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信陵君從諫

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信陵君從諫范文第1篇

信陵君從諫范文第2篇

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第一冊)

13課:《燭之武退秦師》(《左傳》)

1、臣之壯也,猶不如人;今老矣,無能為也已。

2、若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。

3、因人之力而敝之,不仁;失其所與,不知;以亂易整,不武。

14課:《勾踐滅吳》(《國語》)

4、其達士,潔其居,美其服,飽其食,而摩歷之于義。四方之士來者,必廟禮之。

5、于是葬死者,問傷者,養(yǎng)生者;吊有憂,賀有喜;送往者,迎來者;去民之所惡,補民之不足。

6、子而思報父母之仇,臣而思報君之讎,其有敢不盡力者乎?

7、進則思賞,退則思刑;如此,則有常賞。進不用命,退則無恥,如此,則有常刑。

8、果行,國人相勸。父勉其子,兄勉其弟,婦勉其夫,曰:“孰是君也,而可無死乎?”

15課:《鄒忌諷齊王納諫》(《戰(zhàn)國策》)

9、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。

10、今齊地方千里,百二十城,宮婦左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之,王之蔽甚矣。

11、群臣吏民,能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗譏于市朝,聞寡人之耳者,受下賞。

12、令初下,群臣進諫,門庭若市;數(shù)月之后,時時而間進;期年之后,雖欲言,無可進者。

16課:《觸龍說趙太后》(《戰(zhàn)國策》)

13、父母之愛子,則為之計深遠。媼之送燕后也,持其踵為之泣,念悲其遠也,亦哀之矣。已行,非弗思也,祭祀必祝之,祝曰:“必勿使反?!必M非計久長有子孫相繼為王也哉?

14、豈人主之子孫則必不善哉?位尊而無功,奉厚而無勞,而挾重器多也。

17課:《季氏將伐顓臾》(《論語》)

15、危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?

16、虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?

17、不患寡而患不均,不患貧而患不安。

18、均無貧,和無寡,安無傾。

19、故遠人不服,則修文德以來之;既來之,則安之。

20、吾恐季氏之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。

18課:《寡人之于國也》(《孟子》)

21、填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?;虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步,則何如?

22、不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。

23、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。

24、王無罪歲,則天下之民至焉。

19課:《勸學(xué)》(《荀子》)

25、木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

26、吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;

27、假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

28、故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

29、鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

30、蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

20課:《秋水》(《莊子》)

31、秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩岸渚崖之間,不辨牛馬。

32、旋其面目,望洋向若而嘆。

33、井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也。

21課:《過秦論》(賈誼)

34、秦孝公據(jù)肴函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。

35、當(dāng)此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士。

36、秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百萬,流血漂櫓;因利乘便,宰割天下,分裂山河。強國請服,弱國入朝。

37、振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履而制****,執(zhí)敲撲而鞭笞天下,威震四海。

38、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬,卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報怨。

39、于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,殺豪杰;收天下之兵,聚之咸陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二,以弱天下之民。

40、踐華為城,因河為池,據(jù)億丈之城,臨不測之淵,以為固。良將勁弩守要害之處,信臣精卒陳利兵而誰何。

41、天下已定,始皇之心,自以為關(guān)中之固,金城千里,子孫帝王萬世之基業(yè)也。

42、斬木為兵,揭竿為旗,天下云集響應(yīng),贏糧而景從。

43、一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施而攻守之勢異也。

22課:《鴻門宴》(司馬遷)

44、吾入關(guān),秋毫不敢有所近,籍吏民,封府庫,而待將軍。所以遣將守關(guān)者,備他盜之出入與非常也。

45、今者項莊拔劍舞,其意常在沛公也。

46、夫秦王有虎狼之心,殺人如不能舉,刑人如恐不勝,天下皆叛之。

47、勞苦而功高如此,未有封侯之賞,而聽細說,欲誅有功之人,此亡秦之續(xù)耳。

48、大行不顧細謹(jǐn),大禮不辭小讓。如今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為?

49、豎子不足與謀!奪項王天下者必沛公也,吾屬今為之虜矣!

