桐城派代表人物

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桐城派代表人物范文第1篇

關(guān)鍵詞：明清；徽州；傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化；成因

中圖分類號：G07 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

明清時期，安徽的徽州一帶誕生了諸多文化名人，他們或著書立述，比如像吳敬梓，或形成別具風(fēng)格的文學(xué)流派，比如桐城派文學(xué)，新安文學(xué)等，又或者在繪畫、書法、雕刻乃至商業(yè)等社會其他領(lǐng)域燦若明星。大量古籍和當(dāng)代文獻顯示，徽州和“徽學(xué)”已成為學(xué)術(shù)和社會探討的熱門詞語，一方面，這是徽州的幸運，另一方面，我們也期待通過古老而又不失現(xiàn)代的徽學(xué)研究實現(xiàn)徽地應(yīng)有的文學(xué)文化價值以及現(xiàn)世意義。

從歷史看，徽州的輝煌文明早已有之，自南宋之后，由于國家重心的南移，徽州獲得了愈加繁榮的歷史時機，長久以來保持著高位發(fā)展且始終具有鮮明的區(qū)域特征，同時，徽地的學(xué)術(shù)文化至今延續(xù)600多年而未斷層，實屬少見。明清時期，徽地的學(xué)術(shù)人物們著書眾多，顯示出濃郁不絕的文化氣息。根據(jù)《徽州府志》、《藝文志》記載，在明代，共有著述1245種，經(jīng)、史、子、集各逾百部。到了清代，徽州學(xué)者共著述1295種，大致與明代持平?；罩菀粠г诿髑宓牟煌瑫r期，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化各有側(cè)重。明前期，學(xué)者專講朱子之學(xué)。明代中后期，心學(xué)廣泛傳播，徽州的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化呈現(xiàn)朱子之學(xué)與心學(xué)并存的特點。至清代，徽州的學(xué)術(shù)文化則由理學(xué)轉(zhuǎn)為以訓(xùn)詁和考證為主的樸學(xué)。戴震就曾倡導(dǎo)“求是”，開一代學(xué)術(shù)“風(fēng)氣之先”。

而談到其傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的成因，主要有徽地的文學(xué)傳統(tǒng)，文化習(xí)慣和學(xué)術(shù)風(fēng)格這幾個方面的內(nèi)容。

首先，從流派傳統(tǒng)來看徽地的學(xué)術(shù)文化。作為徽州的標(biāo)志性文學(xué)流派，我們可以從桐城派的文學(xué)主張中凝練出徽地的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成因。桐城派提倡義理、考據(jù)、詞章，不可偏廢；習(xí)得方法上提出古文“八要”。桐城派的文章一般都清順通暢著稱，力求簡明達意，不重羅列材料或者堆砌辭藻，不過分使用詩詞與駢句，形成“清真雅正”的一代文風(fēng)。

究其成因，學(xué)術(shù)界的觀點認為，一是鮮明的學(xué)術(shù)旗幟，即所謂“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統(tǒng)和韓歐的文統(tǒng)結(jié)合起來，把唐宋以來的文章道統(tǒng)和國家治理結(jié)合起來，從而對整個社會產(chǎn)生導(dǎo)向作用。二是宗師相承，承遞之中還有提升。比如，方苞把“義法”說與《春秋》、《易經(jīng)》聯(lián)系起來；劉大槲又加入“神氣音節(jié)”說，到姚鼐形成文章學(xué)體系。在文章論中。姚鼐提出三綱，以及“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八目，成為清代文章理論的重要里程碑，對士子文人們產(chǎn)生了廣泛的影響。

其次，鮮明而又兼容吸收的學(xué)術(shù)文化。所謂兼容，則是指徽州的學(xué)術(shù)文化在其發(fā)展過程中，吸收了大量其它學(xué)派、區(qū)域的學(xué)術(shù)文化以及儒學(xué)之外的其它思想。這一兼容，貫穿于明清時期，其主要內(nèi)容則體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對其它區(qū)域名儒學(xué)術(shù)風(fēng)格和方法的借鑒。以普遍的事實看來，一個地區(qū)學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成，會受到多方面因素的影響，其中不同區(qū)域風(fēng)格之間的相互借鑒，是重要因素之一。徽州學(xué)術(shù)文化也是如此，反映出徽州學(xué)術(shù)文化所具有的兼容性。例如，徽文化重視研究《春秋》，徽派學(xué)者中不少《春秋》研究的大家，其治學(xué)思路，往往借鑒于其它區(qū)域。比如趙，一生學(xué)術(shù)研究傾于《春秋》，《明史?趙傳》中，謂其“諸經(jīng)無不貫通，而尤邃于《春秋》”。從傳記記載來看，趙研究的起步，得益于資中學(xué)者黃澤的指點。又如徽州學(xué)術(shù)文化在清乾隆、嘉慶年間因戴震出現(xiàn)而變?yōu)闃銓W(xué)興盛，這其中，也與戴氏對他地學(xué)術(shù)風(fēng)格的借鑒有關(guān)。戴震之學(xué)，以經(jīng)學(xué)考據(jù)、文字訓(xùn)詁為方法途徑，以哲學(xué)思考為內(nèi)容實質(zhì)，力求“治學(xué)”與“聞道”一致；有學(xué)者認為，明末清初秉承“道問學(xué)”治學(xué)方法而來的學(xué)者，直啟戴震的學(xué)術(shù)研究。這些學(xué)者包括提出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”的音韻學(xué)家陳第，主張“欲通古義，先通古音”的方以智以及提出“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的顧炎武等人。它反映了戴震及其開創(chuàng)的徽派樸學(xué)在學(xué)術(shù)風(fēng)格方面的借鑒和吸收。

