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贊美穆旦范文第1篇

關(guān)鍵詞：穆旦；存在；苦難；悖論

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0007-01

一、外在時(shí)空的背棄：《贊美》

大部分九葉派詩(shī)人注重表現(xiàn)都市生活的荒蕪與空虛，而穆旦的《贊美》卻將視角對(duì)準(zhǔn)了農(nóng)村，表現(xiàn)了在抗戰(zhàn)過(guò)程中農(nóng)民百姓所受到的苦難與無(wú)奈，對(duì)抗?fàn)幘竦馁澝馈Ｋ诳箲?zhàn)的背景下看到了底層人民的不幸，出于一種人道主義的同情和憤懣表達(dá)了對(duì)農(nóng)民處境的思考，《贊美》所體現(xiàn)的是人與外在時(shí)空的分離。且看《贊美》第二節(jié)：

一個(gè)農(nóng)夫，他粗糙的身軀移動(dòng)在田野中，

他是一個(gè)女人的孩子，許多孩子的父親，

多少朝代在他的身邊升起又降落了

而把希望和失望壓在他身上，

…

而這樣的路是無(wú)限的悠長(zhǎng)的

而他是不能夠流淚的，

他沒(méi)有流淚，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。

農(nóng)夫的形象不僅是代表一個(gè)個(gè)體，這個(gè)個(gè)體是農(nóng)夫群體的代表。這個(gè)群體是一個(gè)歷朝歷代一直受苦至今的農(nóng)民形象。作者在最后帶給讀者一絲暗示，但究竟是顛覆歷史的曙光，還是續(xù)寫(xiě)歷史的征兆，答案在其后的第三節(jié)中：

在群山的包圍里，在蔚藍(lán)的天空下，

在春天和秋天經(jīng)過(guò)他家園的時(shí)候，

在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀：

…

為了他我要擁抱每一個(gè)人，為了他我們是不能給以幸福的，

痛哭吧，讓我們?cè)谒纳砩贤纯薨桑?/p>

因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。

第三節(jié)通過(guò)環(huán)境的描寫(xiě)農(nóng)民的家園，優(yōu)美的生存環(huán)境和凄慘的生存狀態(tài)形成鮮明對(duì)比。第二節(jié)對(duì)農(nóng)民的同情來(lái)自于時(shí)間，第三節(jié)的對(duì)他們的苦難描寫(xiě)來(lái)自于空間。穆旦的《贊美》內(nèi)容是描寫(xiě)苦難，“贊美”苦難本身就是一個(gè)悖論，而這種抗?fàn)幘竦纳袷ジ泻捅瘎「懈谶@悖論中體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、內(nèi)在自我的背棄：《我》

穆旦對(duì)于生存環(huán)境的苦難的敏感來(lái)源于他對(duì)于自我存在的深刻認(rèn)識(shí)，《我》揭示了作者會(huì)如此正視苦難的哲學(xué)層面原因。這是一種精神意義上的苦難，只能在自我掙扎、自我毀滅中走向死亡，而自我的無(wú)法解脫、無(wú)法融入他人這一點(diǎn)是人類(lèi)被外在世界所拋棄的內(nèi)因。

從子宮割裂，失去了溫暖，

是殘缺的部分渴望著救援，

永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里，

…

遇見(jiàn)部分時(shí)在一起哭喊，

是初戀的狂喜，想沖出樊籬

伸出雙手來(lái)抱住了自己，

幻化的形象，是更深的絕望，

永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里，

仇恨著母親給分出了夢(mèng)境。

第一段開(kāi)頭作者就省略了“我”的主語(yǔ)?！皬淖訉m斷裂”的意象代表了生來(lái)自我就是孤立無(wú)援的、不完整的，真正的自我被拋棄在社會(huì)歷史之外，被置于“荒野”之中。人的本源性存在狀態(tài)只能是一種生命本能、孤獨(dú)的、自由的狀態(tài)，這就是人的真實(shí)的、本來(lái)的境況。用海德格爾在《存在與時(shí)間》中提到的此在說(shuō)來(lái)解釋即是，此在不只是存在著，而且能意識(shí)到這種存在，并力圖追問(wèn)存在的意義，在追問(wèn)意義時(shí)人就是此在。在此在中有兩種可能性：一是選擇自己本身，獲得自己本身；二是失去自身，獲得自己本身。對(duì)應(yīng)的是“本真狀態(tài)”和“非本真狀態(tài)”。自從與母體分離的一刻起，人就必須適應(yīng)日常生活的公眾性，卻又因?yàn)楠?dú)立存在而無(wú)法徹底融入其中。而人的此在就是“非本真狀態(tài)”，即自身與自我分離的一個(gè)狀態(tài)。