23課:《蘭亭集序》(王羲之)

50、群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。

51、是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

24課:《歸去來兮辭》(陶潛)

52、悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。

53、舟遙遙以輕飏,風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之曦微。

54、園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩,時矯首而遐觀。云無心而出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓。

信陵君從諫范文第3篇

作第三人稱代詞,可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱,譯作“他(她)(他們)”、“它(它們)”。如:①公與之乘,戰(zhàn)于長勺。(《曹劌論戰(zhàn)》)②陳勝佐之,并殺兩尉。(《陳涉世家》)③肉食者謀之。(《曹劌論戰(zhàn)》)

有時也作第一人稱,譯為“我”。如:太尉茍以為可教而辱教之,又幸矣。(《上樞密韓太尉書》)

(二)助詞

1.結(jié)構(gòu)助詞,譯為“的”,有的可不譯。如:①予嘗求古仁人之心。(《岳陽樓記》)②小大之獄,雖不能察,必以情。(《曹劌論戰(zhàn)》)

2.結(jié)構(gòu)助詞,放在主謂之間,取消句子的獨立性,不譯。如:①醫(yī)之好治不病以為功。(《扁鵲見蔡桓公》)②于獨愛蓮之出淤泥而不染。(《愛蓮說》)③臣以王吏之攻宋也,為與此同類。(《公輸》)

3.音節(jié)助詞。用來調(diào)整音節(jié),無義,一般不翻譯。如:①公將鼓之(《曹劌論戰(zhàn)》)②久之,目似瞑,意暇甚(《狼》)③悵恨久之(《陳涉世家》)

4.結(jié)構(gòu)助詞,是賓語提前的標(biāo)志。如:①何陋之有?(《陋室銘》)②宋何罪之有?(《公輸》)③而城居者未知之也。(《滿井游記》)

5.結(jié)構(gòu)助詞,是定語后置的標(biāo)志。如:①居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。(《岳陽樓記》)②北顧黃河之奔流。(《上樞密韓太尉書》)

(三)作動詞,可譯為“到”、“往”。如:吾欲之南海,何如?(《為學(xué)》)

(一)結(jié)構(gòu)助詞,譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等,相當(dāng)于名詞性短語。如:①遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤(《愚公移山》)②若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞(《出師表》)③為之,則難者亦易矣,不為,則易者亦難矣(《為學(xué)》)④而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也。(《唐雎不辱使命》)

(二)語氣助詞,用在主語之后表示停頓,謂語部分一般用“也”字結(jié)尾,起判斷作用。如:①北山愚公者,年且九十(《愚公移山》)②諸葛孔明者,臥龍也。(《隆中對》)

主要作連詞用,可以表示以下關(guān)系:

l.并列關(guān)系,一般不譯,有時可譯為“又”。如:①溫故而知新,可以為師矣《(論語)十則》)②中峨冠而多髯者為東坡(《核舟記》)

2.承接關(guān)系,可譯作“就”“接著”,或不譯。如:①扁鵲望桓候而還走(《扁鵲見蔡桓公》)②尉劍挺,廣起,奪而殺尉(《陳涉世家》)③環(huán)而攻之而不勝。前一個“而”就表示承接關(guān)系?!兜玫蓝嘀?,失道寡助》

3.轉(zhuǎn)折關(guān)系,譯作“但是”“可是”“卻”。如:①而未始知西山之怪特。(《始得西山宴游記》)②予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖……可遠觀而不可褻玩焉(《愛蓮說》)③欲信大義于天下,而智術(shù)淺短(《隆中對》)④環(huán)而攻之而不勝。后一個“而”字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?!兜玫蓝嘀?,失道寡助》

4.遞進關(guān)系,譯作“而且”“并且”或不譯。如:①飲少輒醉,而年又最高,故自號曰醉翁也(《醉翁亭記》)②學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎(《(論語)十則》

5.修飾關(guān)系,可譯為“地”“著”,或不譯。①河曲智叟笑而止之曰(《愚公移山》)②施施而行,漫漫而游。(《始得西山宴游記》)

(一)代詞

1.作第三人稱代詞,可譯作“他(她)”“他(她)的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如:①擇其善者而從之,其不善者而改之(《〈論語〉十則》)②人有百手,手有百指,不能指其一端(《口技》)③屠大署,恐前后受其敵(《狼》)

