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信陵君從諫范文第1篇

信陵君從諫范文第2篇

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第一冊)

13課：《燭之武退秦師》(《左傳》)

1、臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。

2、若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

3、因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。

14課：《勾踐滅吳》(《國語》)

4、其達士，潔其居，美其服，飽其食，而摩歷之于義。四方之士來者，必廟禮之。

5、于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者;吊有憂，賀有喜;送往者，迎來者;去民之所惡，補民之不足。

6、子而思報父母之仇，臣而思報君之讎，其有敢不盡力者乎?

7、進則思賞，退則思刑;如此，則有常賞。進不用命，退則無恥，如此，則有常刑。

8、果行，國人相勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎?”

15課：《鄒忌諷齊王納諫》(《戰(zhàn)國策》)

9、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。

10、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。

11、群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。

12、令初下，群臣進諫，門庭若市;數(shù)月之后，時時而間進;期年之后，雖欲言，無可進者。

16課：《觸龍說趙太后》(《戰(zhàn)國策》)

13、父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：“必勿使反?！必M非計久長有子孫相繼為王也哉?

14、豈人主之子孫則必不善哉?位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。

17課：《季氏將伐顓臾》(《論語》)

15、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?

16、虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?

17、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

18、均無貧，和無寡，安無傾。

19、故遠人不服，則修文德以來之;既來之，則安之。

20、吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。

18課：《寡人之于國也》(《孟子》)

21、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?

22、不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

23、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

24、王無罪歲，則天下之民至焉。

19課：《勸學(xué)》(《荀子》)

25、木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

26、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;

27、假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

28、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

29、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

30、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

20課：《秋水》(《莊子》)

31、秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。

32、旋其面目，望洋向若而嘆。

33、井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

21課：《過秦論》(賈誼)

34、秦孝公據(jù)肴函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。

35、當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。

36、秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓;因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。

37、振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履而制****，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海。

38、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

39、于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

40、踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

41、天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之基業(yè)也。

42、斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

43、一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢異也。

22課：《鴻門宴》(司馬遷)

44、吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

45、今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。

46、夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。

47、勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。

48、大行不顧細謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?

49、豎子不足與謀!奪項王天下者必沛公也，吾屬今為之虜矣!

23課：《蘭亭集序》(王羲之)

50、群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

51、是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

24課：《歸去來兮辭》(陶潛)

52、悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。

53、舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之曦微。

54、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心而出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

信陵君從諫范文第3篇

作第三人稱代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱，譯作“他（她）（他們）”、“它（它們）”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③肉食者謀之。（《曹劌論戰(zhàn)》）

有時也作第一人稱，譯為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。（《上樞密韓太尉書》）

（二）助詞

1．結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）

2．結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。如：①醫(yī)之好治不病以為功。（《扁鵲見蔡桓公》）②于獨愛蓮之出淤泥而不染。（《愛蓮說》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類。（《公輸》）

3．音節(jié)助詞。用來調(diào)整音節(jié)，無義，一般不翻譯。如：①公將鼓之（《曹劌論戰(zhàn)》）②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世家》）

4．結(jié)構(gòu)助詞，是賓語提前的標(biāo)志。如：①何陋之有？（《陋室銘》）②宋何罪之有？（《公輸》）③而城居者未知之也。（《滿井游記》）

5．結(jié)構(gòu)助詞，是定語后置的標(biāo)志。如：①居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（《岳陽樓記》）②北顧黃河之奔流。（《上樞密韓太尉書》）

（三）作動詞，可譯為“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學(xué)》）

者

（一）結(jié)構(gòu)助詞，譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等，相當(dāng)于名詞性短語。如：①遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞（《出師表》）③為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣（《為學(xué)》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）

（二）語氣助詞，用在主語之后表示停頓，謂語部分一般用“也”字結(jié)尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對》）

而

主要作連詞用，可以表示以下關(guān)系：

l．并列關(guān)系，一般不譯，有時可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣《（論語）十則》）②中峨冠而多髯者為東坡（《核舟記》）

2．承接關(guān)系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①扁鵲望桓候而還走（《扁鵲見蔡桓公》）②尉劍挺，廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）③環(huán)而攻之而不勝。前一個“而”就表示承接關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》

3．轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“但是”“可是”“卻”。如：①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）②予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……可遠觀而不可褻玩焉（《愛蓮說》）③欲信大義于天下，而智術(shù)淺短（《隆中對》）④環(huán)而攻之而不勝。后一個“而”字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》