二是佛教思想的影響?；罩莸膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)文化中，受佛教思想的影響較深。例如，對徽州學(xué)術(shù)文化影響很深的朱熹，不少研究指出，他的理學(xué)思想，特別是《中庸章句》的《序說》，實際上脫胎于華嚴宗的理事說，反映了華嚴宗的印跡。因朱子之學(xué)在徽州的特殊地位，因而朱熹學(xué)說中所兼容的佛教思想，自然也成為徽州學(xué)術(shù)文化重要的部分而世代傳承。除朱熹之外，徽州學(xué)術(shù)文化的代表人物中，還有不少學(xué)者與佛教淵源甚深。比如休寧的汪莘、歙縣的鮑元康等等，通過閱讀這些代表人物的著述，我們發(fā)現(xiàn)，其中有較多與名僧往來、交游之作，他們對佛教典籍的研習(xí)也無所不究。

此外，徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化還吸收了道教的部分思想。比如徽派學(xué)術(shù)文化的“開山”朱熹，早年就曾問學(xué)于廬山道士劉烈，研讀劉氏所著《還丹百篇》，并切磋《易》學(xué)?！吨熳诱Z類》謂，朱熹早年“無所不學(xué)，禪、道、文章、楚詞、詩、兵法，事事要學(xué)，出入時無數(shù)文字”。表明朱熹受道教影響甚深。朱熹之外，徽州學(xué)者中受道教影響者，并不在少數(shù)。休寧的程大昌是最有代表性的人物之一。在程氏的學(xué)術(shù)思想中，具有濃厚的道家色彩。例如，他的關(guān)于宇宙萬物生成論的觀點，是由道家的宇宙生成觀脫胎而來；他提出了無為而治的思想。盡管他將“無為”與“有為”有機地統(tǒng)一，賦予“無為”新的含義，但是我們?nèi)阅軓闹邪l(fā)現(xiàn)道家學(xué)說的影響。

自幾千年來，儒家的人倫思想就強調(diào)宗法等級和以家族為本位的人倫規(guī)范。這一強調(diào)“三綱五?！?、忠孝節(jié)義的倫理規(guī)范幾乎涵蓋了社會生活的方方面面?；罩葑谧逡云錇榫V本，制訂祭祀、孝養(yǎng)、供奉等宗族活動，必然也會在走筆習(xí)文的活動中將其作為規(guī)范和常情反映出來，甚至將其作為一種思想加以遵循和倡導(dǎo)。

文中所探討的學(xué)術(shù)文化，雖然限定在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理論和文化的范圍內(nèi)，實際上，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化也不可能跟與之相聯(lián)的精神信仰、風(fēng)俗民情、宗法倫理、社會經(jīng)濟等等明確的區(qū)別開來，徽州歷史文化作為一個獨立的、多元的整體，以其獨特、豐富、輝煌成為地域文化中的典型一支，我們探討明清徽地的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的成因，一方面是就其現(xiàn)象嘗試做一二淺析，更希望將這一傳統(tǒng)在當(dāng)代學(xué)術(shù)文化乃至更廣的平臺上發(fā)揮其時代價值和意義。

參考文獻

[1] 周曉光.徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究[M].合肥：安徽人民出版社，2006.

[2] 安徽大學(xué)桐城派研究所著.桐城派與明清學(xué)術(shù)文化[M].合肥：安徽大學(xué)出版，2008.

桐城派代表人物范文第2篇

一、考什么

《考試大綱》對文學(xué)常識的考點是在文學(xué)史上舉足輕重的著名作家，且中外有別：中國作家要記住其生活時代及代表作，外國作家要記住的是其國別及代表作。對文學(xué)體裁而言，重點應(yīng)是高中畢業(yè)生應(yīng)該了解的一般常識。

歷年高考的文學(xué)常識題和這一要求是相吻合的：試題中涉及的都是不同時期(或國別)的著名作家和作品，以教材中出現(xiàn)的文學(xué)常識為主，并適當(dāng)向課外延伸，其衡量標(biāo)準就是“重要”與否。

二、怎么考

文學(xué)常識題的考查帶有較強的綜合性，常常把古今中外的作家作品、多種文體常識放在一起綜合考查。從題型來看，可能會有以下幾種題型：

1　表述性單項選擇題

即把小說、詩歌、散文、戲劇，中國古代、現(xiàn)代、當(dāng)代作家，外國作家等相關(guān)的文學(xué)常識合理組合為四個選項，要求考生選出表述正確的或表述錯誤的一項。