在三四節(jié)中，作者渴望自身與自我的相遇結(jié)合，寫(xiě)出外求與自閉的兩難境地。作者擁抱臆想中的自我，但卻發(fā)現(xiàn)只是個(gè)幻象。絕望是最為深刻的人生體驗(yàn)，這種恐懼不同于一般意義上的害怕，它無(wú)有怕的確定對(duì)象，無(wú)處不在地包圍我們，在這個(gè)過(guò)程中可以被肯定存在的只有欣喜、絕望、仇恨等情緒。

在穆旦的詩(shī)歌中，改變了以往僵化的關(guān)于存在與自我的觀(guān)點(diǎn)，用象征主義手法討論人類(lèi)所遭受的苦難和苦難的原因。他反復(fù)地審視外界，審視特定群體（例如《贊美》中的農(nóng)夫），發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中不可避免的弱點(diǎn)。讀穆旦的詩(shī)歌，可以獲得一種普世性的哲學(xué)思考，是存在、自我與現(xiàn)實(shí)之間的背離與平衡，是讀者同穆旦一起面對(duì)的發(fā)自?xún)?nèi)心的思索。

贊美穆旦范文第2篇

文/曹舒怡（人文院第二學(xué)生黨支部）

穆旦的《詩(shī)八首》是愛(ài)情詩(shī)，是中國(guó)近代新詩(shī)歷史上的佳作?！对?shī)八首》也被公認(rèn)為是最難解的現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)，用朦朧晦澀的筆法抒發(fā)對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，從愛(ài)的發(fā)生到結(jié)束的過(guò)程，意象新奇，在闡釋它的時(shí)候總是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。下面將從四個(gè)方面去分析穆旦的《詩(shī)八首》。

一、穆旦《詩(shī)八首》的藝術(shù)技巧

（1）語(yǔ)言十分深刻，常用矛盾修辭。你的眼睛看得見(jiàn)火災(zāi)，卻看不見(jiàn)我，這是一種強(qiáng)烈的修辭效果，使得所表達(dá)的語(yǔ)義更強(qiáng)烈。我為你點(diǎn)燃了愛(ài)情，但你的眼里卻是一場(chǎng)火災(zāi)，這組矛盾修辭形象生動(dòng)地表現(xiàn)女性在情感渴望中懷有的恐懼或婉拒的一面，表現(xiàn)主人公的那份失落，對(duì)愛(ài)情的的熱烈，到頭來(lái)只會(huì)傷得更深。

（2）意義十分抽象，很難把握。用具體和抽象結(jié)合的方法來(lái)創(chuàng)造意象。在你我愛(ài)情表述之間，第一首詩(shī)中引入上帝意象，增加朦朧度，使得詩(shī)更加晦澀難懂。再如第二首詩(shī)中水流山石是暗示自然的意味，死底子宮是生存狀態(tài)的感悟，象征一件事件包括愛(ài)情于一定的時(shí)間中孕育誕生，抽象可見(jiàn)一斑。

二、《詩(shī)八首》思想內(nèi)容

第一首詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，寫(xiě)的是初戀，一方的愛(ài)的濃烈和另一方的冷靜形成鮮明對(duì)比，說(shuō)明愛(ài)情是每個(gè)人的人生歷程上都會(huì)經(jīng)歷的生理欲求。主人公生理成熟卻是單相思，對(duì)方眼里更是看不見(jiàn)自己，于是乎，他得出結(jié)論，我們?nèi)缤喔舻闹厣揭粯?，不是彼此的唯一，?ài)情只是必然會(huì)經(jīng)過(guò)的生理欲求罷了

第二首詩(shī)承接著第一首詩(shī)，是初戀感情的加深，同時(shí)也有機(jī)智和情感斗爭(zhēng)，喜歡用水來(lái)表示時(shí)間流逝，歲月更替，生命流變不息，我們?cè)跉q月的腳步聲成長(zhǎng)，但是這個(gè)時(shí)代卻是不完美的，死底子宮表示戰(zhàn)爭(zhēng)年代，生命過(guò)程布滿(mǎn)了偶然性和不確定性，世間的任何情與事都不可能具有永恒性，無(wú)法無(wú)辜生命的長(zhǎng)短大小，必須去愛(ài)，“我”全身心的去愛(ài)你，卻又無(wú)法控制自己，最后兩句頗有內(nèi)涵，我們都不能控制自我，寫(xiě)出由本我到超我的蛻變，穆旦詩(shī)的哲理性可見(jiàn)一斑。