4．遞進關(guān)系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》）②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎（《（論語）十則》

5．修飾關(guān)系，可譯為“地”“著”，或不譯。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游記》）

其

（一）代詞

1．作第三人稱代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之（《〈論語〉十則》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敵（《狼》）

有時也譯作第一人稱代詞“我”。如：偶然得之，非其所樂。（《上樞密韓太尉書》）

2．指示代詞，可譯為“那”、“那個”、“那些”、“那里”。如：①其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）②復(fù)前行，欲窮其林（《桃花源記》）③以勉其學(xué)者也（《墨池記》）

也可譯作“其中的”，后面多為數(shù)詞。如：①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。（《為學(xué)》）

（二）副詞

放在句首或句中，表示疑問、猜度、反詰、愿望等語氣，常和放在句末的語氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無馬邪？其真不知馬也（《馬說》）前一個“其”可譯作“難道”，后一個“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其：可譯為“可要”。（《唐雎不辱使命》）

（三）連詞，表示假設(shè)，可譯為“如果”。如：其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專爾。（《送東陽馬生序》）

以

（一）介詞

1．介紹動作行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因為”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）②是以先帝簡拔以遺陛下（前一個“以”表原因，后一個“以”表目的。）（《出師表》）③扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）

2．介紹動作行為所憑借的條件，可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說》）②以殘年余力，曾不能毀山之一毛（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）

3．表示動作行為的方式，可譯作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅(qū)馳（《出師表》）③以人之逸，待水之勞（《峽江寺飛泉亭記》）

（二）連詞

1．表示目的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“來”如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽樓記》）④故為之文以志（《始得西山宴游記》）

2．表示結(jié)果，可譯作“以至”‘“因而”。如：①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）

3．有時相當(dāng)于連詞“而”。如：①黔無驢，有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥（《始得西山宴游記》）

（三）“以”還可作動詞（屬于實詞）用，可譯為“認為”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）②魏武將見匈奴使，自以形陋。（《〈世說新語〉三則》）

焉

1．疑問代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）

2．句末疑問語氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰(zhàn)》）

3．代詞，相當(dāng)于“之”。如：忽啼求之，父異焉（《傷仲永》）

4．兼詞，用于動詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當(dāng)于“從這里”“在那里”。如：①不復(fù)出焉（《桃花源記》）②寒暑易節(jié)，始一反焉（《愚公移山》）③夫大國，難測也，懼有伏焉（《曹判論戰(zhàn)》）

雖

連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。

1．表示假設(shè)，可譯為“即使”。如：①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》）②雖乘奔御風(fēng)，不以疾也（《三峽》）

2．表示轉(zhuǎn)折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽馬生序》）

然

（一）代詞，起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對》）③然后知是山之特立。（《始得西山宴游記》）

（二）連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶未已。（《隆中對》）

（三）語氣助詞，分三種情況：

1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“……地”。如：雜然相許（《愚公移山》）

2．用于詞尾，譯作“……的樣子”。如：①臨川之城東，有地隱然而高。（《墨池記》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭記》）

3．用于句尾，常與“如”“若”連用，構(gòu)成“如……然”“若……然”格式，相當(dāng)于“……的樣子”

“好像……似的”。如：其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）

乃

（一）作副詞。有三種情況。

1．表示動作在時間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世說新語〉三則》）

2．表示動作在時間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。（《陳涉世家》）

3．表示出人意料，譯作“竟”“竟然”。如：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）

4．用于判斷動中，相當(dāng)于“是”“就是”。如：當(dāng)立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）

（二）作連詞，表示前后的銜接或轉(zhuǎn)折，可譯為“于是”。如：①乃入?yún)菍ざ憽＃ā吨芴帯罚谀酥匦拊狸枠?。（《岳陽樓記》?/p>

（三）作代詞，譯為“你、你的”。如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（《示兒》）

于

介詞“于”的主要用法有：

1．表示動作發(fā)生的處所、時間，譯作“在”“從”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長勺（《曹劌論戰(zhàn)》）②子墨子聞之，起于魯（《公輸》）

2．表示動作的對象，譯作“向”“對”“同”“給”“到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②貧者語于富者曰（《為學(xué)》）③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》）④故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉（《墨池記》）

3．用在被動句中，介紹行為主動者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。

4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯作“比”。如：使人之所惡莫甚于死。（《魚我所欲也》）

