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反思文學(xué)范文第1篇

高三語文組  范毅斌

文言文，在我們的學(xué)生看來，是一個(gè)多么可怕的詞語。對(duì)高三學(xué)生而言，更是“談之色變”。為什么會(huì)這樣？我準(zhǔn)備從以下三個(gè)方面來反思文言文教學(xué)，以便找到真正的原因以及改變這種現(xiàn)象的方法。

一、人們對(duì)文言文的認(rèn)識(shí);

二、高考試題對(duì)學(xué)生的影響;

三、學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方法。

首先，我們來談?wù)剬W(xué)生厭學(xué)文言文的原因。

第一、人們對(duì)文言文的誤會(huì)太深，對(duì)文言文產(chǎn)生了偏見。

1. 不只是學(xué)生，很多老師也認(rèn)為文言文是一小部分人學(xué)習(xí)的；學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，只是為了應(yīng)付高考，除此之外，別無它用。

其實(shí)，文言文也是現(xiàn)代漢語的一部分。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，也有文言文詞語的解釋，定位是書面語。也就是說，文言文只是和口語相對(duì)而言的漢語文言文。文者，紋也，文言只是修飾過的語言而矣，并不是現(xiàn)代漢語的異己，而是現(xiàn)代漢語不可或缺的一部分內(nèi)容。

2.我們每天都在大量使用文言，卻天天都在聲討它，怪哉！

平時(shí)，我們?cè)陲@示自己有文化時(shí)，會(huì)把成語擺出來“裝點(diǎn)”自己的語言，在夸一個(gè)男生時(shí)，會(huì)說他英俊瀟灑、文質(zhì)彬彬；在夸一個(gè)女生時(shí)，會(huì)說她沉魚落雁、閉月羞花。因?yàn)?，這樣用詞，會(huì)讓人感覺很有文采。其實(shí)，這些都是文言詞語?！坝ⅰ庇小盎ā钡囊馑?；“文質(zhì)彬彬”出自《論語》；“沉魚落雁、閉月羞花”體現(xiàn)的是文言文中的使動(dòng)用法，使魚沉，使雁落，使月閉，使花羞，此處極言女子之美貌。

3.大家把自己能看懂的文言當(dāng)作是現(xiàn)代漢語，是白話文，自己不清楚的便是文言。

其實(shí)，現(xiàn)代漢語的范圍很大，不僅僅是我們平常使用的口語和白話文。文言也是現(xiàn)代漢語的一個(gè)組成部分，文言屬于現(xiàn)代漢語。文言文在傳承，在發(fā)展，流傳下來的文言文就是漢語的精華，也是現(xiàn)代漢語的內(nèi)容。

第二、全國(guó)語文高考試題，對(duì)我們的學(xué)生而言，有很大的挑戰(zhàn)。

1.全國(guó)語文高考文言文試題在選材上，不注重文章內(nèi)容的文學(xué)性。

近年來，全國(guó)卷語文高考文言文試題都取材于史書中的人物傳記，而且所學(xué)內(nèi)容文學(xué)性不是很突出，學(xué)生閱讀興趣不濃厚。這從根本上抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的動(dòng)力。原本學(xué)生們就與文言文保持一定的距離，我們需要用學(xué)生感興趣的內(nèi)容來引導(dǎo)他們。結(jié)果，看到這樣的試題，學(xué)生更是沒有學(xué)習(xí)興趣。

2.生僻的官名、地名、人名，往往打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

學(xué)生在做文言文高考題時(shí)，往往被官名、地名、人名困擾，有時(shí)還會(huì)因此而耗費(fèi)時(shí)間，影響答題速度，學(xué)生被官名、地名、人名糾纏著，很難走進(jìn)文言文的大門。文言文的大門，很多學(xué)生尚未進(jìn)入，這些看似常識(shí)的內(nèi)容，更是無法掌握了。

第三、學(xué)生們已經(jīng)學(xué)了好幾年的文言文了，但是卻很少有人掌握了合理的學(xué)習(xí)方法。

1.沒有正確合理的文言文朗讀方法。

學(xué)生們?cè)谧x文言文時(shí)，大多沒有節(jié)奏，沒有正確的停頓，沒有獲取所讀內(nèi)容的信息，只是傳聲而矣。而且，讀音還不夠準(zhǔn)確，更容易受方言影響。音不準(zhǔn)，字不準(zhǔn)，意更不準(zhǔn)。

2.沒有查字典、詞典的習(xí)慣

大家都知道，文言文學(xué)習(xí)需要積累詞語。最好的積累方法不是背誦字典、詞典，而是在閱讀過程中，遇到疑問時(shí)，及時(shí)查閱，及時(shí)積累，及時(shí)記憶。但是我們有的學(xué)生卻連一本《古代漢語常用字字典》都沒有。有字典的學(xué)生，卻很少主動(dòng)去查閱。

3.沒有思考問題的習(xí)慣。

有人認(rèn)為，積累好字詞，學(xué)生就能學(xué)好文言文，其實(shí)不然。就想學(xué)習(xí)其他語言一樣，文言文學(xué)習(xí)也需要思維，語言邏輯思維。有的學(xué)生總是在查字典，總是在做筆記，但總是讀不懂文章大意。

4.做題時(shí)，沒有做筆記、標(biāo)記的習(xí)慣。

做文言文試題時(shí)，做好筆記、標(biāo)記，有助于快速閱讀掌握文言文內(nèi)容。做題時(shí)，便于二次閱讀，快速找到相應(yīng)內(nèi)容，及時(shí)做出判斷，從而快速準(zhǔn)確答題。

其次，我們來探討一下學(xué)習(xí)文言文的方法。

第一、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文言文，從而合理使用文言文。

學(xué)生在學(xué)習(xí)、使用成語時(shí)，會(huì)遇到很多有文言背景的成語。我們一定要讓學(xué)生深挖其文言背景，感受文言帶給我們的語言美。

我們?cè)谠u(píng)論人或事時(shí)，有時(shí)會(huì)用到“過猶不及”這個(gè)成語。這時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生從文言背景去分析這個(gè)成語，要注意語句的停頓，要讀成：過/猶/不及，不要讀成：過猶/不及。因?yàn)椤斑^猶不及”說的是：“過”與“不及”是一樣的的。我們就是要讓學(xué)生體會(huì)到文言文的作用，意識(shí)到文言文在現(xiàn)代漢語中的存在。

此外，我們還可以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生盡量用最通俗的口語來表達(dá)，就像林漢達(dá)先生在寫歷史故事時(shí)那樣，盡量脫離書面語言，讓學(xué)生體會(huì)到使用文言的必要性。其實(shí)，更重要的是意識(shí)到：我們平時(shí)已經(jīng)使用了大量的文言文，只是沒有深入了解，人云亦云罷了。

第二、指導(dǎo)學(xué)生合理地去做練習(xí)題及高考題。

1.面對(duì)文學(xué)性不強(qiáng)的文言文，要學(xué)會(huì)為其整容。

所謂整容就是：劃分文章層次，劃分句子結(jié)構(gòu)，用任務(wù)代替興趣，以完成任務(wù)為樂趣。進(jìn)而了解字詞，掌握文章大意，有條理地分析內(nèi)容結(jié)構(gòu)，從而快、準(zhǔn)、穩(wěn)地答題。