有時也譯作第一人稱代詞“我”。如:偶然得之,非其所樂。(《上樞密韓太尉書》)

2.指示代詞,可譯為“那”、“那個”、“那些”、“那里”。如:①其人視端容寂,若聽茶聲然(《核舟記》)②復(fù)前行,欲窮其林(《桃花源記》)③以勉其學(xué)者也(《墨池記》)

也可譯作“其中的”,后面多為數(shù)詞。如:①其一犬坐于前(《狼》)②蜀之鄙有二僧,其一貧,其一富。(《為學(xué)》)

(二)副詞

放在句首或句中,表示疑問、猜度、反詰、愿望等語氣,常和放在句末的語氣詞配合,可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等,或省去。①其如土石何?(《愚公移山》)②其真無馬邪?其真不知馬也(《馬說》)前一個“其”可譯作“難道”,后一個“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人!其:可譯為“可要”。(《唐雎不辱使命》)

(三)連詞,表示假設(shè),可譯為“如果”。如:其業(yè)有不精,德有不成者,非天質(zhì)之卑,則心不若余之專爾。(《送東陽馬生序》)

(一)介詞

1.介紹動作行為產(chǎn)生的原因,可譯為“因為”“由于”。如:①不以物喜,不以己悲(《岳陽樓記》)②是以先帝簡拔以遺陛下(前一個“以”表原因,后一個“以”表目的。)(《出師表》)③扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵(《陳涉世家》)

2.介紹動作行為所憑借的條件,可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。①策之不以其道,食之不能盡其材(《馬說》)②以殘年余力,曾不能毀山之一毛(《愚公移山》)③域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利(《〈孟子〉二章》)

3.表示動作行為的方式,可譯作“把”、“拿”、“用”等。如:①屠懼,投以骨(《狼》)②遂許先帝以驅(qū)馳(《出師表》)③以人之逸,待水之勞(《峽江寺飛泉亭記》)

(二)連詞

1.表示目的,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“來”如:①意將隧入以攻其后也(《狼》)②以光先帝遺德(《出師表》)③屬予作文以記之(《岳陽樓記》)④故為之文以志(《始得西山宴游記》)

2.表示結(jié)果,可譯作“以至”‘“因而”。如:①不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也(《出師表》)②以傷先帝之明(《出師表》)

3.有時相當(dāng)于連詞“而”。如:①黔無驢,有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥(《始得西山宴游記》)

(三)“以”還可作動詞(屬于實詞)用,可譯為“認為”。如:①先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈(《出師表》)②魏武將見匈奴使,自以形陋。(《〈世說新語〉三則》)

1.疑問代詞,可譯為“哪里”。如:且焉置土石(《愚公移山》)

2.句末疑問語氣助詞,可譯為“呢”。如:肉食者謀之,又何間焉(《曹劌論戰(zhàn)》)

3.代詞,相當(dāng)于“之”。如:忽啼求之,父異焉(《傷仲永》)

4.兼詞,用于動詞、形容詞之后,即兼有介詞和代詞的作用,相當(dāng)于“從這里”“在那里”。如:①不復(fù)出焉(《桃花源記》)②寒暑易節(jié),始一反焉(《愚公移山》)③夫大國,難測也,懼有伏焉(《曹判論戰(zhàn)》)

連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。

1.表示假設(shè),可譯為“即使”。如:①雖千里弗敢易也,豈止五百里哉(《唐雎不辱使命》)②雖乘奔御風(fēng),不以疾也(《三峽》)

2.表示轉(zhuǎn)折,可譯為“雖然”。如:故余雖愚,卒獲有所聞(《送東陽馬生序》)

(一)代詞,起指示作用,譯作“這樣”“如此”。如:①父利其然也(《傷仲永》)②謂為信然。(《隆中對》)③然后知是山之特立。(《始得西山宴游記》)

(二)連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,譯作“然而”“但是”等。如:①然足下卜之鬼乎(《陳涉世家》)②然志猶未已。(《隆中對》)

(三)語氣助詞,分三種情況:

1.用在形容詞之后,作為詞尾,譯作“……地”。如:雜然相許(《愚公移山》)