5．表原因，可譯為“由于”“因為”。如：生于憂患，死于安樂。（《〈孟子〉二章》）

為

“為”作為動詞有兩種基本用法，一是表判斷，一是表動作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。

1．表示動作行為的對象，可譯作“向”“對”等。如：①不足為外人道也（《桃花源記》）②此人——為具言所聞（《桃花源記》）

2．表示被動，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒（《西湖游記二則》）

3．表示動作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?/p>

（《韓愈短文兩篇》）

信陵君從諫范文第4篇

公元前221年，秦滅六國，統(tǒng)一中國。

作為一名人才工作者，我發(fā)現(xiàn)兵事之戰(zhàn)背后，還有一場不見硝煙之戰(zhàn)：人才之戰(zhàn)。我們不妨對比一下這場曠世大爭的雙方陣容。

上半場，六國陣容龐大，主動攻秦。

太史公在《史記?秦始皇本紀(jì)》中如此描述：“當(dāng)是時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。約從離衡，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵”。

正是擁有這一大批人才的國家，屢屢組成聯(lián)合軍叩關(guān)攻秦。但可惜的是，都以失敗而告終。

到了下半場，秦國主動發(fā)動統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭時，秦與六國的人才實力也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

此時，上述四大君子及六國之士，都已成了上一代的英雄。同時，新一代的領(lǐng)軍人才卻鮮有所出。

反觀對陣的秦國，領(lǐng)軍人才層出不窮：相國有呂不韋、李斯，謀略有尉繚，外交有頓弱、姚賈，工事有鄭國，特別是在將領(lǐng)方面，續(xù)司馬錯、白起之后，有王翦、王賁、蒙恬、楊端和、辛勝、蒙武、章邯，等等。如此陣容較量，結(jié)果可想而知。

二

那么，在如此陣容逆轉(zhuǎn)的背后，存在怎么樣的機理呢？

我們不妨梳理一下秦國聚天下英才之路的脈絡(luò)。

大約公元前750年，秦襄公始立諸侯。此后，歷經(jīng)7代君王，沒什么重量級人物出現(xiàn)，也沒有標(biāo)志性人才事件發(fā)生。

百年后，秦國首次重用外國人才。秦穆公用五張羊皮把百里奚給贖了出來，跟他聊了整整三天后，授予國政。正是在此公的協(xié)助下，修德行武，開創(chuàng)霸業(yè)。

秦穆公之后，又歷經(jīng)14代君王。期間，內(nèi)部殺伐不斷，外戰(zhàn)敗多勝少。直到秦獻公執(zhí)政末期才打了兩場翻身仗。

緊接著，年僅20出頭的秦孝公登場，著名的《求賢令》。公告天下：“賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土”。至關(guān)重要的是，此舉確定了秦國引才方略。

秦惠文王執(zhí)政第5年，任用魏國人公孫衍為大良造，第10年拜張儀為相國。

大力士武王執(zhí)政期間，首次設(shè)立丞相位置，任用自己的叔叔及自己的導(dǎo)師為左右丞相。

昭襄王在位半個多世紀(jì)，后半段分別任用魏國人范雎、燕國人蔡澤為相，同時，依靠白起、司馬錯等名將發(fā)動戰(zhàn)爭，先后戰(zhàn)勝過韓、魏、楚、趙、燕，累計斬首近百萬。

接下來，大商人呂不韋傾其所有，戰(zhàn)略性投資公子子楚，待子楚順利登上王位時，自己也如愿登上秦國相位。但是，令雄才大略的尾晃ひ飭喜壞降氖牽正當(dāng)其雄心勃勃欲并天下之時，秦始皇免其相國、逼其自殺。

不僅如此，暴躁專橫的秦始皇，在得知韓國選派著名水工鄭國入秦是陰謀疲秦時，聽從了宗室大臣的建議，要把所有外國人全部趕出秦國。

于是，有了李斯那篇著名的《諫逐客令》。

于是，秦國人才史經(jīng)歷了一場風(fēng)波后，又戲劇性地回到了聚天下英才的軌道上來。

三

縱觀秦國之路，有以下特點：

其一，舉凡重用外國大才之時，國家就興，變法就成，打仗就勝；反之，國家就弱，勝少敗多，內(nèi)憂外患。

其二，敢于重用外國大才的君王，一般執(zhí)政時間都較長，而且所用的外國大才擔(dān)任重要職務(wù)時間也較久。

其三，秦國沒有制定人才戰(zhàn)略規(guī)劃，也沒有長篇大論的人才理論，只是到了李斯時期才總結(jié)提升到理論層面。但是，秦國的人才政策卻十分清晰管用，海納百川幾乎成了秦國文化和傳統(tǒng)，數(shù)百年數(shù)代君王長期讓外國大才擔(dān)任相國等重要位置。