2.面對(duì)文言文試題中出現(xiàn)的官名、地名、人名，要先辨別，后忽略。在辨別出官名后，可用長(zhǎng)方形符號(hào)將其標(biāo)出，在答題時(shí)，可以適當(dāng)忽略，從而排除干擾，準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容，準(zhǔn)確無誤答題。找出地名后，也可以用同樣的方法排除干擾。找到人名后，忽略姓氏，將名字用圓圈符號(hào)標(biāo)出來，再次讀到人名時(shí)，便能快速識(shí)別從而讀懂內(nèi)容。

第三、要想從根本上學(xué)好文言文，還得掌握一種相對(duì)合理的學(xué)習(xí)方法。

在教學(xué)過程中，我使用了“抄讀法”，當(dāng)然，這種方法古已有之。所謂“抄讀”就是：讓學(xué)生通過抄寫放慢閱讀速度，用心思考，真正走入文章，用心思考，理解詞句，讀懂大意，思考內(nèi)容。

下面，就以平時(shí)習(xí)題講解為例，具體談一談“抄讀法”。

1. 在平時(shí)練習(xí)或考試結(jié)束之后，學(xué)生將題中的文言文“抄讀”在抄讀本上。抄讀時(shí)，不求速度，但求思考。學(xué)生試著劃出句子的停頓節(jié)奏，可以在不懂得詞句下面，用自己喜歡的符號(hào)做標(biāo)記，以便討論時(shí)目標(biāo)明確。抄讀時(shí)，一定要在抄讀本上留下足夠的空間，以便作注時(shí)使用。

2. 學(xué)生查字典、詞典，給自己“抄讀”的文章作注釋，把查出來的字詞解釋寫下來。

3. 小組討論。在自己作注的基礎(chǔ)上，以小組為單位，討論疑難問題，翻譯疏通全文。

4. 師生討論。在小組討論的基礎(chǔ)上，師生共同討論依然存在的難點(diǎn)。

在討論之前，學(xué)生集體朗讀文章。只要有一人有疑問，便可喊停，大家一起討論，老師適當(dāng)引導(dǎo)。朗讀期間，如果學(xué)生在發(fā)音方面、句間停頓方面有問題，老師會(huì)及時(shí)指導(dǎo)糾正。

5. 習(xí)題檢測(cè)。文章不變，重新設(shè)計(jì)與此前不同的習(xí)題，來檢驗(yàn)學(xué)生的“抄讀”效果。

反思文學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生文言文閱讀能力 現(xiàn)狀 成因分析 教育反思

在封建時(shí)代，中國(guó)的語言分為口頭語言和書面語言兩種類型，書面語言又可分為素服語（日常或商用語）、制服語（初級(jí)古漢語）、禮服語（高級(jí)古漢語）三種類型[1]。今日我國(guó)中學(xué)生所學(xué)文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學(xué)當(dāng)中，大部分老師忽略文言文的語言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學(xué)價(jià)值。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，中學(xué)生很難掌握基本的文言常識(shí)，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學(xué)生文言文閱讀水平現(xiàn)狀

中學(xué)生文言文閱讀水平的現(xiàn)狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識(shí)掌握較少；找不到學(xué)習(xí)文言文的有效方法。車麗濤[2]的調(diào)查顯示顯示，從初一到高三六個(gè)年級(jí)的學(xué)生普遍對(duì)文言文缺乏興趣，數(shù)據(jù)顯示喜歡學(xué)習(xí)文言文的學(xué)生只占總體的20%～40%。學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因?yàn)榻處煹闹v解過于單調(diào)乏味。

文言作為一種書面語言，同其他的語言一樣有自己的語法、結(jié)構(gòu)、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識(shí)，通過學(xué)習(xí)文言文來習(xí)得文言常識(shí)是我們一直堅(jiān)持的學(xué)習(xí)方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調(diào)查研究顯示，150份中學(xué)生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學(xué)生對(duì)常見的文言實(shí)詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數(shù)的學(xué)生，剛剛具備閱讀初級(jí)古漢語的能力。有很多學(xué)生對(duì)文言文飽含學(xué)習(xí)的興趣但苦于找不到理想的學(xué)習(xí)方法，很多教育者也明白掌握文言常識(shí)對(duì)于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標(biāo)和考試制度的壓力，不得不將教學(xué)重點(diǎn)放在講解文章大意和記誦經(jīng)典篇章上。

二、中學(xué)生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實(shí)用性太低

語言的實(shí)用性，就是語言作為交流和表達(dá)思想觀點(diǎn)的工具屬性，決定語言實(shí)用性大小的關(guān)鍵因素就是普及和創(chuàng)作。在普及程度和創(chuàng)作難易上，白話文相對(duì)于文言文的優(yōu)勢(shì)不言而明。我們現(xiàn)在的日常生活語言和學(xué)校教學(xué)語言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學(xué)生，對(duì)待文言文與白話文的態(tài)度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進(jìn)行交流或者寫作對(duì)他們來說比較輕松簡(jiǎn)單；對(duì)于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識(shí)，在不懂文言的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國(guó)的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復(fù)雜性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過字母語言。

（二）社會(huì)因素的影響：“五四白話文運(yùn)動(dòng)”和“簡(jiǎn)化字”推廣的影響

人們意識(shí)觀念的改變是受社會(huì)環(huán)境影響的，而造成我們輕視文言文的社會(huì)因素可以追溯到五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)。五四白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個(gè)問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導(dǎo)者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運(yùn)動(dòng)中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)他的“再造文明”的夢(mèng)想，倡導(dǎo)者們是要建立一種統(tǒng)一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們?nèi)缃袷褂玫陌自捨闹痪邆湔Z言最基本的工具性，卻缺少語言的文化性。

五四白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是否偏激還有待于商榷，但它對(duì)當(dāng)今的文言文教學(xué)造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個(gè)影響文言文教學(xué)的社會(huì)因素就是簡(jiǎn)化字的推廣使用，如今我們使用的簡(jiǎn)化字有著非常多的便利之處，但它同時(shí)造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學(xué)生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)有失規(guī)范

中學(xué)生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡(jiǎn)單的師之惰的問題，對(duì)于當(dāng)今教育來說，這只能說明當(dāng)今的文言文教學(xué)存在嚴(yán)重的缺失和不規(guī)范。我認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段文言文教學(xué)的不規(guī)范主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。

學(xué)習(xí)文言文的目的是學(xué)會(huì)閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學(xué)習(xí)文言文來學(xué)習(xí)文言常識(shí)，這是學(xué)習(xí)文言的基本方式。而現(xiàn)實(shí)中我們卻遇到了語言教學(xué)與人文教育的矛盾[5]，在有限課時(shí)和學(xué)生有限精力的條件下，既要求學(xué)生學(xué)會(huì)文言又要求學(xué)生接受人文教育，這是不現(xiàn)實(shí)的。這樣的教學(xué)目標(biāo)是一種不切實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應(yīng)有的教育功效。

中學(xué)語文課本中選擇的文言文沒有科學(xué)的系統(tǒng)性。學(xué)生要學(xué)的是一門語言，課程材料的選擇至關(guān)重要。我們?cè)谶x擇教材的時(shí)候往往堅(jiān)持“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)。教材編排的傳統(tǒng)總是以文學(xué)史為序，這種編排方式偏重于讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展，違背學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學(xué)不得不改變語言教學(xué)的正規(guī)路徑以適應(yīng)最終的評(píng)價(jià)考核。目前高考對(duì)文言文采用標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)試形式，內(nèi)容就限制在教材中那幾篇選文當(dāng)中。這就不得不引導(dǎo)老師和學(xué)生們反復(fù)的“咀嚼”課本，語言學(xué)習(xí)的動(dòng)力完全被考試得分的動(dòng)力所取代。