第三首詩(shī)是真正進(jìn)入到愛(ài)情階段，訴說(shuō)了兩個(gè)年輕的生命互相探知，由愛(ài)的本能和欲望使然，瘋狂滋長(zhǎng) ，像青草貪婪吸收空氣一般，漸漸地，它使你淪喪在溫暖的黑暗中，然后女主人公卻是被動(dòng)，拘謹(jǐn)，放不開(kāi)，這顯然是不負(fù)責(zé)的浪費(fèi)生命，我們的愛(ài)情像渲染的草場(chǎng)那般充滿(mǎn)希望，盡管你猶豫不前，但是已經(jīng)讓我足夠驚喜了

第四首同樣也是熱戀的描寫(xiě)，時(shí)間無(wú)法掩蓋愛(ài)情瞬間的美麗，男女主人公已經(jīng)徹底被愛(ài)征服了，比第三首更上了一個(gè)臺(tái)階，不同于卞詩(shī)的委婉，穆旦詩(shī)直接寫(xiě)出了我們緊緊擁抱在一起，淪陷在愛(ài)情的陷阱里，沉浸其中的我們?cè)僖矡o(wú)法區(qū)分甜言蜜語(yǔ)的生與死，言語(yǔ)卻又是兩面性的我們想游離卻又陷入更深的漩渦中。

第五首詩(shī)歌盼求使愛(ài)情的內(nèi)涵多樣化，點(diǎn)出愛(ài)情是歷史的一部分，我們所做的是在一樣和不一樣中平衡。微風(fēng)吹拂一樣的希望的田野。心隨景變，古老樹(shù)木和屹立巖石表示我愿同時(shí)間靜止，而愛(ài)情流露的美麗使我變得成熟。

第六首詩(shī)，寫(xiě)出了固定的思維和人事，機(jī)械般的日復(fù)一日打磨著對(duì)生活的熱情，對(duì)愛(ài)情的激情，那么在經(jīng)歷了初戀和熱戀后，還剩下什么？主人公表示除了在感情和理智中掙扎。怎樣的愛(ài)才圓滿(mǎn)呢？主人公和對(duì)方在戀愛(ài)中同亦有不同，必然存在差異，這差異間又透露著陌生，自己一個(gè)人在愛(ài)情陌生化的這條道路上走著，惴惴不安，他在聽(tīng)我的呼喚但是把我留在了孤獨(dú)里，在上帝的秩序要求我們不斷尋找的情況下，只能痛苦的往前，在愛(ài)情的這條道路上，越走越遠(yuǎn)，縱使我們求得了殘缺的愛(ài)情，卻失去了秩序。我們渴求穩(wěn)定的愛(ài)情，但這穩(wěn)定會(huì)被倦怠等諸多不和諧音符打敗，兩者不能達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一，因而我們常常受著求異心理的侵襲。

第七首詩(shī)寫(xiě)出了我倆的愛(ài)情得到了升華。在時(shí)間在流逝中，我們經(jīng)受了風(fēng)暴和無(wú)數(shù)個(gè)孤獨(dú)的夜晚，在時(shí)間的漩渦中記憶，我唯有在你的懷里才會(huì)得到安憩，而后，看到你那孤獨(dú)的愛(ài)情筆立著，和我平行，注定我倆沒(méi)有交集，而是只能默默嘆息與孤獨(dú)。

第八首是作者對(duì)愛(ài)情做出的總結(jié)贊美了升華的愛(ài)情，隨著時(shí)間的推移，愛(ài)情會(huì)積累到完美的境界，感情不用質(zhì)疑，所有塵世間的不確定都會(huì)定型，然而愛(ài)情的生命卻是有限的，等季候一到就要各自飄零，所有一切都會(huì)隨風(fēng)而逝去，在永恒的老根中化為平靜。

分析：（1）《詩(shī)八首》是以愛(ài)情為主題的組詩(shī)，用朦朧晦澀的筆法抒發(fā)對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，過(guò)程完整，從愛(ài)的發(fā)生到結(jié)束。表現(xiàn)一種愛(ài)而不得的痛苦的愛(ài)戀。

（2）透露著理性，理性之光閃爍在《詩(shī)八首》中，認(rèn)識(shí)的理性，思想內(nèi)容十分有深度，在哲學(xué)方面體現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的看法，并包含著自己的體驗(yàn)以及思考。在如第一首中“那燃燒的不過(guò)是成熟的年代”，著反映了詩(shī)人的判斷過(guò)于理性，認(rèn)為愛(ài)情的發(fā)生更多地歸于生理的需要，而“自然底蛻變的程序”剛好與之呼應(yīng)。而“相隔如重山”把詩(shī)人的理性認(rèn)識(shí)抒發(fā)得淋漓盡致，對(duì)方式恐懼和婉拒，自己是冷靜和思考，開(kāi)始變預(yù)示著愛(ài)情的不順快。