其四，唯才是舉，較少重用皇親國戚。在相國的位置上，僅僅武王時候用了自己的叔叔和導(dǎo)師，昭襄王時期用自己的娘舅，盡管如此，這三位相國，一個雖是皇親國戚但足智多謀，號稱“智囊”，其余二位也外國人。

其五，在大政方略層面比較多使用外國名士，在戰(zhàn)術(shù)層面方面比較多使用本土長期鍛煉產(chǎn)生的將軍，這一外一內(nèi)、一文一武，再加上君王，形成“鐵三角”配置。

其六，不管是重用外國名士，還是起用本國將軍，都有一套憑業(yè)績晉升的機制。

其七，聚天下英才為國所用，比較少出現(xiàn)類似四大君子私家養(yǎng)士的風(fēng)氣，僅僅在呂不韋時代有此情形。

其八，注重使用有實踐能力的能臣干將，特別是法家、兵家之士。

四

那么，其他六國又如何在人才之戰(zhàn)中落敗的呢？

客觀地說，在當(dāng)時歷史條件下，說執(zhí)政者沒有強烈的人才意識，有點說不過去。但當(dāng)我們深入分析六國人才史時，看到的是一個又一個可悲可泣的人物：屈原，趙括，李牧，申不害，韓非子，蘇秦，魯仲連，鄒陽，賈生，荊軻……

這些國家要么盛產(chǎn)人才卻不為己用，待秦國用時卻埋怨人才不愛國；要么集體性格局偏小，嫉賢妒能，只重用了中才小才，甚至庸才奴才；要么重用大才一段時間后，在關(guān)鍵時候就受小人離間而迫害大才；要么形成了公子私人養(yǎng)士的風(fēng)氣，無法做到為國用才；要么在國家戰(zhàn)略定位和決策上，棄變法強國之路，而欲圖憑借一二個超級勇士滅敵元首……總之，一句話，這些國家用的都是權(quán)謀詐術(shù)，而不是聚才大道。

五

行文至此，我們似乎可以得出結(jié)論：得人才者得天下。

然而，事情似乎還沒完，還有很多疑惑沒有解開。

比如，秦二世黑洞，為什么人才濟濟的秦國，僅僅第二代就轟然倒下？

車裂變法大才商鞅，逼殺仲父呂不韋，賜劍戰(zhàn)神白起自裁，這背后存在怎么樣的邏輯？

還有，職業(yè)相國是戰(zhàn)國特有的一道風(fēng)景，這背后又有怎么的生存土壤，為什么中國從此不再演繹？

信陵君從諫范文第5篇

關(guān)鍵詞：左傳；玉器；巫術(shù)宗教；夢

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0187-02

《左傳》是記錄春秋時期各種事件的重要典籍，涉及政治生活的方方面面，包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會盟等政治活動。玉器在我國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位，并且形成一整套完備的體系——玉文化體系，本文試圖從《左傳》中分析玉器所反映的文化內(nèi)涵。

一、玉與巫

《左傳》中記述了很多巫術(shù)宗教等現(xiàn)象，內(nèi)容大致包括：占卜、祭祀、夢境、鬼神等方面，集中表現(xiàn)在祭祀和夢境中?！墩f文解字》解釋“靈”曰：“靈，巫以玉事神?！笨梢娪袷菧贤ㄈ松竦闹匾浇?，也就是巫術(shù)的重要載體。

《左傳·成公十三年》說“國之大事，在祀與戎”，這是春秋時期著名的觀點，也是當(dāng)時國家政治生活的兩大主題，翻開《左傳》看到的就是一部戰(zhàn)爭史。而此時玉器在戰(zhàn)爭中也發(fā)揮了重要的功能，就是祭祀神靈，這種祭祀的實質(zhì)是保佑戰(zhàn)爭的勝利。例如《左傳·文公十二年》所載：“秦人欲戰(zhàn)，秦伯謂士會曰：‘若何而戰(zhàn)？’對曰：‘趙氏新出其屬曰臾駢，必實為此謀，將以老我?guī)熞?。趙有側(cè)室曰穿，晉君之婿也，有寵而弱，不在軍事，好勇而狂，且惡臾駢之佐上軍也，若使輕者肆焉，其可。’秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸矮I子以朱絲系玉二玨而禱曰：‘齊環(huán)怙恃其險，負其眾庶，棄好背盟，陵虐神主……官臣偃無敢復(fù)濟，唯爾有神裁之！’沉玉而濟?！薄蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸岸鹿镉?，王子朝用成周之寶■沉于河?！边@些都是各個諸侯國在戰(zhàn)爭前用“沉玉質(zhì)■”的方法來取悅河神，祈禱神靈的庇佑，以此達到戰(zhàn)爭獲勝的目的。除了《左傳》，在《史記》、《漢書》等漢代書中也不乏此類記載，黃河決口時，投進白馬、玉璧以祭水神?？梢娺@是古人“玉為神主享用”觀念的體現(xiàn)。