三、如何正確對(duì)待中學(xué)階段的文言文教學(xué)

（一）明確文言的價(jià)值所在

文言作為一種與口語相對(duì)應(yīng)而存在的書面語言，歷經(jīng)華夏五千年而延續(xù)至今，有著強(qiáng)大的生命力和巨大的實(shí)用價(jià)值。民國(guó)以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識(shí)。文言作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的語言載體就是文言的價(jià)值所在。

學(xué)習(xí)文言是閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的前提。自民國(guó)廢除讀經(jīng)，改文言文為白話文以來，傳統(tǒng)經(jīng)典距離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)。歷經(jīng)幾十年白話文教學(xué)之后的今天，精通文言的學(xué)者已為數(shù)不多，社會(huì)上的大部分人已經(jīng)喪失直接閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這勢(shì)必造成一種語言界的“文化斷層”。當(dāng)我們?cè)偃テ肺秱鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的時(shí)候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國(guó)幾千年精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實(shí)用性相互補(bǔ)的價(jià)值。今天，當(dāng)白話身上的文化責(zé)任已經(jīng)全部剝落以后，人們已經(jīng)開始表現(xiàn)出對(duì)白話的反感。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，白話呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，方言白話、網(wǎng)絡(luò)白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復(fù)雜多樣性的同時(shí)，也表現(xiàn)出白話的低級(jí)性。

（二）探尋文言文教學(xué)的有效教育機(jī)制

上文我已經(jīng)探討了我國(guó)中學(xué)階段文言文教學(xué)的主要失誤，即教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不完善。在今后的文言文教學(xué)安排中，要抓住“熟練掌握和運(yùn)用文言進(jìn)行閱讀”這一主要教學(xué)目標(biāo)；按照學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一般規(guī)律合理安排教材；制定以考查學(xué)生文言文閱讀能力為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)制度。除上述幾點(diǎn)之外，還應(yīng)當(dāng)在文言文教學(xué)中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法。

有效的教育機(jī)制就是教育各要素彼此之間相互協(xié)調(diào)的運(yùn)行方式，具體到文言文教學(xué)，就是要保證文言文教學(xué)的方法、內(nèi)容和評(píng)價(jià)制度與教學(xué)目標(biāo)相一致。只有建立穩(wěn)定有效的教育機(jī)制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜鴻銘，著.顏林海，譯.春秋大義[M].四川：四川文藝出版社，2009.67-68.

[2]車麗濤.關(guān)于中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)情況的調(diào)查[J].克山師專學(xué)報(bào)，2003（1）.

[3]姚富根，張厚感，顧振彪.中學(xué)生語文狀況調(diào)查報(bào)告（二）一一從三百份測(cè)驗(yàn)卷看當(dāng)前中學(xué)生的語文水平和存在問題[J].課程·教材·教法，1981（3）.

[4]杜素娟.關(guān)于白話文運(yùn)動(dòng)的幾點(diǎn)追問與思索[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1997（4）.

反思文學(xué)范文第3篇

本節(jié)課教學(xué)的主要任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握排球的墊球技能；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)排球的興趣。首先設(shè)計(jì)《推球前進(jìn)接力》趣味游戲。每一小組的第一個(gè)同學(xué)采用一根長(zhǎng)棍向排球中下部在跑道上推滾前，到達(dá)終點(diǎn)后返回交給小組的下一個(gè)同學(xué)繼續(xù)，直至小組最后一個(gè)同學(xué)完成為止，哪個(gè)小組最先完成為優(yōu)勝組。

在游戲過程中，出現(xiàn)很多趣味的情況，如：把球推到其它跑道的、有由于推太快控制不了球的，有的太慢的速度跟不上去，有的由于推方法不當(dāng)?shù)牡鹊扔腥さ膱?chǎng)面，各小組的同學(xué)都拼命為自己小組吶喊加油。這具有一定趣味性的游戲讓學(xué)生產(chǎn)生新異感，激發(fā)學(xué)生的興趣和參與活動(dòng)的積極性，以及培養(yǎng)學(xué)生身體協(xié)調(diào)和控制能力。在游戲后進(jìn)行排球的正手墊球動(dòng)作練習(xí)，在講解和示范正手墊球后，學(xué)生自由練習(xí)，教師巡回檢查和指點(diǎn)。

五分鐘后再集中安排學(xué)生展示、點(diǎn)評(píng)，再由教師再次講解示范，提高學(xué)生對(duì)正手墊球動(dòng)作的認(rèn)知和掌握程度，再組織學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。重點(diǎn)要指導(dǎo)學(xué)生墊球的正確動(dòng)作。在練習(xí)中注意自己的手臂動(dòng)作。教師的示范指導(dǎo)非常重要，必須要求學(xué)生遵守紀(jì)律，專心學(xué)習(xí)，因此教師一開始就要組織好教學(xué)，引起學(xué)生的關(guān)注和興趣。示范講解之后，我發(fā)現(xiàn)讓學(xué)生自己練時(shí)，錯(cuò)誤很多，以致不能連貫墊球，失誤很多。這時(shí)，既需要個(gè)別指導(dǎo)，還需要集中糾正。演示學(xué)生的錯(cuò)誤動(dòng)作，分析這樣的不規(guī)范動(dòng)作會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果。然后教師再示范一次，讓學(xué)生有深刻的印象。

在學(xué)生練習(xí)時(shí)，要規(guī)定爭(zhēng)取一次墊到10個(gè)以上，熟練之后，再逐部提高要求。這樣幾次練習(xí)下來，學(xué)生基本掌握了墊球的技巧。10分鐘后，進(jìn)行游戲比比誰正手墊球最多，這游戲主要是考查學(xué)生正手墊球的掌握程度、培養(yǎng)學(xué)生控球能力、提高球感和身體靈敏協(xié)調(diào)性。通過游戲，學(xué)生基本能夠墊到兩至三球，個(gè)別優(yōu)秀的學(xué)生能達(dá)到四個(gè)球以上，較好的達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

反思文學(xué)范文第4篇

一、何為實(shí)體論思維

所謂“實(shí)體論思維”，實(shí)際上是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中帶有普遍性的一種思維方式。實(shí)體，按照傳統(tǒng)哲學(xué)的定義，就是一種僅依賴自身而不依賴他物而存在的東西。實(shí)體最早由亞里士多德提出，他認(rèn)為世界是一個(gè)有無限多實(shí)體組成的世界，這些實(shí)體作為不同屬性的載體彼此獨(dú)立存在。笛卡爾也提出了自己的實(shí)體說，他認(rèn)為世界萬物的本原是兩個(gè)，即心靈和物體。心靈是精神實(shí)體，物體是物質(zhì)實(shí)體，這兩者彼此獨(dú)立互不依賴。同時(shí)，笛卡爾還認(rèn)為人的肉體和精神是互相分離的，肉體必須附著于“理智性實(shí)體”才能存在。斯賓諾莎對(duì)實(shí)體也有過論述。他反對(duì)笛卡爾的二元論，認(rèn)為實(shí)體只有一個(gè)，那就是獨(dú)立存在的唯一的自然界。在他看來，實(shí)體是萬物的始基，它獨(dú)立存在，非別物所產(chǎn)生，宇宙間除了實(shí)體及其特殊狀態(tài)以外不能有別的東西。

