黃岡動(dòng)漫吉祥物的特質(zhì)分析

人文之都，教育圣地——中國(guó)·黃岡也要有自己的動(dòng)漫吉祥物，如果能把黃岡教育動(dòng)漫方式具象化，以影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)彩信等方式傳播，承擔(dān)向外宣傳黃岡獨(dú)有人文精神和城市面貌的重任，勢(shì)必會(huì)擴(kuò)大黃岡的文化影響力，為黃岡經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的綠色增長(zhǎng)點(diǎn)，從而提升城市的內(nèi)涵和品位，黃岡的動(dòng)漫吉祥物應(yīng)該包含那些特質(zhì)呢？

聰穎：聰明，具有極高的智商、思想活活；

勤勞：勤于思考、鍥而不舍；

友善：與人和諧相處。

(二)吉祥動(dòng)物的選擇

猴子作為靈長(zhǎng)目動(dòng)物，一般大腦發(fā)達(dá)，四肢靈活，是動(dòng)物界最高等的類群。漢族普遍認(rèn)為猴為吉祥物，由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。將猴作為黃岡的吉祥物是比較好的選擇，首先猴子是聰明智慧，最能代表黃岡人本質(zhì)特征，其次猴是勤勞的,與豬和羊類動(dòng)物相比，它好動(dòng)，是勤奮的；再者猴子是友善的，容易與人和諧相處，沒(méi)有龍、虎那樣喜歡攻擊，這也能代表黃岡人以和為貴的價(jià)值取向。

(三)黃岡動(dòng)漫吉祥物的造型

動(dòng)漫吉祥物造型要用動(dòng)畫語(yǔ)言、動(dòng)畫意蘊(yùn)手法來(lái)打造，每一個(gè)吉祥物的造型和名字都包含有深刻的內(nèi)涵，海寶翹起的頭發(fā)，就像翻卷的海浪；海寶挺胸抬頭的動(dòng)作和雙手的配合，顯示著包容和熱情；福娃是五個(gè)可愛的親密小伙伴，每個(gè)娃娃都有一個(gè)朗朗上口的名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”。在中國(guó)，疊音名字是對(duì)孩子表達(dá)喜愛的一種傳統(tǒng)文化方式?！案Ｍ蕖笔俏鍌€(gè)擬人化的娃娃，他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，他們的造型分別融入了魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕風(fēng)箏的形象，。其中應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天地合一”哲學(xué)思想。

黃岡動(dòng)漫吉祥物必須具有猴子和書的兩個(gè)重要元素，猴子代表吉祥，書是代表人類進(jìn)步階梯，因?yàn)橐磺形拿髋c進(jìn)步都是基于書籍。與傳統(tǒng)故事“猴子撈月”相反的是，這次猴子帶有“博士帽”或“秀才衫”，在以紙組成的階梯書中尋寶，因?yàn)闀凶杂悬S金屋，書中自有真理在，掌握了真理，才懂治國(guó)之道，才能被封侯而光宗耀祖，黃岡人世世代代都傳承有“萬(wàn)般皆下品唯有讀書高”思想可以在這里找到淵源。

筆者想給這個(gè)吉祥物取的名字是“文文”，“文文”能代表黃岡人知書達(dá)理，文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵，這個(gè)“書猴”一定會(huì)受到世人的歡迎。

參考文獻(xiàn)：

[1]合肥在線.《全國(guó)部分城市的吉祥物》