例　下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是

a　《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實錄”的筆法將人物寫得真實豐滿，有血有肉。

b　《項脊軒志》以清淡樸素的筆法寫身邊瑣事，親切動人。它的作者歸有光被認為是“桐城派”的代表人物。

c　茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》以及葉圣陶的《倪煥之》，是我國20世紀二、三十年代著名的長篇小說。

d　馬克·吐溫和歐·亨利都擅長寫諷刺小說。馬克·吐溫的《競選州長》《百萬英鎊》和歐·亨利的《警察和贊美詩》等都深受讀者的喜愛。

【答案】b《項脊軒志》的作者歸有光是明代散文家，而桐城派是清代的一個散文流派，其代表作家是方苞、姚鼐等。

2　連線型單項選擇題

即把作家、作品、作品的時代、作品的體裁(或主人公)等用橫線搭配連接，構(gòu)成單項選擇題，要求選出對應(yīng)正確或錯誤的一項。

例，下列作品、作家、時代(國別)及體裁對應(yīng)正確的一項是

a　《秋浦歌》——杜牧——唐代——詩歌

b　《北京人》————現(xiàn)代——話劇

c　《哈姆萊特》——莎士比亞——英國——小說

d　《歐根·奧涅金》——歌德——德國——詩體小說

[答案]b a中《秋浦歌》的作者是李白，c中《哈姆萊特》是戲劇作品，d中《歐根-奧涅金》的作者是詩人普希金。

3　填空題

例，按要求填空。

(1)我國第一部詩歌總集是_____，它運用了

的創(chuàng)作手法。

(2)雨果，_____國19世紀浪漫主義文學(xué)的代表作家，它的著名作品有_____、_____等。

[答案](1)《詩經(jīng)》賦、比、興(2)法《巴黎圣母院》《悲慘世界》

這種填空題是單一的文學(xué)常識填空題，也有可能和名句名篇的考查相結(jié)合。

此外還有判斷題等題型，近年來一些新的題型也在層出不窮地出現(xiàn)。

三、怎么辦

文學(xué)常識浩如煙海，考生不應(yīng)茫然無措，而應(yīng)從以下幾方面進行備考：

1　粗讀原著，加深記憶。由于時間緊，內(nèi)容多，在備考時考生往往只憑一些簡單的復(fù)習(xí)資料來識記，其結(jié)果往往是基礎(chǔ)薄弱，識記模糊，答題時會“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，張冠李戴。正確的做法應(yīng)該是在珍惜時間的原則下，粗略讀讀原著，或讀讀作品梗概，對作品中的人物關(guān)系及主要內(nèi)容稍作了解。這樣有助于加深記憶。

2　以課本為著力點，向課外拓展。作為恢復(fù)該考點的第一年，想必不會太難，肯定會以課本內(nèi)容為主。因此，考生要重視梳理課本“重要”作家作品及文學(xué)體裁常識，對單元知識短文及課本后的附錄絕不能等閑視之。在熟悉課本上的文學(xué)常識后以“重要”為標(biāo)準，適當(dāng)向課外拓展。

3　構(gòu)建文學(xué)常識知識網(wǎng)絡(luò)。要從詩歌、小說、散文、戲劇這四大文學(xué)體裁方面，從不同時代、不同國度中分別找出最能代表該時期(或國度)最有影響的作家作品構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)。如我國古代小說可構(gòu)建如下知識網(wǎng)絡(luò)：

上古先秦兩漢：神話傳說，它是我國古代小說的起源。主要保存在《山海經(jīng)》中，“精衛(wèi)填海”“夸父逐

轉(zhuǎn)貼于

日”“大禹治水”都是其中耳熟能詳?shù)拿?/p>

魏晉南北朝：志怪、志人小說，分別以干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》為代表。

唐：主要是傳奇，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代小說的成熟。代表作品有陳鴻的《長恨歌傳》、白行簡的《女娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。

宋：話本小說，它的出現(xiàn)標(biāo)著我國白話小說的成型。代表作有《錯嶄崔寧》《碾玉觀音》等。

明清：有擬話本小說和章回小說。擬話本小說代表作是“三言”“二拍”，“三言”指馮夢龍編的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”指凌蒙初寫的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。長篇章回小說又分演義小說和世情小說。演義小說有許仲琳的《封神演義》、吳承恩的《西游記》、羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》等。這些演義小說基本上是由文人在民間傳說的基礎(chǔ)上進行的再創(chuàng)作。世情小說有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》等?！督鹌棵贰肥俏覈谝徊块L篇世情小說，也是第一部文人獨立創(chuàng)作的長篇小說，《紅樓夢》則是我國古代小說的輝煌頂點。此外。蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》等均是清代小說精品。

桐城派代表人物范文第3篇

借助于荒誕而有趣的聯(lián)想，將一些看起來風(fēng)馬牛不相及的文學(xué)常識聯(lián)綴在一起，又好玩又好記。如：

湯顯祖精心打造了《牡丹亭》，傾情上演王實甫的《西廂記》，關(guān)漢卿只好在一旁大叫《竇娥冤》。

《雷雨》過后，《北京人》《王昭君》看見《日出》，知道這是一個《明朗的天》，便約上一起去觀看他的《膽劍篇》。

二、 對比記憶法

對于一些易混淆的作家和作品，采用此法可以強化記憶。如：

劉鶚： 《老殘游記》―高鶚： 《紅樓夢》后四十回；

《琵琶行》： 白居易―《琵琶記》： 高則誠；

易安： 李清照―幼安： 辛棄疾；

樊川： 杜牧―臨川： 王安石―震川：歸有光；

茅盾： （“蝕”三部曲：《幻滅》《動搖》《追求》；農(nóng)村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》）―巴金（激流三部曲：《家》《春》《秋》；愛情三部曲：《霧》《雨》《電》）；

大仲馬： 《基督山伯爵》―小仲馬： 《茶花女》；

列夫?托爾斯泰： 《復(fù)活》）―阿?托爾斯泰： 《苦難的歷程》；

伏契克：捷克―伏尼契： 愛爾蘭；

詩歌《唐璜》： 拜倫―戲劇《唐璜》： 莫里哀。

三、 知識樹記憶法

畫文學(xué)常識知識樹，能使平面的知識變得立體生動。比如，可將中國古代作家及作品畫在一棵知識樹（見下圖，尚不完整，只作示例）上，主干是從西周到明清的時間縱軸，枝丫是各具體的年代，枝丫上結(jié)的果子就是作家和作品，從根部的《詩經(jīng)》《楚辭》一直到樹梢的《紅樓夢》。畫完這棵樹，對中國古代文學(xué)常識的梳理和識記也就八九不離十了。