當(dāng)然，實(shí)體論主要是指一種思維方式，并不僅限于提出過實(shí)體范疇的理論。早在柏拉圖那里，實(shí)體論思維就已經(jīng)形成了。柏拉圖雖然沒有明確提出過實(shí)體這一范疇，但是他提出了理念論，認(rèn)為理念就是事物的最終原因。柏拉圖所說的理念在他的邏輯體系中就是一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體性思維抽象物。這也是一種實(shí)體論。

實(shí)體論在西方思想史上經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過程。在近代以前的思想家那里，實(shí)體還僅僅是一種外在于人的存在，并且往往帶有自然物質(zhì)觀或神學(xué)色彩。到了近代，隨著三體意識(shí)的覺醒，實(shí)體的內(nèi)涵開始從外在的自然抽象物或神學(xué)抽象物漸漸演變?yōu)橹黧w性抽象物。比如，黑格爾曾經(jīng)明確提出應(yīng)該把實(shí)體理解為主體，這是早期的實(shí)體概念與近代主體概念的結(jié)合。由于黑格爾同時(shí)也把實(shí)體理解為理念的自身運(yùn)動(dòng)，所以他的主體也成了理性意義上的主體。在黑格爾之后，隨著現(xiàn)代人本主義的崛起，這種理性實(shí)體論漸漸被非理性實(shí)體論所代替。如叔本華認(rèn)為，世界的本體是意志。意志在此實(shí)際上就是一個(gè)被實(shí)體化的非理性“存在物”。

實(shí)體論的產(chǎn)生和發(fā)展雖然開辟了傳統(tǒng)哲學(xué)的新方向，但是它也造成了許多思維上的誤區(qū)。首先，由于實(shí)體在邏輯上是一種自為自足的抽象存在，所以實(shí)體論思維往往是主客二分的。因?yàn)樵趯?shí)體論思維中，主體往往被視為一種實(shí)體，客體也往往被視為一種實(shí)體，主客之間的統(tǒng)一性關(guān)聯(lián)必然因此被割裂開來。近代哲學(xué)的二元論傾向在很大程度上正是與此思維方式密切相關(guān)的。同時(shí)，也正由于此，人們對(duì)自然與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)就常常陷于無法調(diào)和的矛盾中：過于強(qiáng)調(diào)自然的獨(dú)立性，容易導(dǎo)致機(jī)械決定論，從而遮蔽人的主觀能動(dòng)性；而過于強(qiáng)調(diào)主體的獨(dú)立性，則又容易使主體的地位被無限拔高，導(dǎo)致主體意識(shí)擴(kuò)張性危機(jī)。

其次，實(shí)體論思維在理論上往往是形式化的。隨著思維對(duì)象被作為某種實(shí)體性存在物，它也產(chǎn)生了與之互相匹配的邏輯方式——形式邏輯。形式邏輯也是一種實(shí)體性邏輯。比如矛盾律、排中律，它們反映的往往是實(shí)體性對(duì)象或概念之間知性的、直觀的聯(lián)系。由于形式邏輯在前提中默認(rèn)了概念、命題與實(shí)在現(xiàn)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以，它在自然科學(xué)中往往是有效的，但在哲學(xué)思維中卻有一定的效用限度。因?yàn)樵谡軐W(xué)理論中，許多概念的所指并不是一個(gè)實(shí)在對(duì)象，而是一個(gè)思維的抽象，比如像“規(guī)律”、“至善”、“意志”等等，他們并不像“桌子”、“石頭”等實(shí)指性概念那樣在現(xiàn)實(shí)中可以有一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象。當(dāng)人們把這樣一些虛指性的概念范疇直接運(yùn)用于形式邏輯時(shí)，就容易不自覺地割裂了概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，使概念與概念的連接成為空洞的實(shí)體性形式，從而也使得判斷與命題不能真正反映現(xiàn)實(shí)事物之間的感性關(guān)聯(lián)。

再次，實(shí)體論思維往往是認(rèn)識(shí)論的。由于實(shí)體論思維慣于把要研究的事物作為一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象來考察，這樣它就在思維的前提中已經(jīng)先行把自我（人）獨(dú)立出來，從而也就把要研究的事物作為一個(gè)已然的獨(dú)立存在物（實(shí)體）來認(rèn)識(shí)。由此它也就先行地陷入到主客二分的認(rèn)識(shí)論框架中去了。理論反思中的對(duì)象并不完全等同于客觀實(shí)在，更不完全等同于自然科學(xué)中的認(rèn)識(shí)對(duì)象，如果不能自覺意識(shí)到這一區(qū)別，就會(huì)由于限于主客二分的自然主義思維而割斷了二者最為原始的統(tǒng)一性。此外，理論思維中的形式邏輯本身也在一定程度上加強(qiáng)了這種認(rèn)識(shí)論傾向。由于形式邏輯在大多數(shù)情況下表達(dá)的是概念與概念之間的直接聯(lián)系，命題、推理和判斷構(gòu)成了它的主要形式，相應(yīng)的也就形成了一種知識(shí)性的結(jié)論，它指的就是概念之間的知識(shí)性關(guān)系。但是，知識(shí)性研究并不能完全窮盡理論思維本身的目的。因?yàn)樗枷肜碚撛诟嗟臅r(shí)候不是去認(rèn)識(shí)客體獲取知識(shí)，而是從人與世界原初性的生存關(guān)聯(lián)中澄明生存的價(jià)值和意義。

由實(shí)體論思維的以上幾個(gè)特點(diǎn)可見，實(shí)體論思維具有自己的邏輯邊界，在理論研究中，一旦忽視了這一邊界，很容易會(huì)造成認(rèn)識(shí)的失誤。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的西學(xué)淵源決定了它的許多問題和誤區(qū)也正是由此造成的。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。

二、實(shí)體論思維在傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中的表現(xiàn)形式

(1)理論的實(shí)體化

實(shí)體論思維在形式上首先表現(xiàn)為理論的實(shí)體化，它包括范疇的實(shí)體化、命題的實(shí)體化。對(duì)于這種現(xiàn)象，近年來我國(guó)美學(xué)界也有所反思。正如有的學(xué)者所指出的，“美”是主客之間的關(guān)系性范疇，而不是一個(gè)實(shí)體性范疇；美學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)從關(guān)注實(shí)體范疇轉(zhuǎn)向關(guān)系范疇的研究。但是，從美學(xué)界整體的研究現(xiàn)狀來看，這種反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如，在傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中，“合目的性”與“合規(guī)律性”是兩個(gè)使用頻率很高的范疇，人們現(xiàn)在也經(jīng)常用它們來解釋審美現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制。但是，在許多人的理論表述中，好象規(guī)律在客體對(duì)象這一邊，目的在主體人這一邊，兩者的統(tǒng)一就是雙方的結(jié)合。這種理解顯然把目的與規(guī)律看作是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體性存在了。雖然人們也在言說兩者的統(tǒng)一，其實(shí)卻已經(jīng)把它們?cè)诟鼮樵家饬x上的統(tǒng)一性割裂了。事實(shí)上，人的審美心理結(jié)構(gòu)本身就表現(xiàn)為具有規(guī)律性的形式，因此規(guī)律性就已內(nèi)蘊(yùn)于由這一心理結(jié)構(gòu)所形成的目的當(dāng)中，兩者并不僅僅是一主一客的關(guān)系，也不存在一個(gè)明顯的分而又合的情況。