2.用于詞尾,譯作“……的樣子”。如:①臨川之城東,有地隱然而高。(《墨池記》)②望之蔚然而深秀者。(《醉翁亭記》)

3.用于句尾,常與“如”“若”連用,構(gòu)成“如……然”“若……然”格式,相當(dāng)于“……的樣子”

“好像……似的”。如:其人視端容寂,若聽茶聲然(《核舟記》)

(一)作副詞。有三種情況。

1.表示動作在時間上的承接,譯作“才”。如:①斷其喉,盡其肉,乃去。(《狼》)②太丘舍去,去后乃至。(《〈世說新語〉三則》)

2.表示動作在時間上的承接,譯作“就”。如:乃詐稱公子扶蘇、項燕,從民欲也。(《陳涉世家》)

3.表示出人意料,譯作“竟”“竟然”。如:問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。(《桃花源記》)

4.用于判斷動中,相當(dāng)于“是”“就是”。如:當(dāng)立者乃公子扶蘇。(《陳涉世家》)

(二)作連詞,表示前后的銜接或轉(zhuǎn)折,可譯為“于是”。如:①乃入?yún)菍ざ憽#ā吨芴帯罚谀酥匦拊狸枠?。(《岳陽樓記》?/p>

(三)作代詞,譯為“你、你的”。如:王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。(《示兒》)

介詞“于”的主要用法有:

1.表示動作發(fā)生的處所、時間,譯作“在”“從”。如:①公與之乘,戰(zhàn)于長勺(《曹劌論戰(zhàn)》)②子墨子聞之,起于魯(《公輸》)

2.表示動作的對象,譯作“向”“對”“同”“給”“到”等。如:①操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝(《愚公移山》)②貧者語于富者曰(《為學(xué)》)③每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也(《出師表》)④故天將降大任于是人也(《〈孟子〉二章》)⑤況仁人莊士之遺風(fēng)余思,被于來世者何如哉(《墨池記》)

3.用在被動句中,介紹行為主動者,可譯為“被”。如:“受制于人”的“于”。

4.用在形容詞之后,表示比較,一般可譯作“比”。如:使人之所惡莫甚于死。(《魚我所欲也》)

5.表原因,可譯為“由于”“因為”。如:生于憂患,死于安樂。(《〈孟子〉二章》)

“為”作為動詞有兩種基本用法,一是表判斷,一是表動作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。

1.表示動作行為的對象,可譯作“向”“對”等。如:①不足為外人道也(《桃花源記》)②此人——為具言所聞(《桃花源記》)

2.表示被動,譯作“被”。如:梅花為寒氣所勒(《西湖游記二則》)

3.表示動作、行為的替代,可譯為“替”“給”等。如:為我謝曰:“明天子在上,可以出而仕矣?!?/p>

(《韓愈短文兩篇》)

信陵君從諫范文第4篇

公元前221年,秦滅六國,統(tǒng)一中國。

作為一名人才工作者,我發(fā)現(xiàn)兵事之戰(zhàn)背后,還有一場不見硝煙之戰(zhàn):人才之戰(zhàn)。我們不妨對比一下這場曠世大爭的雙方陣容。

上半場,六國陣容龐大,主動攻秦。

太史公在《史記?秦始皇本紀(jì)》中如此描述:“當(dāng)是時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵,此四君者,皆明知而忠信,寬厚而愛人,尊賢重士。約從離衡,并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士,有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀,齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意,吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵”。

正是擁有這一大批人才的國家,屢屢組成聯(lián)合軍叩關(guān)攻秦。但可惜的是,都以失敗而告終。

到了下半場,秦國主動發(fā)動統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭時,秦與六國的人才實力也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

此時,上述四大君子及六國之士,都已成了上一代的英雄。同時,新一代的領(lǐng)軍人才卻鮮有所出。

反觀對陣的秦國,領(lǐng)軍人才層出不窮:相國有呂不韋、李斯,謀略有尉繚,外交有頓弱、姚賈,工事有鄭國,特別是在將領(lǐng)方面,續(xù)司馬錯、白起之后,有王翦、王賁、蒙恬、楊端和、辛勝、蒙武、章邯,等等。如此陣容較量,結(jié)果可想而知。

那么,在如此陣容逆轉(zhuǎn)的背后,存在怎么樣的機理呢?