1． 《詩經(jīng)》（我國第一部詩歌總集）

2． 孔子《論語》《春秋》（我國第一部編年體史書）

3． 老子《道德經(jīng)》 4． 《孟子》5． 《莊子》

6． 屈原《離騷》7． 《荀子》 8． 《韓非子》

9． 呂不韋《呂氏春秋》10． 賈誼《新書》11． 司馬遷《史記》

12． 劉向《戰(zhàn)國策》13． 班固《漢書》

14． 三曹（曹操、曹丕、曹植）及其作品 15． 建安七子

16． 諸葛亮《出師表》 17． 李密《陳情表》 18． 陳壽《三國志》

19． 陸機《文賦》20． 王羲之《蘭亭集序》

21． 陶淵明《飲酒》《歸去來兮辭》

A. 劉基《賣柑者言》B. 羅貫中《三國演義》C. 吳承恩《西游記》

D. 歸有光《項脊軒志》（唐宋派）E. 湯顯祖《牡丹亭》

F. 袁宏道（公安派）G. 馮夢龍“三言”H. 凌初“二拍”

I. 張岱《陶庵夢憶》 J. 李漁《閑情偶寄》K. 蒲松齡《聊齋志異》

L. 洪《長生殿》 M. 孔尚任《桃花扇》 N. 方苞（桐城派）

O. 吳敬梓《儒林外史》 P. 曹雪芹《紅樓夢》

【訓(xùn)練題】

⒈ 下列作品、作家、國別（或朝代）的對應(yīng)，全都正確的一項是

A． 《西游記》―吳承恩―明代；《神曲》―但丁―德國

B． 《鏡花緣》―李汝珍―明代；《湯姆?索耶歷險記》―馬克?吐溫―美國

C． 《西廂記》―王實甫―元代；《唐璜》―拜倫―英國

D． 《桃花扇》―孔尚任―清代；《紅與黑》―莫泊桑―法國

2. 下列關(guān)于文學(xué)常識的表述，不正確的一項是

A． 元明清三代，小說發(fā)展到高峰，產(chǎn)生了《水滸傳》《三國演義》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等著名長篇小說。

B． 老舍是杰出的小說家、劇作家，其代表作中小說有《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本有《龍須溝》《茶館》。

C． 元曲包括散曲和雜劇。散曲是由“詞”蛻化而來的一種詩歌形式，體式和詞相近，較為自由，有小令和套數(shù)兩種形式。

D． 列夫?托爾斯泰是俄國偉大的作家，著有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等長篇小說。

3. 下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是

A． 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實錄”筆法將人物寫得真實豐滿，有血有肉。

B． 《杜十娘怒沉百寶箱》這一著名的文言短篇小說出自明末小說家馮夢龍的《警世通言》。

C． 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》和葉圣陶的《倪煥之》，是我國20世紀二三十年代著名的長篇小說。

D． 馬克?吐溫和歐?亨利都擅長寫諷刺小說。馬克?吐溫的《競選州長》《百萬英鎊》和歐?亨利的《警察與贊美詩》等都深受讀者的喜愛。

4. 下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是

A． 唐代詩歌體裁完備，名家輩出?！霸娛ァ倍鸥︼柦?jīng)憂患，作品富于現(xiàn)實主義精神，代表作有“三吏”“三別”和《兵車行》《麗人行》《長恨歌》等。

B． 郭沫若，原名郭開貞，杰出的作家、詩人和戲劇家。他的詩集《女神》是我國現(xiàn)代文學(xué)史上新詩的奠基之作，《屈原》《虎符》《棠棣之花》是他的歷史劇代表作。

C． 哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨》是魔幻現(xiàn)實主義的代表作，被譽為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。

D． 《吉檀迦利》《靜靜的頓河》《玩偶之家》《永別了，武器》的作者分別是印度作家泰戈爾、蘇聯(lián)作家肖洛霍夫、挪威作家易卜生、美國作家海明威。

5. 《牡丹亭》是_________代戲曲家_________的代表作，男女主人公分別是_______________、_______________。

6. 北宋初期，影響最大的民間詞人是_________。宋詞按風(fēng)格一般分為_________派和_________派，北宋時期的代表人物分別是_________和_________。南宋時，繼承蘇軾詞風(fēng)和蘇軾一起并稱為_________的著名詞人是_________。

7. “大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處，漱玉集中金石錄里文采有后主遺風(fēng)。”此聯(lián)題寫的是_________（朝代）的_________（人名）。 “后主”指_________（朝代）的_________（人名）。

8． 寫出下列評語評論的作品、作者及時代（朝代）。

① “文不甚深，言不甚俗”：

②“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”：_____________________________________________

③蘇軾用“畫中有詩，詩中有畫”評的是哪朝哪位詩人？

9. 下面是某中學(xué)生習(xí)作中的一段話，里面犯有兩處文學(xué)常識識記錯誤，請指出并改正。

迷戀金錢，金錢至上，必然導(dǎo)致人性的淪喪。小說《高老頭》中的葛朗臺因為戀金成癖，可以葬送女兒的終身幸福；戲劇《威尼斯商人》中的阿巴貢因為財迷心竅而成為嗜血狂。