當(dāng)多個(gè)這樣被實(shí)體化的范疇被結(jié)合在一起的時(shí)候，必然會(huì)導(dǎo)致某些理論命題甚至整個(gè)理論體系的實(shí)體化。比如，傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)往往用“自然的人化”、“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等理論命題來規(guī)定美的“本質(zhì)”，但在這一規(guī)定之后，卻仿佛再也沒有能力對(duì)此作出更深入的說明了。由此我們不能不說，傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)在某些方面已達(dá)到了它的邏輯邊界，在這一邊界之內(nèi)，它已無力對(duì)人和自然之間的感性的、歷史的聯(lián)系作出更為詳細(xì)的考察了。問題的實(shí)質(zhì)正在于，“自然的人化”、“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題已經(jīng)在某種程度上被當(dāng)成了一種可以被隨意填充的實(shí)體性框架，它們可以被用來解釋任何審美現(xiàn)象，但是往往正因?yàn)榇?，這些命題也就在某種程度上被形式化了。從發(fā)生學(xué)的意義上講，美感的形成是實(shí)踐中的受動(dòng)感被人的心理調(diào)節(jié)機(jī)制協(xié)調(diào)后的結(jié)果。而這一點(diǎn)在上述幾個(gè)理論命題中是很難解讀出來的。我們看到，對(duì)美的認(rèn)識(shí)在此并沒有被還原到一種真實(shí)的具體，反而愈加墜入了一種抽象。當(dāng)所有審美現(xiàn)象都被塞進(jìn)這一實(shí)體性框架的時(shí)候，自然與人之間豐富的感性關(guān)聯(lián)也就在某種程度上被簡(jiǎn)化了。

這里的問題并不在于我們的理論是否引用了馬克思的“自然人化”等等哲學(xué)術(shù)語，而在于如何理解這些術(shù)語才能保證它們最為原始的意義。當(dāng)我們的理論家在毫無節(jié)制地使用這些術(shù)語時(shí)，有很多人并沒有清醒地意識(shí)到要對(duì)其理論前提進(jìn)行必要的澄明。這一前提就是，人與世界的原初性關(guān)聯(lián)并不是概念的，邏輯的，而是前概念和前邏輯的。換言之，人與世界之間的關(guān)系從根本上來說并不是理論的、認(rèn)識(shí)的，而是實(shí)踐的、生存的。一旦某種概念和命題被當(dāng)成可以到處套用的實(shí)體性框架，那么概念和命題的這種原始性前提便極有可能被遮蔽。傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中的許多基本命題正是在沒有進(jìn)行內(nèi)涵的徹底清理的條件下被保留下來的。

(2)實(shí)踐的實(shí)體化

馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義擺正了邏輯思維與實(shí)踐的關(guān)系，從而也顛覆了傳統(tǒng)實(shí)體論思維方式。然而，在我們過去的美學(xué)研究中，實(shí)踐這一范疇長(zhǎng)期以來并沒有得到充分完整的理解。許多美學(xué)工作者對(duì)實(shí)踐的理解并沒有完全擺脫實(shí)體論思維的痕跡。此種現(xiàn)象也仍然存在于當(dāng)前的美學(xué)理論中。

關(guān)于傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)對(duì)實(shí)踐的規(guī)定，可以追溯到李澤厚先生曾經(jīng)對(duì)此所做的闡釋。在他看來，實(shí)踐也就是自然的人化，它是一種“物質(zhì)性的客觀現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。（注：李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年第1版，第478頁。）在這一活動(dòng)中，人類“依照客觀世界本身的規(guī)律，來改造客觀世界，以滿足主觀的需要”。（注：李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年第1版，第479頁。）

在此，李澤厚先生對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)存在兩點(diǎn)誤區(qū)：第一，由于他對(duì)實(shí)踐僅僅從物質(zhì)性上來規(guī)定，人的感性的、非理性活動(dòng)在實(shí)踐中的重要意義并沒有充分彰顯出來。當(dāng)然，人的實(shí)踐也就是一種客觀性的物質(zhì)活動(dòng)，但是，這種物質(zhì)性決不是自然實(shí)體意義上的物質(zhì)性，而是內(nèi)涵著人的感性活動(dòng)的物質(zhì)性。所以，實(shí)踐，就其存在而言，雖然是一種客觀性的物質(zhì)活動(dòng)，但它卻并非實(shí)體性的物質(zhì)性活動(dòng)，而是包含著人的情感和意志等非理性因素在內(nèi)的整體性的生存活動(dòng)。因此，僅就本體論的意義而言，與實(shí)踐連為一體的人的情感和意志等因素往往處于更為始基的層面上。人的實(shí)踐活動(dòng)更多的是由情感和意志作為先導(dǎo)來促成的。這一點(diǎn)，傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)顯然在一定程度上忽視了。盡管李澤厚先生也一直都在強(qiáng)調(diào)感性，但由于實(shí)踐在此更多地成了單一的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐也就被不同程度的實(shí)體化了，感性的本體論內(nèi)涵也由此并沒有被完全突顯出來。

第二，李澤厚先生在表述規(guī)律的客觀性時(shí)認(rèn)為，規(guī)律是屬于客觀對(duì)象“本身”（注：李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年第1版，第478頁。）的，人的實(shí)踐活動(dòng)只不過是將其發(fā)現(xiàn)出來并按照它來改造世界?？梢钥闯?，在這一認(rèn)識(shí)前提中，李澤厚先生已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)外在于人的所謂“純粹客觀”的規(guī)律。嚴(yán)格說來，這種純粹的客觀性已經(jīng)成了一種被實(shí)體化了的抽象性。

如果我們從人的、實(shí)踐的感性活動(dòng)來思考自然，那么，除了原始意義上的自然物及其規(guī)律之外，人化自然并不是完全外在于人的純粹客觀的東西，它只能存在于主客統(tǒng)一的實(shí)踐過程中，而且是不斷生成著的。所以，從實(shí)踐論的意義上來說，在人類社會(huì)內(nèi)部并不存在一個(gè)脫離了人的目的的、純粹的客觀世界，因而，相對(duì)于人化自然而言，也并不存在著一個(gè)純粹客觀的規(guī)律在等著人去認(rèn)識(shí)。規(guī)律本是內(nèi)在于主客統(tǒng)一的生成性過程中的，它并不是僅僅屬于客觀對(duì)象“本身”的實(shí)體性存在物。人的需要和目的在一定意義上也是內(nèi)在于這一規(guī)律中的。當(dāng)李澤厚先生認(rèn)為客觀世界“本身”存在著一個(gè)“客觀的規(guī)律”，而人只不過把它發(fā)現(xiàn)出來并按照它去行動(dòng)的時(shí)候，他只是從認(rèn)識(shí)論的意義上把“規(guī)律”不自覺地當(dāng)成了一種認(rèn)識(shí)對(duì)象，一種外在于人的實(shí)體性存在物，這樣一來，人與客觀世界的原初性關(guān)聯(lián)也就被潛在的認(rèn)識(shí)論思維所切斷了，實(shí)踐的本體論意義也由于認(rèn)識(shí)論視角的限制而無法完全彰顯出來。由此，傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)向舊的實(shí)體論思維方式的退回也就是不可避免的了。