我們不妨梳理一下秦國聚天下英才之路的脈絡(luò)。

大約公元前750年,秦襄公始立諸侯。此后,歷經(jīng)7代君王,沒什么重量級人物出現(xiàn),也沒有標(biāo)志性人才事件發(fā)生。

百年后,秦國首次重用外國人才。秦穆公用五張羊皮把百里奚給贖了出來,跟他聊了整整三天后,授予國政。正是在此公的協(xié)助下,修德行武,開創(chuàng)霸業(yè)。

秦穆公之后,又歷經(jīng)14代君王。期間,內(nèi)部殺伐不斷,外戰(zhàn)敗多勝少。直到秦獻公執(zhí)政末期才打了兩場翻身仗。

緊接著,年僅20出頭的秦孝公登場,著名的《求賢令》。公告天下:“賓客群臣有能出奇計強秦者,吾且尊官,與之分土”。至關(guān)重要的是,此舉確定了秦國引才方略。

秦惠文王執(zhí)政第5年,任用魏國人公孫衍為大良造,第10年拜張儀為相國。

大力士武王執(zhí)政期間,首次設(shè)立丞相位置,任用自己的叔叔及自己的導(dǎo)師為左右丞相。

昭襄王在位半個多世紀(jì),后半段分別任用魏國人范雎、燕國人蔡澤為相,同時,依靠白起、司馬錯等名將發(fā)動戰(zhàn)爭,先后戰(zhàn)勝過韓、魏、楚、趙、燕,累計斬首近百萬。

接下來,大商人呂不韋傾其所有,戰(zhàn)略性投資公子子楚,待子楚順利登上王位時,自己也如愿登上秦國相位。但是,令雄才大略的尾晃ひ飭喜壞降氖牽正當(dāng)其雄心勃勃欲并天下之時,秦始皇免其相國、逼其自殺。

不僅如此,暴躁專橫的秦始皇,在得知韓國選派著名水工鄭國入秦是陰謀疲秦時,聽從了宗室大臣的建議,要把所有外國人全部趕出秦國。

于是,有了李斯那篇著名的《諫逐客令》。

于是,秦國人才史經(jīng)歷了一場風(fēng)波后,又戲劇性地回到了聚天下英才的軌道上來。

縱觀秦國之路,有以下特點:

其一,舉凡重用外國大才之時,國家就興,變法就成,打仗就勝;反之,國家就弱,勝少敗多,內(nèi)憂外患。

其二,敢于重用外國大才的君王,一般執(zhí)政時間都較長,而且所用的外國大才擔(dān)任重要職務(wù)時間也較久。

其三,秦國沒有制定人才戰(zhàn)略規(guī)劃,也沒有長篇大論的人才理論,只是到了李斯時期才總結(jié)提升到理論層面。但是,秦國的人才政策卻十分清晰管用,海納百川幾乎成了秦國文化和傳統(tǒng),數(shù)百年數(shù)代君王長期讓外國大才擔(dān)任相國等重要位置。

其四,唯才是舉,較少重用皇親國戚。在相國的位置上,僅僅武王時候用了自己的叔叔和導(dǎo)師,昭襄王時期用自己的娘舅,盡管如此,這三位相國,一個雖是皇親國戚但足智多謀,號稱“智囊”,其余二位也外國人。

其五,在大政方略層面比較多使用外國名士,在戰(zhàn)術(shù)層面方面比較多使用本土長期鍛煉產(chǎn)生的將軍,這一外一內(nèi)、一文一武,再加上君王,形成“鐵三角”配置。

其六,不管是重用外國名士,還是起用本國將軍,都有一套憑業(yè)績晉升的機制。

其七,聚天下英才為國所用,比較少出現(xiàn)類似四大君子私家養(yǎng)士的風(fēng)氣,僅僅在呂不韋時代有此情形。

其八,注重使用有實踐能力的能臣干將,特別是法家、兵家之士。

那么,其他六國又如何在人才之戰(zhàn)中落敗的呢?