錯誤：①______________________________改正：______________________________

錯誤：②______________________________改正：______________________________

參考答案：

1. C （A. 但丁是意大利人；B. 李汝珍為清代人；D. 《紅與黑》的作者是司湯達）

2. A （《聊齋志異》是文言短篇小說集）

3. B （《杜十娘怒沉百寶箱》是古代白話小說）

4. A （《長恨歌》的作者是白居易）

5. 明湯顯祖柳夢梅杜麗娘

6. 柳永婉約豪放李清照蘇軾蘇辛辛棄疾

7. 宋朝李清照南唐李煜（后主）

8. ①《三國演義》羅貫中元末明初

②《紅樓夢》曹雪芹清朝

③唐朝王維

桐城派代表人物范文第4篇

把文化資源創(chuàng)新融合為地區(qū)崛起的優(yōu)勢

新華月報：樅陽從漢武帝開始置縣至今兩千多年，歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了方以智、桐城派三祖等文化名人。豐厚的歷史文化遺產(chǎn)及其傳統(tǒng)，對當(dāng)下文化建設(shè)有何啟發(fā)？

汪恕東：樅陽縣歷史悠久，有“詩人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”的文化特質(zhì)，在中國多元一體的文明結(jié)構(gòu)中，一度成為皖江文化的中心。2007年，安徽省社科院和幾個相關(guān)單位從數(shù)百名安徽籍的歷史文化名人中評選出了100位“文化之星”，樅陽就占了11位。其中，最具代表性的就是被譽為“中國明清第一人”的方以智。他的“坐集千古之智”和“義隨世變而改”思想精神內(nèi)核就是傳承與融合、變革與創(chuàng)新。這對我們今天坐集全球之智，解放思想，創(chuàng)新思維謀發(fā)展具有極大的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)在，樅陽以“文章之府、山水城市”形象定位進行文化建設(shè)，就是要發(fā)揚“坐集千古之智”和“義隨世變而改”的文化精神，創(chuàng)新和融合樅陽深厚的文化資源，從而轉(zhuǎn)化為樅陽崛起的優(yōu)勢，推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

新華月報：樅陽“西鄉(xiāng)喜文，東鄉(xiāng)重武”，“武”也是一種歷史文化。中，“百萬雄師過大江”，樅陽鎮(zhèn)成為中線渡江指揮部所在地，縣屬江心洲和沿江各碼頭均成為的起渡點。崇武之風(fēng)對渡江作戰(zhàn)有哪些直接幫助？紅色文化在樅陽文化建設(shè)中具有什么樣的現(xiàn)實意義？

汪恕東：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。樅陽人喜文重武，我認為這是以文武之道追求大道之行的精神體現(xiàn)，也是“氣節(jié)之鄉(xiāng)”的一個重要側(cè)面。樅陽襟江帶湖，扼長江咽喉，控南北要塞，清代到民國又與當(dāng)時的安徽省省會安慶市緊鄰，這樣的戰(zhàn)略地位注定了樅陽人必須肩負起歷史使命。

從時期到時期，樅陽人的崇武之風(fēng)、氣節(jié)精神在中國社會的民主進程中都有著深刻的體現(xiàn)。尤其在中，中線渡江指揮部就設(shè)在樅陽鎮(zhèn)陳氏宗祠。樅陽幾十萬人民群眾積極投身支前活動，不怕犧牲，前赴后繼，從人力、財力、物力上為的勝利給予了傾情支援。為此，許多船工、民兵英勇犧牲。

樅陽的紅色文化，是一筆精神財富，用好這筆財富，有利于激發(fā)樅陽人的愛國愛鄉(xiāng)精神，有利于形成舍生取義的道德觀和文化價值觀，有利于樹立迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難的堅定信心，有利于推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的實際行動。

新華月報：樅陽在文化建設(shè)上，除了深厚的歷史文化底蘊，還有令人感受深刻的對傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的體現(xiàn)方面尤其突出。無論是群眾還是干部都體現(xiàn)了一種積極向上的精神風(fēng)貌。樅陽在文化建設(shè)方面都作了哪些努力？

汪恕東：文化建設(shè)重在傳承，但關(guān)鍵還是要著眼于文化的當(dāng)代性。現(xiàn)在我們把“文化育縣”作為培育樅陽文化精神和文化產(chǎn)業(yè)的長期戰(zhàn)略。今年又首次把“培育樅陽地域精神，打造樅陽文化名片”寫進了政府工作報告，都是源于這樣的思考。歸納起來，樅陽文化建設(shè)主要經(jīng)歷了3個階段：

一是文化資源發(fā)掘整理階段。這個階段有政府主導(dǎo)出版的《樅陽縣志》、《樅陽文物志》、《浮山志》、《樅陽風(fēng)雅》等；有民間和個人出版的《樅陽百詠》、《晴川存稿》、《方以智》、《老樅陽》和十幾個文化巨族編修的族譜等。還有通過報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體開展學(xué)術(shù)探討和文化資源研究，培養(yǎng)了一批研究開拓樅陽歷史文化資源的人才隊伍。