另一種重要的宗教觀念就是夢玉，這也在客觀上反映了當(dāng)時的社會風(fēng)俗?！蹲髠鳌べ夜四辍罚骸俺?，楚子玉自為瓊弁、玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢河神謂己曰：‘畀余，余賜女孟諸之麋?！ブ乱?。大心與子西使榮黃諫，弗聽。榮季曰：‘死而利國，猶或為之，況瓊玉乎？是糞土也。而可以濟師，將何愛焉？’弗聽。出，告二子曰：‘非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也?！背清е畱?zhàn)前，子玉夢見河神向他索要他給自己的馬裝飾的玉，而子玉卻未答應(yīng)河神的要求，于是城濮之戰(zhàn)的兵敗似乎就已成為定局。又由于城濮之戰(zhàn)子玉的兵敗，必然會讓楚人認為這是子玉拂逆了神的心意而造成的。于是宣公十二年，楚莊王在■之戰(zhàn)大敗晉軍后，為了酬答河神而“祀于河，作先君宮，告成事而還”，以求永久之佑，并且提出了“武德”的觀念。這里，玉器似乎是城濮之戰(zhàn)失敗的一種預(yù)言，也似乎是成就■之戰(zhàn)的重要條件。我們可以看出當(dāng)時玉器是權(quán)力的象征，是身份的象征，是一種被人們熱愛的重要物質(zhì)，以至于子玉不肯與河神交換，而莊王則是用這種神圣的物質(zhì)來取得河神的庇佑。而這些又從一定的程度上反映出玉器在當(dāng)時具有的通神、娛神、媚神的重要作用。

再來看《左傳》中聲伯之夢，“初，聲伯夢涉垣，或與己瓊瑰食之，泣而為瓊瑰盈懷，從而歌之日：‘濟擔(dān)之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎！’俱不敢占?！眽粢娪腥私o自己瓊瑰，他吃下去了，“食瓊瑰”的意象與當(dāng)時喪葬習(xí)俗中人死后人斂時口中含玉的情形相似，可見就是人死后口食玉石的意思，無疑象征著死亡，使得聲伯感到了一種巨大的恐懼。《禮記·玉府》：“大喪，贊贈玉，含玉。”含玉，就是玉■，就是放在死者口中的玉器?！墩f文解字·玉部》載：“■，送死口中玉也”?？梢姽湃擞袑⒂穹胚M死者口中的習(xí)俗。而且出土實物中也確是很多玉■、玉握等等，器物造型也多樣，但玉■多是蟬的造型，象征著死后的重生之意?！吨芏Y·春官·典瑞》“駔圭、璋、璧、綜、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以殮尸?！薄皵渴睋?jù)鄭玄《注》，指大斂。其法璋在頭部，圭在左邊，琥在右邊，璜在足部，璧在背部，琮在腹部。而這又與聲伯的瓊瑰裝滿了滿懷寓意的“玉斂葬”相印證。由此可以看到，玉器雖然反復(fù)出現(xiàn)在人的夢境中，但卻是與當(dāng)時的社會環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的，正是因為盛行的“玉斂葬”，聲伯才會說這是一個死夢。而以玉來葬無疑是彰顯身份、展示權(quán)力的重要內(nèi)容，更可以看出玉器的地位和獨特的象征意義，更是由于古人認為這樣可以保持尸身不腐不化，也是“玉斂葬”盛行的一個原因。

二、玉與等級

《周禮》中記載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！边@是根據(jù)政治地位來決定的用玉制度，并且在尺寸上也有詳細的規(guī)定。這就可以從用玉的規(guī)格來判斷使用者的身份地位，也就用這種方式將社會等級明確的標(biāo)明了?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸白酝跻韵拢赣癫煌??！薄蹲髠鳌せ腹辍窏畈ⅲ骸肮坦谥?，長一尺二寸，天子以玉，諸侯以似玉之石?！边@些在《周禮》中都有細致的規(guī)定。