客觀地說,在當(dāng)時歷史條件下,說執(zhí)政者沒有強烈的人才意識,有點說不過去。但當(dāng)我們深入分析六國人才史時,看到的是一個又一個可悲可泣的人物:屈原,趙括,李牧,申不害,韓非子,蘇秦,魯仲連,鄒陽,賈生,荊軻……

這些國家要么盛產(chǎn)人才卻不為己用,待秦國用時卻埋怨人才不愛國;要么集體性格局偏小,嫉賢妒能,只重用了中才小才,甚至庸才奴才;要么重用大才一段時間后,在關(guān)鍵時候就受小人離間而迫害大才;要么形成了公子私人養(yǎng)士的風(fēng)氣,無法做到為國用才;要么在國家戰(zhàn)略定位和決策上,棄變法強國之路,而欲圖憑借一二個超級勇士滅敵元首……總之,一句話,這些國家用的都是權(quán)謀詐術(shù),而不是聚才大道。

行文至此,我們似乎可以得出結(jié)論:得人才者得天下。

然而,事情似乎還沒完,還有很多疑惑沒有解開。

比如,秦二世黑洞,為什么人才濟濟的秦國,僅僅第二代就轟然倒下?

車裂變法大才商鞅,逼殺仲父呂不韋,賜劍戰(zhàn)神白起自裁,這背后存在怎么樣的邏輯?

還有,職業(yè)相國是戰(zhàn)國特有的一道風(fēng)景,這背后又有怎么的生存土壤,為什么中國從此不再演繹?

信陵君從諫范文第5篇

關(guān)鍵詞:左傳;玉器;巫術(shù)宗教;夢

中圖分類號:G03 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)27-0187-02

《左傳》是記錄春秋時期各種事件的重要典籍,涉及政治生活的方方面面,包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會盟等政治活動。玉器在我國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位,并且形成一整套完備的體系——玉文化體系,本文試圖從《左傳》中分析玉器所反映的文化內(nèi)涵。

一、玉與巫

《左傳》中記述了很多巫術(shù)宗教等現(xiàn)象,內(nèi)容大致包括:占卜、祭祀、夢境、鬼神等方面,集中表現(xiàn)在祭祀和夢境中?!墩f文解字》解釋“靈”曰:“靈,巫以玉事神?!笨梢娪袷菧贤ㄈ松竦闹匾浇?,也就是巫術(shù)的重要載體。

《左傳·成公十三年》說“國之大事,在祀與戎”,這是春秋時期著名的觀點,也是當(dāng)時國家政治生活的兩大主題,翻開《左傳》看到的就是一部戰(zhàn)爭史。而此時玉器在戰(zhàn)爭中也發(fā)揮了重要的功能,就是祭祀神靈,這種祭祀的實質(zhì)是保佑戰(zhàn)爭的勝利。例如《左傳·文公十二年》所載:“秦人欲戰(zhàn),秦伯謂士會曰:‘若何而戰(zhàn)?’對曰:‘趙氏新出其屬曰臾駢,必實為此謀,將以老我?guī)熞?。趙有側(cè)室曰穿,晉君之婿也,有寵而弱,不在軍事,好勇而狂,且惡臾駢之佐上軍也,若使輕者肆焉,其可。’秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?!薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸矮I子以朱絲系玉二玨而禱曰:‘齊環(huán)怙恃其險,負其眾庶,棄好背盟,陵虐神主……官臣偃無敢復(fù)濟,唯爾有神裁之!’沉玉而濟?!薄蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸岸鹿镉?,王子朝用成周之寶■沉于河?!边@些都是各個諸侯國在戰(zhàn)爭前用“沉玉質(zhì)■”的方法來取悅河神,祈禱神靈的庇佑,以此達到戰(zhàn)爭獲勝的目的。除了《左傳》,在《史記》、《漢書》等漢代書中也不乏此類記載,黃河決口時,投進白馬、玉璧以祭水神??梢娺@是古人“玉為神主享用”觀念的體現(xiàn)。