二是“文化育縣”戰(zhàn)略實施階段。最近幾年樅陽每年都把文化建設(shè)列入政府10件實事，2010年的蓮花湖公園建設(shè)項目，2011年的旗山漢武文化生態(tài)公園建設(shè)項目、大型黃梅戲《寸草心》的創(chuàng)作，2012年的上碼頭歷史街區(qū)綜合改造項目。許多文化工程建設(shè)融入了大量樅陽歷史文化元素，突出了樅陽文化精神主線。此外還有以天下樅陽人為資源舉辦的各種形式的經(jīng)濟文化促進會、同鄉(xiāng)會、聯(lián)誼會，進一步喚醒了樅陽民眾的文化意識，把樅陽文化融入了現(xiàn)代化發(fā)展的主旋律。

三是“樅陽名片”地域文化精神打造階段。樅陽人最值得自豪的，就是擁有了一座集國家地質(zhì)公園、國家森林公園于一體的浮山。從唐代孟郊、白居易到民國時期文化名人在浮山留下了一部濃縮文化史的四百余處摩崖石刻。特別是明清以降，方以智、左光斗、方苞、劉大櫆、姚鼐、黃鎮(zhèn)、章伯鈞等一大批名家名人，形成了以浮山為中心的浮山歷史文化圈，使浮山不僅成為一個文化載體，還是一個蘊藏著無窮能量的精神載體。

近幾年，樅陽還先后啟動黃鎮(zhèn)圖書館，浮山、蓮花湖、旗山3個公園建設(shè)，著重植入樅陽文化元素，培育地域文化精神。如：以方以智為代表的“坐集千古之智精神”、以黃鎮(zhèn)為代表的“愛鄉(xiāng)愛國精神”等，圍繞這些地域文化精神打造“樅陽文化名片”，不僅是樅陽整體發(fā)展形象的戰(zhàn)略定位，對提振樅陽廣大群眾和干部的精神面貌也起到了積極的作用。

新華月報：蓮花湖據(jù)說是桐城派大家方苞的養(yǎng)魚池，在此基礎(chǔ)上興建蓮花湖公園是怎樣的一種文化構(gòu)想？

汪恕東：文化建設(shè)不能拆了“真文物”，建造“假古董”。蓮花湖歷史上曾經(jīng)是方苞家族的祖產(chǎn)，現(xiàn)在建成蓮花湖公園，一是有效保護了方苞家族的幾位歷史文化名人的墓葬，二是突出了桂林方氏家族對中國文化的歷史貢獻，三是為了打造樅陽“文章之府、山水樅陽”文化名片，四是為樅陽民眾提供了休閑娛樂活動場所和宜居的生態(tài)環(huán)境，五是為了帶動旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

建設(shè)蓮花湖公園，得到了全縣干部群眾的支持，大家積極建言獻策，實際上是一個全民設(shè)計、參與的文化產(chǎn)物?，F(xiàn)在已成為縣城居民最愛去的戶外休閑娛樂健身場所。

新華月報：樅陽縣黃鎮(zhèn)圖書館目前藏書4萬冊，整體配備相對比較先進。作為樅陽的一個重點文化項目，請詳細談?wù)剺宏柨h圖書館重建工程的決策思路。

汪恕東：1998年全國政協(xié)楊小波同志在樅陽掛職擔(dān)任副書記期間，第一次系統(tǒng)地從學(xué)術(shù)、決策和精神引領(lǐng)3個層面對樅陽文化興縣作出戰(zhàn)略思考，提出以興建“黃鎮(zhèn)圖書館”為切口推動文化興縣項目啟動。但因為當(dāng)時樅陽是國家貧困縣，財力有限，被擱置下來。2008年，縣委縣政府首次決定每年以解決民生、促進發(fā)展為重點實施10件實事，“黃鎮(zhèn)圖書館”項目被正式列入啟動工程。

黃鎮(zhèn)是樅陽縣橫埠鎮(zhèn)人，是我國杰出的將軍、外交家、藝術(shù)家，他一生對故鄉(xiāng)充滿深情，這種愛國愛鄉(xiāng)精神是樅陽地域精神的旗幟。樅陽投資一千多萬元興建“黃鎮(zhèn)圖書館”，是集“樅陽圖書館”、“樅陽歷史名人紀念館”、“樅陽史籍文庫”于一體的多功能的綜合性現(xiàn)代化文化設(shè)施，是“文化育縣”的一項標(biāo)志性工程，也是弘揚愛國愛鄉(xiāng)地域精神的一個偉大實踐。它的建成標(biāo)志著樅陽從文化大縣向文化強縣邁進的開始，標(biāo)志著樅陽文化事業(yè)已進入現(xiàn)代化、常態(tài)化建設(shè)軌道。

發(fā)展文化的出發(fā)點是發(fā)展落腳點是民生

新華月報：從地理位置上說，樅陽處于長江北岸，曾一度因受洪澇等自然災(zāi)害影響而受損嚴重。在推進文化建設(shè)過程中，樅陽遇到過哪些自然、經(jīng)濟社會方面的困難，是如何克服的？

汪恕東：樅陽臨江環(huán)湖，歷史上重大洪澇災(zāi)害頻繁發(fā)生，僅上世紀90年代，9年當(dāng)中就有6年發(fā)生災(zāi)害。此外，沒有鐵路，資源多樣但談不上豐富，留不住人才……都是影響樅陽經(jīng)濟社會發(fā)展的短板?！皣壹壺毨Эh”的帽子便從改革開放初的1978年一直戴到了2011年。

落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟只能保吃飯，文化建設(shè)更是舉步維艱。為了改變這種生存狀況，樅陽人克服重重困難，苦苦求索，發(fā)奮圖強，終于在江河文化中找到了答案：以“工業(yè)強縣、城鎮(zhèn)興縣、三產(chǎn)活縣、文化育縣、生態(tài)立縣”創(chuàng)新思維重新整合資源。