在考古發(fā)現(xiàn)中，大中型的墓葬在隨葬玉器中，大多質(zhì)地上乘，制作精美，數(shù)量龐大，雖然東周王室式微，僭越之事經(jīng)常出現(xiàn)，但仍可從隨葬的玉器中判斷墓主的身份地位，因為統(tǒng)治階級擁有著生產(chǎn)、加工、享用玉器的權(quán)力，因而玉器也就成了王權(quán)和權(quán)力、地位的象征。例如曾侯乙墓中就出土了大量玉璧、玉璜、組玉等等玉石器528件，而其他級別的墓葬就未見如此驚人數(shù)量的玉器。墓中出土的組玉佩有學(xué)者認為是社會地位的象征，“以絲綬串聯(lián)各式璜、璧、環(huán)、龍鳳虎形佩等作為主要構(gòu)件，且多成組對稱使用。這些組玉佩的構(gòu)件，既可單獨作為佩件，又可成組串聯(lián)，且更添富貴氣息。社會地位越高的貴族，所佩戴的組玉佩串飾愈復(fù)雜愈長，制作愈精巧；身份較低者，佩飾就變得簡單而短小了?！?/p>

三、玉與道德

在漫長的歷史進程中，玉器相繼產(chǎn)生了禮玉、祀玉、佩玉、食玉等一系列內(nèi)涵豐富多彩的玉石文化，并且逐漸形成一個完整的體系，從而成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然人們對于玉器的崇拜、喜愛的形勢及內(nèi)容已有所改變，但是貫穿于其中的源于玉石崇拜的信仰，則是亙古未變的。而這份崇拜與喜愛能夠綿延數(shù)千年，最主要的是玉德在其中起到的文化支撐作用。玉德之說的產(chǎn)生與儒家的政治主張和社會理想密不可分，儒家“于玉比德”，將玉的各種物理性能與儒家的道德觀念相結(jié)合?！抖Y記·聘義》有云：“夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也：叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。”這也是后世經(jīng)常用玉的溫潤來比喻君子的溫厚的來由。

《左傳》中提到的玉器的道德內(nèi)涵主要是以玉為信?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸熬疽病Ｃ猿鲂?，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！痹谶@里玉是“誠信”的象征，那么前面提到的巫術(shù)祭祀時用玉也從一個側(cè)面反映了玉器是人與神之間的約定的載體，只有玉器具有這樣的道德內(nèi)涵和美好品格才有可能被用來進獻給神靈，愉悅神靈。諸侯之間有征戰(zhàn)，也有和平，這時就需要會盟，而會盟就離不開玉器，《左傳·哀公十二年》記述了以此會盟，楊伯峻曰：“會盟必用玉帛，故云玉帛奉盟?！蹦敲从裨谶@個地方也是起到“信”的作用，是一種結(jié)盟的誠信的象征。在目前的考古發(fā)掘中，證實了這一現(xiàn)象。著名的就是侯馬盟書，在質(zhì)地上有石質(zhì)和玉質(zhì)的，玉是從石器中分離出來的，是“石之美者”，所以很明顯石是玉的代替品。

除此之外，在《左傳》中還有很多人名中有“玉”字，例如衛(wèi)國大夫蘧伯玉、晉國四卿之一的荀瑤、楚國令尹子玉，這些人以玉為名，可見當(dāng)時社會對于玉的喜愛和認可。另外還有很多美好的事物都選擇用玉字來形容和比喻。《左傳·昭公七年》有“……今君若步玉趾，辱見寡君……”?！顿夜辍罚骸肮丫劸H舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。”《哀公二十一年》：“君辱舉玉趾……”這里是將國君的腳趾用玉來比喻。這種比喻方式在其他春秋戰(zhàn)國時期的著作中也有反映，《楚辭》中就有許多類似的比喻，《大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居?！贝颂幱糜駚硇稳莼ǘ涞念伾⑶疫@朵花是用來送別大司命的，所以必然是美好的象征。

一部《左傳》充分展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期重要的社會政治生活，也充分反映了當(dāng)時社會的玉文化，為后世玉文化的發(fā)展、定型起著重要的基礎(chǔ)作用。

參考文獻：

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[3]鄭玄，注.周禮[M].上海：上海古籍出版社，2010.