另一種重要的宗教觀念就是夢玉,這也在客觀上反映了當(dāng)時的社會風(fēng)俗?!蹲髠鳌べ夜四辍罚骸俺?,楚子玉自為瓊弁、玉纓,未之服也。先戰(zhàn),夢河神謂己曰:‘畀余,余賜女孟諸之麋?!ブ乱?。大心與子西使榮黃諫,弗聽。榮季曰:‘死而利國,猶或為之,況瓊玉乎?是糞土也。而可以濟師,將何愛焉?’弗聽。出,告二子曰:‘非神敗令尹,令尹其不勤民,實自敗也?!背清е畱?zhàn)前,子玉夢見河神向他索要他給自己的馬裝飾的玉,而子玉卻未答應(yīng)河神的要求,于是城濮之戰(zhàn)的兵敗似乎就已成為定局。又由于城濮之戰(zhàn)子玉的兵敗,必然會讓楚人認為這是子玉拂逆了神的心意而造成的。于是宣公十二年,楚莊王在■之戰(zhàn)大敗晉軍后,為了酬答河神而“祀于河,作先君宮,告成事而還”,以求永久之佑,并且提出了“武德”的觀念。這里,玉器似乎是城濮之戰(zhàn)失敗的一種預(yù)言,也似乎是成就■之戰(zhàn)的重要條件。我們可以看出當(dāng)時玉器是權(quán)力的象征,是身份的象征,是一種被人們熱愛的重要物質(zhì),以至于子玉不肯與河神交換,而莊王則是用這種神圣的物質(zhì)來取得河神的庇佑。而這些又從一定的程度上反映出玉器在當(dāng)時具有的通神、娛神、媚神的重要作用。

再來看《左傳》中聲伯之夢,“初,聲伯夢涉垣,或與己瓊瑰食之,泣而為瓊瑰盈懷,從而歌之日:‘濟擔(dān)之水,贈我以瓊瑰。歸乎歸乎,瓊瑰盈吾懷乎!’俱不敢占?!眽粢娪腥私o自己瓊瑰,他吃下去了,“食瓊瑰”的意象與當(dāng)時喪葬習(xí)俗中人死后人斂時口中含玉的情形相似,可見就是人死后口食玉石的意思,無疑象征著死亡,使得聲伯感到了一種巨大的恐懼。《禮記·玉府》:“大喪,贊贈玉,含玉。”含玉,就是玉■,就是放在死者口中的玉器?!墩f文解字·玉部》載:“■,送死口中玉也”??梢姽湃擞袑⒂穹胚M死者口中的習(xí)俗。而且出土實物中也確是很多玉■、玉握等等,器物造型也多樣,但玉■多是蟬的造型,象征著死后的重生之意?!吨芏Y·春官·典瑞》“駔圭、璋、璧、綜、琥、璜之渠眉,疏璧、琮以殮尸?!薄皵渴睋?jù)鄭玄《注》,指大斂。其法璋在頭部,圭在左邊,琥在右邊,璜在足部,璧在背部,琮在腹部。而這又與聲伯的瓊瑰裝滿了滿懷寓意的“玉斂葬”相印證。由此可以看到,玉器雖然反復(fù)出現(xiàn)在人的夢境中,但卻是與當(dāng)時的社會環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的,正是因為盛行的“玉斂葬”,聲伯才會說這是一個死夢。而以玉來葬無疑是彰顯身份、展示權(quán)力的重要內(nèi)容,更可以看出玉器的地位和獨特的象征意義,更是由于古人認為這樣可以保持尸身不腐不化,也是“玉斂葬”盛行的一個原因。

二、玉與等級

《周禮》中記載:“以玉作六瑞,以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)谷璧,男執(zhí)蒲璧?!边@是根據(jù)政治地位來決定的用玉制度,并且在尺寸上也有詳細的規(guī)定。這就可以從用玉的規(guī)格來判斷使用者的身份地位,也就用這種方式將社會等級明確的標(biāo)明了?!蹲髠鳌せ腹辍罚骸白酝跻韵拢赣癫煌??!薄蹲髠鳌せ腹辍窏畈ⅲ骸肮坦谥?,長一尺二寸,天子以玉,諸侯以似玉之石?!边@些在《周禮》中都有細致的規(guī)定。