縣委縣政府一方面從工業(yè)強縣入手，借助皖江城市帶承接長三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機遇，不斷加大招商引資力度，打破內(nèi)陸的閉塞狀況，化解結(jié)構(gòu)性矛盾，撬動了整個樅陽的崛起進程。一方面揚水之長，避水之害，充分利用自身地域特色和文化資源優(yōu)勢，以“文章之府、山水樅陽”作為樅陽未來發(fā)展形象的頂層設(shè)計，改善發(fā)展環(huán)境，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中大量植入樅陽地域精神文化元素，加大文化建設(shè)投入，打造“樅陽文化名片”。經(jīng)過多年的努力，樅陽文化建設(shè)已經(jīng)取得了顯著成效。

文化物質(zhì)化建設(shè)實際上是改善投資環(huán)境的資本積累。然而，樅陽多數(shù)民眾對文化資本化還停留在啟蒙階段，少數(shù)人由于缺乏文化上的視野和發(fā)展眼光，對樅陽文化建設(shè)的舉措更是難以理解。這時候，樅陽縣委縣政府，必須要有更廣闊的開放胸懷、更廣闊的全球文化視野來激發(fā)地方活力。不折騰、不懈怠，排除一切不利于樅陽現(xiàn)代化進程的干擾。

新華月報：我們所到之處可以看到樅陽老百姓對文化活動的熱情很高，各類群眾性文藝團體及街道、社區(qū)、鎮(zhèn)村的文化活動開展得非常有特色。那么，今后樅陽在構(gòu)建城鄉(xiāng)均等的公共文化服務(wù)體系方面有哪些打算？

汪恕東：構(gòu)建城鄉(xiāng)均等的公共文化服務(wù)體系。一是以先進的地域文化育民。堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，大力弘揚樅陽厚重的歷史文化，充分展現(xiàn)新時期樅陽重信、講義、尊禮、崇文的地域文化精神，不斷筑牢樅陽人民積極向上、敢為人先、團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。全面加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)，不斷提高社會文明程度。二是以繁榮的文化事業(yè)惠民。牢固樹立文化民生理念，加快推進縣文廣影視中心、體育中心、科技館等文化惠民工程建設(shè)。結(jié)合縣城建設(shè)，重點謀劃實施縣博物館建設(shè)項目，培育城市文化。加快發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，形成覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，廣泛開展豐富多彩的群眾文化活動，全面完成廣播電視村村通、農(nóng)家書屋工程建設(shè)，規(guī)范運行縣文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，提高群眾的文化參與度，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。加大對文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，加強對文宗文化、民間文化的研究推介，傳承和創(chuàng)新黃梅戲、東鄉(xiāng)武術(shù)等地方傳統(tǒng)文化。三是以新興的文化產(chǎn)業(yè)富民。深度挖掘和整合豐富的歷史文化資源，加強綜合開發(fā)利用，大力推進文化與產(chǎn)業(yè)融合，通過文化招商培育和引進一批知名文化企業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)成為富民興縣的新引擎。結(jié)合縣城發(fā)展，啟動1-2個重大文化產(chǎn)業(yè)項目，謀劃打造文化產(chǎn)業(yè)基地。加快發(fā)展文化創(chuàng)意、新聞傳媒、藝術(shù)創(chuàng)作、電影戲劇巡演等文化產(chǎn)業(yè)。以浮山公園為龍頭，啟動白蕩湖景區(qū)、白云崖景區(qū)、岱鰲山景區(qū)、羹膾寨湖、蓮城湖綜合開發(fā)，全力推動文化旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，讓全縣人民共享樅陽全面發(fā)展的成果。

新華月報：發(fā)展文化的出發(fā)點和落腳點在于提高人民的生活水平，提高市民素質(zhì)和文明程度。樅陽的文化工作所取得的顯著成效，最直觀、最直接的體現(xiàn)是目前的城市環(huán)境和城市面貌，樅陽縣是如何為發(fā)展文化建設(shè)而優(yōu)化環(huán)境的？

汪恕東： 樅陽臨江環(huán)湖，山水相依，打造親水天然的山水園林城市資源全國得天獨厚。堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，以“城鎮(zhèn)興縣”戰(zhàn)略改善發(fā)展環(huán)境，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中把文化融入主旋律，建設(shè)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)，不僅是樅陽全面崛起的需要，而且是科學(xué)發(fā)展的必然要求。

文化是一個城市的靈魂。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗表明，一個地區(qū)的崛起伴隨著文化的崛起，沒有地域文化精神的城市最后只能走向衰落。

樅陽在發(fā)展工業(yè)作為加速崛起、興縣富民主戰(zhàn)略的同時，不僅優(yōu)化發(fā)展環(huán)境和完善城鎮(zhèn)現(xiàn)代化功能，彰顯文化特色和山水自然生態(tài)特色，打造濱江明珠、特色集鎮(zhèn)、秀美鄉(xiāng)村“三位一體”的新型現(xiàn)代化城鎮(zhèn)。更在城鎮(zhèn)化建設(shè)中著重倡導(dǎo)文化理念，植入地域文化精神。有力提升了城鎮(zhèn)綜合競爭力、承載力和輻射帶動力，使樅陽正在成為功能完善的宜居宜業(yè)城市、文化和自然生態(tài)良好的山水園林城市。