(3)人的實(shí)體化

在傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中，隨著客觀世界與客觀規(guī)律被隱在地當(dāng)成兩種實(shí)體性存在物，自然的人被實(shí)體化也就是不可避免的命運(yùn)了。因?yàn)?，一旦把客觀規(guī)律當(dāng)成了某種外在于人的純粹的客觀存在，那么人與世界之間的原始性關(guān)聯(lián)也就被割裂了，人也相應(yīng)地成了一個(gè)被封閉起來的“實(shí)體”。這里也首先涉及到是對(duì)“自然的人化”這一重要命題中的“人”的理解。

傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)在用“自然人化”說解釋美的成因時(shí)，它更多地將視線轉(zhuǎn)向了人對(duì)自然的能動(dòng)的對(duì)象性，而對(duì)于人的受動(dòng)性卻往往視而不見。這就是說，傳統(tǒng)美學(xué)理論往往把人僅僅看作只具有能動(dòng)性而不包含受動(dòng)性的一個(gè)實(shí)體性存在了。比如，李澤厚先生認(rèn)為：“要真正由現(xiàn)實(shí)事物來考察美、把握美的本質(zhì)，就必須從現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)實(shí)事物）與實(shí)踐（生活）的不可分割的關(guān)系中，由實(shí)踐（生活斗爭(zhēng)）對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用中來考察和把握，才能發(fā)現(xiàn)美（包括自然美）的存在的秘密”。（注：李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1980年第1版，第144頁。）很明顯，他在此把美完全看成了人的“能動(dòng)性”的一種表現(xiàn)。從思想淵源來看，這種只強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性的主體觀是和近代哲學(xué)中的實(shí)體論主體觀一脈相承的。西方近代哲學(xué)的肇始者笛卡爾就曾經(jīng)把主體“我”看作一個(gè)實(shí)體，由于這種實(shí)體性主體具有完全自足的獨(dú)立性，所以它必然具有一種自足的能動(dòng)性。一切只有經(jīng)過“我思”的絕對(duì)能動(dòng)性才能取得認(rèn)識(shí)上的合法性。黑格爾也曾經(jīng)提出“實(shí)體就是主體”這一命題，并將主體理解為外化自身同時(shí)又返回自身的活動(dòng)。這種“外化”在黑格爾那里正是以一種無所不在的能動(dòng)性表現(xiàn)出來的。而這種能動(dòng)性就是實(shí)體在傳統(tǒng)形而上學(xué)中所固有的特征。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈才在批判黑格爾的基礎(chǔ)上補(bǔ)充道：“自我是有形體的，這只是等于說：自我不僅是某種能動(dòng)的東西，而且也是受動(dòng)的東西?！保ㄗⅲ嘿M(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，商務(wù)印書館，1984年第1版，第91頁。）當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的主體觀由于僅僅局限于一種表面的直觀，所以他仍然沒有為主體概念奠定起真正的存在論基礎(chǔ)。真正把這一基礎(chǔ)建立起來的是馬克思。馬克思曾經(jīng)繼承了費(fèi)爾巴哈的這一思想，但是對(duì)其進(jìn)行了實(shí)踐論的改造。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性對(duì)象。說一個(gè)東西是感性的，是說它是受動(dòng)的?！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年第3版，第107頁。）由此可以看出，馬克思所說的“對(duì)象化”并不只是能動(dòng)性的對(duì)象化，而且還是受動(dòng)性的對(duì)象化。人的“這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的），是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?dòng)，是人的一種享受。”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年第3版，第85頁。）脫離了受動(dòng)性，人的感覺，感覺的人性只能被實(shí)體化為一個(gè)抽象的“物”，因而真正的感性也就根本不能生成。

馬克思的對(duì)象化理論正是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體性主體觀的一次徹底瓦解。但是，受傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中的實(shí)體論思維方式的影響，我國(guó)美學(xué)界至今仍然有不少人誤讀了馬克思的對(duì)象化思想，以至于把美完全當(dāng)成了人類證實(shí)自己能動(dòng)性的象征。許多人在無意識(shí)中就把“自然的人化”當(dāng)成了僅具有能動(dòng)性的“人化”。此種缺少了受動(dòng)性的“人化”實(shí)際上是把人看成了一個(gè)僅僅向外無限擴(kuò)張的“實(shí)體”。這種“實(shí)體”對(duì)于外部自然而言必然是封閉的，由此，人與自然之間雙向回環(huán)的進(jìn)化過程則完全被阻斷了，人已經(jīng)被貶低為一種缺乏生命的實(shí)體之物。海德格爾指出：“人之本質(zhì)的高貴并不在于：人是實(shí)存者的實(shí)體而成為存在者的‘主體’，以便作為存在的統(tǒng)治者讓存在者之存在狀態(tài)(Seiendsein)消融在那種被過于聒噪地贊揚(yáng)了的‘客體性’中?！保ㄗⅲ汉５赂駹枺骸堵窐?biāo)》，商務(wù)印書館，2000年第1版，第388頁。）所以，只有打破那個(gè)能動(dòng)性的、單一的實(shí)體性主體，將其與受動(dòng)性聯(lián)系起來，我們才有可能更加完整地破解審美之謎。

(4)歷史的實(shí)體化

感性受動(dòng)性的存在是人的歷史性的一個(gè)重要前提。一個(gè)實(shí)體性的東西由于它抽象的獨(dú)立自足性是不具有歷史性的。一旦傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)把人理解為一個(gè)僅具有能動(dòng)性的實(shí)體性主體，它也就在某種程度上把人的歷史性也拔除了。同時(shí)，受實(shí)體論思維方式的影響，傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)在考察歷史時(shí)，往往把歷史當(dāng)作一個(gè)已然的對(duì)象來認(rèn)識(shí)，而對(duì)歷史與人的原初性的生存論關(guān)聯(lián)卻往往疏于前提性的澄清，由此也造成了人與歷史的疏離。因?yàn)闅v史永遠(yuǎn)是人與對(duì)象世界相互作用的歷史，歷史就在人的生存活動(dòng)中展開，人在任何時(shí)候本身就已經(jīng)寓于歷史中了。如果把歷史僅僅當(dāng)作實(shí)體性的對(duì)象來看，那么也就等于把歷史置于與自然科學(xué)的研究對(duì)象一樣的地位了，歷史與人的生存論意義上的原初性關(guān)聯(lián)也就在不知不覺中跟著喪失殆盡了。

也正是由于上述原因，在傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中，歷史與人之間的生存論關(guān)聯(lián)便一直被對(duì)象性的實(shí)體性關(guān)聯(lián)所籠罩著。在這里，衡量歷史的尺度不是人的整體的生存境遇，而是某種外在的生產(chǎn)力，一般的實(shí)踐活動(dòng)。比如，李澤厚先生就曾經(jīng)認(rèn)為，“因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)越來越廣闊、深入，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程和產(chǎn)品成果不斷發(fā)展擴(kuò)大，在不同的時(shí)代，形成不同的社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。農(nóng)夫欣賞自己在后園里種的蔬菜（朱光潛《文藝心理學(xué)》的著名例子），今天我們欣賞規(guī)模巨大的工程”（注：李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年第1版，第487頁。）但是，我們這里要問的是，農(nóng)夫欣賞蔬菜與我們欣賞巨大工程這兩種審美之間的不同，是否僅僅就在于兩個(gè)時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)品成果的不同呢？這種不同又該如何來定性呢？顯然，僅僅籠統(tǒng)地指出不同時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的差異性，不僅不足以彰顯審美的歷史性，反而還會(huì)使這種歷史性變得更加模糊不清。