在考古發(fā)現(xiàn)中,大中型的墓葬在隨葬玉器中,大多質(zhì)地上乘,制作精美,數(shù)量龐大,雖然東周王室式微,僭越之事經(jīng)常出現(xiàn),但仍可從隨葬的玉器中判斷墓主的身份地位,因為統(tǒng)治階級擁有著生產(chǎn)、加工、享用玉器的權(quán)力,因而玉器也就成了王權(quán)和權(quán)力、地位的象征。例如曾侯乙墓中就出土了大量玉璧、玉璜、組玉等等玉石器528件,而其他級別的墓葬就未見如此驚人數(shù)量的玉器。墓中出土的組玉佩有學(xué)者認為是社會地位的象征,“以絲綬串聯(lián)各式璜、璧、環(huán)、龍鳳虎形佩等作為主要構(gòu)件,且多成組對稱使用。這些組玉佩的構(gòu)件,既可單獨作為佩件,又可成組串聯(lián),且更添富貴氣息。社會地位越高的貴族,所佩戴的組玉佩串飾愈復(fù)雜愈長,制作愈精巧;身份較低者,佩飾就變得簡單而短小了?!?/p>

三、玉與道德

在漫長的歷史進程中,玉器相繼產(chǎn)生了禮玉、祀玉、佩玉、食玉等一系列內(nèi)涵豐富多彩的玉石文化,并且逐漸形成一個完整的體系,從而成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然人們對于玉器的崇拜、喜愛的形勢及內(nèi)容已有所改變,但是貫穿于其中的源于玉石崇拜的信仰,則是亙古未變的。而這份崇拜與喜愛能夠綿延數(shù)千年,最主要的是玉德在其中起到的文化支撐作用。玉德之說的產(chǎn)生與儒家的政治主張和社會理想密不可分,儒家“于玉比德”,將玉的各種物理性能與儒家的道德觀念相結(jié)合?!抖Y記·聘義》有云:“夫昔者,君子比德于玉焉。溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如隊,禮也:叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達,德也。天下莫不貴者,道也。”這也是后世經(jīng)常用玉的溫潤來比喻君子的溫厚的來由。

《左傳》中提到的玉器的道德內(nèi)涵主要是以玉為信?!蹲髠鳌こ晒辍罚骸熬疽病C猿鲂?,信以守器,器以藏禮,禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也?!痹谶@里玉是“誠信”的象征,那么前面提到的巫術(shù)祭祀時用玉也從一個側(cè)面反映了玉器是人與神之間的約定的載體,只有玉器具有這樣的道德內(nèi)涵和美好品格才有可能被用來進獻給神靈,愉悅神靈。諸侯之間有征戰(zhàn),也有和平,這時就需要會盟,而會盟就離不開玉器,《左傳·哀公十二年》記述了以此會盟,楊伯峻曰:“會盟必用玉帛,故云玉帛奉盟?!蹦敲从裨谶@個地方也是起到“信”的作用,是一種結(jié)盟的誠信的象征。在目前的考古發(fā)掘中,證實了這一現(xiàn)象。著名的就是侯馬盟書,在質(zhì)地上有石質(zhì)和玉質(zhì)的,玉是從石器中分離出來的,是“石之美者”,所以很明顯石是玉的代替品。

除此之外,在《左傳》中還有很多人名中有“玉”字,例如衛(wèi)國大夫蘧伯玉、晉國四卿之一的荀瑤、楚國令尹子玉,這些人以玉為名,可見當(dāng)時社會對于玉的喜愛和認可。另外還有很多美好的事物都選擇用玉字來形容和比喻。《左傳·昭公七年》有“……今君若步玉趾,辱見寡君……”?!顿夜辍罚骸肮丫劸H舉玉趾,將辱于敝邑,使下臣犒執(zhí)事。”《哀公二十一年》:“君辱舉玉趾……”這里是將國君的腳趾用玉來比喻。這種比喻方式在其他春秋戰(zhàn)國時期的著作中也有反映,《楚辭》中就有許多類似的比喻,《大司命》:“折疏麻兮瑤華,將以遺兮離居?!贝颂幱糜駚硇稳莼ǘ涞念伾⑶疫@朵花是用來送別大司命的,所以必然是美好的象征。

一部《左傳》充分展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期重要的社會政治生活,也充分反映了當(dāng)時社會的玉文化,為后世玉文化的發(fā)展、定型起著重要的基礎(chǔ)作用。

參考文獻:

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M],北京:中華書局,1990.

[2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

[3]鄭玄,注.周禮[M].上海:上海古籍出版社,2010.

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