新華月報：有人認為文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展之間存在某種程度上的矛盾因素，請從樅陽文化發(fā)展體會談一下文化環(huán)境對于經(jīng)濟發(fā)展的作用。

汪恕東：樅陽文化環(huán)境建設(shè)，既是優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、承接長三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的需要，也是一次激活人們文明生活方式、開放性思維、文化觀念、社會道德朝著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的大變革。文化成為生產(chǎn)力的關(guān)鍵在于把樅陽深厚的人文資源加以創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為樅陽崛起的優(yōu)勢，推動經(jīng)濟、社會全面發(fā)展。把文化名片效應(yīng)做大做強，不僅是延續(xù)樅陽文化千年流脈的需要，也有助于一個地區(qū)的“無形資產(chǎn)”的積累和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。如果忽略文化建設(shè)，軟實力打造跟不上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，不能為外來資本提供優(yōu)越的文化環(huán)境，把本土豐厚的文化和外來資本融為一體，讓它根植于這塊土地，經(jīng)濟發(fā)展只能是無源之水、無本之木。

2011年底，樅陽縣摘掉了貧困縣的帽子，其根源就在于縣委縣政府和全縣人民團結(jié)一致，堅定不移地實施“工業(yè)強縣、城鎮(zhèn)興縣、三產(chǎn)活縣、文化育縣、生態(tài)立縣”5大戰(zhàn)略。始終以經(jīng)濟和文化建設(shè)為兩翼，協(xié)調(diào)推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化同步”。

新華月報：樅陽縣在發(fā)展文化的工作中所做出的有益探索，即文化樅陽經(jīng)驗，是否能夠總結(jié)出值得全國其他地方借鑒的經(jīng)驗？

汪恕東：樅陽縣在發(fā)展文化的工作中所做出的探索，是科學(xué)發(fā)展觀的一次重大實踐，出發(fā)點是為了發(fā)展，落腳點是為了民生。其做法，一是始終把精神層面的文化建設(shè)與物質(zhì)層面的城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合起來，開創(chuàng)了樅陽城市建設(shè)的先例；二是改革征遷安置方式，以蓮花湖公園建設(shè)為突破口，徹底改變沿襲多年的一戶一宅安置為產(chǎn)權(quán)調(diào)換或貨幣安置，在縣城新區(qū)安排交通便捷、生活設(shè)施配套齊全的地塊，嚴格按標(biāo)準小區(qū)規(guī)范集中建設(shè)安置房，開創(chuàng)了平穩(wěn)拆遷的先例；三是縣委縣政府一直主導(dǎo)文化建設(shè)，每項工作都由縣委縣政府委派縣干具體負責(zé)，一人一事實行包干，開創(chuàng)了領(lǐng)導(dǎo)包保制的先例；四是每項文化建設(shè)工程實施前向社會公布建設(shè)方案，廣泛聽取群眾意見，開創(chuàng)了全民參與文化建設(shè)的先例。

文化改革新目標(biāo)為文化建設(shè)指明方向

新華月報：十七屆六中全會和今年全國“兩會”對今后文化改革發(fā)展提出了新的目標(biāo)，在深入文化改革發(fā)展方面，樅陽會有哪些考慮和舉措？

汪恕東：黨的十七屆六中全會和今年全國“兩會”確立了文化改革發(fā)展的新目標(biāo)，為文化建設(shè)發(fā)展指明了方向。樅陽縣委縣政府必須緊緊抓住難得的歷史機遇，一要增強責(zé)任意識，充分認識文化改革發(fā)展的重要性；二要增強憂患意識，充分認識文化改革發(fā)展的緊迫性；三要增強機遇意識，充分認識文化發(fā)展的又一個春天已經(jīng)來臨。

我們將重點抓好以下工作：

一是要加快文化體制機制改革創(chuàng)新。按照創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機制、面向市場、增強活力的要求，加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進公益性文化事業(yè)單位改革，構(gòu)建統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系，加快推進文化管理體制改革。

二是要加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。按照體現(xiàn)公益性、基本性、均等性、便利性的要求，堅持政府主導(dǎo)，加大投入力度，推進重點文化惠民工程，加強公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進基本公共文化服務(wù)均等化。滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，堅持政府主導(dǎo)，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。到今年底，我縣將實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋工程建設(shè)全覆蓋，廣播電視村村通工程穩(wěn)步推進，信息資源共享縣級支中心已順利開通，文化下基層進社區(qū)活動深入開展，廣大群眾基本文化權(quán)益將得到根本保證，縣文廣影視中心今年將完成主體工程建設(shè)，樅陽縣博物館建設(shè)已列入縣政府議事日程，重大基礎(chǔ)文化設(shè)施進一步夯實，為樅陽縣文化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

三是要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。認真制定并落實全縣文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，精心實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，推進文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育新的文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平。我們將認真遴選一批具有發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)項目，對外推介招商，重點打造建設(shè)樅陽文化產(chǎn)業(yè)園項目，不斷改善投資和服務(wù)環(huán)境，吸引更多文化產(chǎn)業(yè)來樅陽落戶生根。你發(fā)財我發(fā)展，實現(xiàn)雙贏。

四是要加強對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。以建設(shè)社會主義核心價值體系為重點，把社會主義核心價值體系融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、文化活動、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)等文化工作的方方面面，引領(lǐng)群眾形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規(guī)范。真正從群眾需要出發(fā)，繼承和發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果，推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作。大型自創(chuàng)黃梅戲《寸草心》的推出，就是我縣致力于打造藝術(shù)精品、樹立樅陽文化品牌的行動和決心。