在馬克思那里，評(píng)價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)并不單在于外在的生產(chǎn)力或一般的實(shí)踐活動(dòng)，它是和人的感性生存始終聯(lián)系在一起的。這種感性關(guān)聯(lián)的歷史性變化不是量的延續(xù)，而是伴隨著質(zhì)的飛躍。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)關(guān)系不同于現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)關(guān)系，因而處于這兩種條件下的審美內(nèi)涵也不同。馬克思就曾經(jīng)指出，在土地所有制處于支配地位的所有社會(huì)形式中，自然關(guān)系還是占優(yōu)勢(shì)的。在資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)形式中，社會(huì)歷史所創(chuàng)造的因素則占支配地位。這種區(qū)別會(huì)決定人們的感性心理的不同。從根本上來說，人類現(xiàn)代審美心理的形成取決于現(xiàn)代工業(yè)，而不取決于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，正如馬克思曾經(jīng)說過的那樣，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；……如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。……工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”。（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年第3版，第89頁。）

但是，傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)在對(duì)美的歷史尺度進(jìn)行闡釋的過程中，不僅很少對(duì)農(nóng)業(yè)文明下的審美現(xiàn)象和工業(yè)文明下的審美現(xiàn)象作出本質(zhì)的分別，而且也很少對(duì)工業(yè)下的審美現(xiàn)象與私有制的關(guān)系作出必要的考察。這就在一定程度上抹煞了美學(xué)的歷史性品格。在此情況下，由于用來衡量審美現(xiàn)象的歷史尺度僅僅是一種抽象了的生產(chǎn)力，一種均質(zhì)化的實(shí)踐活動(dòng)，歷史也因此蛻變?yōu)橐粋€(gè)實(shí)體性的歷史。造成這種現(xiàn)象的原因正在于，傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)始終沒有徹底地將歷史作為人的生存的一個(gè)內(nèi)在維度來考察，以至于歷史成了某種外在于人的對(duì)象性的東西（實(shí)體）。在此，人與審美對(duì)象之間的歷史性關(guān)聯(lián)并沒有被凸顯出來。

同時(shí)，也由于這一歷史性的缺失，美在傳統(tǒng)實(shí)踐論美學(xué)中也往往被當(dāng)成了一種自足的實(shí)體性價(jià)值。在這里，“美和審美”被看作“一切異化的對(duì)立物”。（注：李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社，1999年第1版，第516頁。）然而，歷史性本身就意味著價(jià)值上的有限性。審美與異化在歷史中并不僅具有對(duì)立性，它們是既對(duì)立又統(tǒng)一的一對(duì)矛盾。具體說來，在私有制被揚(yáng)棄之前，許多自然物對(duì)于人的感性心理來說還帶有一種異己因素，因此，人們對(duì)于客觀世界的感覺也部分地被異化了。但是，歷史地來看，這種異化在一定程度上對(duì)于美（或?qū)徝溃┑男纬捎质潜匾摹ｊP(guān)于這一點(diǎn)，馬克思做過相關(guān)的說明：“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年第3版，第88頁。）馬克思之所以在批判資本主義的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了它對(duì)于人類歷史的進(jìn)步作用，原因之一就在于他并沒用簡(jiǎn)單地將異化作為一個(gè)單純否定性現(xiàn)象而加以拒斥，而是看到了人的進(jìn)化正是從這一異化的狀態(tài)中展開來的。由此也可以說，在一定歷史時(shí)期，人的一部分審美能力也是在異化的狀態(tài)中發(fā)展起來的。不經(jīng)過否定性的異化，人的審美感性也就無法達(dá)到更高層次的豐富性。

反思文學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué)性;問題;反思

“文學(xué)性”概念是由雅各布森第一個(gè)提出的。他提出:“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象并非文學(xué),而是‘文學(xué)性’,即使一部既定作品成為文學(xué)作品的特性?！盵1]他們所說的文學(xué)性,主要是指文學(xué)作品的語言形式的特點(diǎn),即打破語言的正常節(jié)奏、韻律、修辭和結(jié)構(gòu),通過強(qiáng)化、重疊、顛倒、扭曲、延續(xù)與人們熟悉的語言形式相疏離錯(cuò)位,產(chǎn)生所謂的“陌生化”的效果。

而當(dāng)今“文學(xué)性”又被人們提及,是因?yàn)楫?dāng)今文學(xué)逐漸迷失了自己的方向,失去了自己獨(dú)立存在的地位。一些學(xué)者認(rèn)為,信息技術(shù)的時(shí)代和世俗的社會(huì)的到來,使文學(xué)走向了終結(jié)。如“日常生活審美化”和“文化研究”的盛行,造成文學(xué)研究領(lǐng)域的混亂,把文學(xué)等同于文化,文學(xué)的過度膨脹使文學(xué)自身變得模糊,文學(xué)陷入了迷茫的表征。具體來說,“文學(xué)性”問題在當(dāng)今又受到深切的關(guān)注,是有其討論的必要性,雖說這不關(guān)系到文學(xué)與文學(xué)學(xué)科的生死存亡,但是這些現(xiàn)實(shí)中的問題的確需要我們?nèi)ッ鎸?duì)。

第一,“文學(xué)性”的泛化現(xiàn)象?！拔膶W(xué)性”泛化的主要是是指“日常生活審美化”的問題。當(dāng)今社會(huì)與文化的一個(gè)突出的變化就是日常生活審美化。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,審美過程已遍及整個(gè)社會(huì),而在中國(guó)也開始出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。也就是說,當(dāng)今的審美活動(dòng)已經(jīng)超出了所謂的純文學(xué)的范圍,滲透到大眾的日常生活的當(dāng)中,如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所,使得藝術(shù)品和非藝術(shù)品之間的區(qū)分越來越模糊,于是我們可以看到這樣的一個(gè)現(xiàn)象:“一方面是純藝術(shù)和純文化的所謂的萎縮;另一方面則是審美和藝術(shù)的泛化?！盵2]文學(xué)的外延的擴(kuò)展造成了大眾視域中文學(xué)與非文學(xué)的模糊,因此成為新世紀(jì)文學(xué)研究必須面對(duì)“文學(xué)性”問題一個(gè)重要問題。

第二,如何面對(duì)文化與文學(xué)研究的關(guān)系。文化研究在中國(guó)方興未艾,已經(jīng)成為一門最有活力的學(xué)科。文藝學(xué)領(lǐng)域討論最激烈的話題就是“文藝學(xué)邊界”的問題,也就是文藝學(xué)到底是以研究文學(xué)為主,還是以研究文化為主?中國(guó)的文藝學(xué)就是從理論到理論,從概念到概念,從經(jīng)典闡釋到經(jīng)典闡釋。更年輕的學(xué)者不愿在受制于古老的體系,而要去闡釋活生生的當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)。一些文化研究者認(rèn)為文學(xué)研究對(duì)經(jīng)典文本研究到大眾文本研究;而否定者認(rèn)為一切文化現(xiàn)象都可以作為文本進(jìn)行解讀,這些都是文化工作者應(yīng)該做的,不是文學(xué)研究者應(yīng)該管的事情文化不是文學(xué)研究的對(duì)象。基于兩種觀點(diǎn),“文學(xué)性”的問題日益成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

對(duì)“文學(xué)性”的重新重視是文學(xué)過度膨脹使文學(xué)自身邊界變的模糊,文學(xué)研究者對(duì)于文學(xué)和文學(xué)學(xué)科的一次自衛(wèi),保衛(wèi)文學(xué)的獨(dú)立性。但是,在“文學(xué)性”的討論中也需要注意一些問題。

第一,反對(duì)本質(zhì)主義,切忌用具有某種普世意義的“文學(xué)性”概念來劃分出文學(xué)與非文學(xué)的邊界,用來約束日益模糊的文學(xué)和文學(xué)研究。在文論界,人們習(xí)慣用本質(zhì)主義的方法來研究文學(xué)性,總是試圖用一種永恒的概念范疇去界定文學(xué)性,不少學(xué)者在“本質(zhì)主義”和“反本質(zhì)主義”之間進(jìn)行徘徊,要么認(rèn)為文學(xué)具有穩(wěn)定性,有種永恒的意義,要么認(rèn)為文學(xué)性具有不穩(wěn)定性,是多本質(zhì)的,如此這樣的下去,很難有中國(guó)當(dāng)代學(xué)者關(guān)于“文學(xué)性”的觀念的產(chǎn)生?！拔膶W(xué)性”是介乎穩(wěn)定性和非穩(wěn)定性之間的,用“本質(zhì)主義”和“反本質(zhì)主義”的方法去研究只會(huì)使文學(xué)性的研究走向一種偽命題的地步。至于其穩(wěn)定性是不可厚非的,任何一位文學(xué)研究者都不會(huì)把一部寫真集來當(dāng)作文學(xué)想現(xiàn)象來研究。北京大學(xué)的曹文軒教授就非常堅(jiān)持有一個(gè)持久永恒的文學(xué)性存在,盡管他沒有歸納出一個(gè)普世的文學(xué)性概念用以約束當(dāng)前的文學(xué),但是這種信念仍然也反映出文學(xué)性話題的某種走向。[3]但是如果將“文學(xué)性”落到一個(gè)亙古不變的概念上,就有一點(diǎn)偏頗之處。自從俄國(guó)形式主義批評(píng)家第一次提出“文學(xué)性”,文學(xué)性只是對(duì)歷史文化學(xué)派的一種反撥,并不能完全涵蓋所有文學(xué)作品的本質(zhì)。力圖通過用歸納的方法總結(jié)出一個(gè)具有普世的文學(xué)性概念來,只能是理論上的一種徒勞。對(duì)此,對(duì)此約翰?埃利斯有一個(gè)很好的說法, 他說文學(xué)就像雜草, 給“文學(xué)”下定義與給“雜草”下定義一樣困難, “雜草”并不是一個(gè)確定的概念,它并非指一種固定的植物種類, “什么是雜草?”的問題必須看園地的主人希望長(zhǎng)何種植物才能確定, 如果他打算長(zhǎng)薰衣草, 那么對(duì)他來說狗尾巴草就是雜草, 反之亦然。如果他打算長(zhǎng)果樹,那么不管是薰衣草還是狗尾巴草就都成了雜草。[4]

就文學(xué)性與文學(xué)研究的關(guān)系來說,因?yàn)槲膶W(xué)研究先于文學(xué)性而存在的,所以我們不可能用文學(xué)性來指導(dǎo)和約束文學(xué)研究的進(jìn)行。因此,“文學(xué)性”是一個(gè)不斷被豐富的概念,隨著文學(xué)的不斷發(fā)展我們會(huì)不斷的認(rèn)識(shí)到文學(xué)的新特性、新現(xiàn)象,而這種認(rèn)識(shí)過程就是文學(xué)研究。文學(xué)研究具有前沿性,就像理論和實(shí)踐的關(guān)系一樣,先有實(shí)踐后產(chǎn)生理論。因此,試用“文學(xué)性”來約束文學(xué)研究的動(dòng)機(jī)本身就是錯(cuò)誤的,在當(dāng)今的研究狀況來看,不可能存在一種具有普世性的“文學(xué)性”概念來劃分文學(xué)與文學(xué)研究的邊界。

第二,反對(duì)在討論問題時(shí)用“二元對(duì)立”的思維方式。錢中文在回顧中國(guó)百年文論時(shí),對(duì)二元對(duì)立的思維方式作了深刻的剖析。他指出:“在近百年里,我們大部分時(shí)間處在斗爭(zhēng)和一味斗爭(zhēng)中間,我們的思維養(yǎng)成了非此即彼的定性方式,哲學(xué)上分唯心和唯物,抑此揚(yáng)彼,絕對(duì)的二元對(duì)立;政治上是分等級(jí)的,你死我活,好就是絕對(duì)的好,壞就是絕對(duì)的壞,批判不是為了揚(yáng)棄和吸收,而是為了否定和打到,這種思維不僅深入人們的思想,而且還深入到各種理論思維?！盵5]在面對(duì)“文學(xué)性”這一問題時(shí),“人們習(xí)慣把文學(xué)與文化、文學(xué)與意識(shí)形態(tài)看做是“二元對(duì)立”的關(guān)系,這種思維方式強(qiáng)調(diào)通過獨(dú)立的批判立場(chǎng)來體現(xiàn)文學(xué)的文學(xué)性,反對(duì)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的合謀和媚俗的傾向”[6]。這種思維割裂的了文學(xué)與非文學(xué)之間的聯(lián)系,而文學(xué)性所達(dá)到的獨(dú)特意味,也需要非文學(xué)因素的參與,如文學(xué)被文化特別是意識(shí)形態(tài)的支配的狀況,任何一部文學(xué)作品都是在一定的文化背景下完成的,都會(huì)反映當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)象,尤其是意識(shí)形態(tài),作者也是用自己的意識(shí)形態(tài)來完成作品的,否則的話,則不會(huì)產(chǎn)生文學(xué)作品,簡(jiǎn)單的用二元對(duì)立的思維方式來形成文學(xué)性的概念也是很難實(shí)現(xiàn)的。因此,在對(duì)“文學(xué)性”進(jìn)行探討時(shí)應(yīng)該是一種排斥絕對(duì)對(duì)立,否定絕對(duì)斗爭(zhēng)的非此即彼的“二元對(duì)立”的思維方式。

我覺得“文學(xué)性“問題背后的隱藏的是當(dāng)代文學(xué)所面臨的一次危機(jī)，文學(xué)已經(jīng)不是為精英文化所獨(dú)有，而是越來越成為大眾的歸屬物，進(jìn)入到人們的日常生活，由此造成了文學(xué)研究領(lǐng)域的界限的迷茫。雖然當(dāng)今對(duì)于“文學(xué)性”的研究取得了不少優(yōu)異的成果，但是，我們?cè)谘芯课膶W(xué)性這一問題上出現(xiàn)了一些問題需要我們正確的面對(duì)，努力地揭示各個(gè)層次“文學(xué)性”背后的復(fù)雜的原因，才能找到新世紀(jì)文學(xué)癥結(jié)所在，保持文學(xué)的獨(dú)立性。

【參考文獻(xiàn)】

[1][俄]雅各布森：《詩學(xué)問題》，巴黎瑟伊出版社，1973年.

[2]陶東風(fēng)：《日常生活審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》，傳播文化，2005年.

[3]曹文軒：《堅(jiān)守文學(xué)性―曹文軒教授訪談》，北京大學(xué)研究生學(xué)志，2005年.