（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，八首詩(shī)是內(nèi)容和情感都緊密相連的整體，每首之間都有聯(lián)系，詩(shī)歌的情感也是層層起伏的，像一曲交響樂(lè)一樣，有內(nèi)在的起伏、升騰、起承轉(zhuǎn)合。

三、《詩(shī)八首》哲學(xué)與思考

（1）詩(shī)八首在哲學(xué)的層面上來(lái)抒發(fā)對(duì)愛(ài)情的哲理思考，寫(xiě)愛(ài)情的發(fā)展過(guò)程，初戀（一、二首），熱戀（三、四首），沉思（五、六首），升華（七、八首），以及自己的一些體驗(yàn)思考。

（2）很強(qiáng)的哲學(xué)性和思想力度，詩(shī)八首不僅是愛(ài)情的啟示錄，也是生命沉思曲。如《詩(shī)八首》之二，“水流山石間沉淀下你我”用水流山石來(lái)表現(xiàn)生命的川流不息，已經(jīng)注定了世間的任何感情與事物都不可能具有永恒。

四、《詩(shī)八首》對(duì)愛(ài)情理解

贊美穆旦范文第3篇

韓寒、郭敬明、張悅?cè)贿@些80年后的新銳名字風(fēng)生水起。他們的作品在青少年中引起了廣泛的共鳴。他們平均一年就可以推出一本“力作”，他們的書(shū)登上了暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，他們簽名售書(shū)更得到了無(wú)數(shù)崇拜者的瘋狂追捧……

我靜靜地翻開(kāi)一本他們所謂的暢銷(xiāo)書(shū)，內(nèi)容果真很吸引人，作者筆端浸透著一種淡淡的哀傷，似乎很契合我們這個(gè)年齡段的人的寂寞。曾幾何時(shí)，我也曾為他們瘋狂過(guò)：欣賞韓寒的老練，稱(chēng)道黃礦礦的叛逆，用精美的書(shū)包紙將安妮寶貝的書(shū)一本本小心翼翼的護(hù)理好。

日子久了，我感到自己不但沒(méi)有得到什么收獲，反倒滋生出不少消極悲觀(guān)的情緒。直到有一天，我偶然讀到了穆旦先生的《詩(shī)八篇》，尤其是他寫(xiě)的《贊美》，字里行間竟然蘊(yùn)含著那么凝重的歷史感，還有對(duì)人民大眾那么厚重的愛(ài)。我感到讀這樣的文字，讓我感到了自己的鄙陋和渺小。

我試著放下手中那些精美的暢銷(xiāo)書(shū)。

我看余秋雨先生的《文化苦旅》，感受那經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌卻依舊傷痛的苦楚歷史。我看魯迅先生的《吶喊》，被先生批判民族劣根性毫不留情的精神所震撼。我看卞之琳先生的《斷章》，在那些看似柔情似水的句子里，我發(fā)現(xiàn)里面隱藏著驚天地泣鬼神的力量。我看卡夫卡的《變形記》，在那些看似荒誕不羈的故事中，我看到了那黑暗的社會(huì)……

這樣多好！讀著讀著，我竟也生出民族的自豪感來(lái)了。我似乎也能理解魯迅先生“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的情緒了，似乎也能頓悟出尼采說(shuō)“上帝死了”的絕望了?？上У氖?，好像只有這些老輩的文學(xué)家，才能寫(xiě)出這些深刻的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文字了。

我感到了悲哀。身負(fù)振興中華重任的我們，卻沉浸在狹隘的甚至莫名其妙的寂寞中，將先輩們留給我們的寶貴的精神財(cái)富擱置在一旁，自己在那里作一些無(wú)病的喟嘆。不該呀，不該！

贊美穆旦范文第4篇

關(guān)鍵詞：濟(jì)慈；生態(tài)批評(píng)；自然；人

濟(jì)慈是英國(guó)文學(xué)史上最為杰出的浪漫主義詩(shī)人之一，他1795年出生1821年去世，在世時(shí)間不過(guò)短短25年多一些而已，寫(xiě)作詩(shī)歌的時(shí)間也不過(guò)6年而已，但卻為后人留下了諸多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)篇，他的名字和拜倫、雪萊一樣，都是英國(guó)文學(xué)史上的輝煌印記。

隨著人們進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展步伐空前之快，但與此同時(shí)，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境卻不斷惡化，詩(shī)歌中的自然美景似乎成了非常遙遠(yuǎn)的事物。在這樣的大背景下，文學(xué)批評(píng)也有了生態(tài)批評(píng)這一與時(shí)俱進(jìn)的新角度。作為浪漫主義的杰出代表，濟(jì)慈創(chuàng)作出了很多有關(guān)自然、人與自然的詩(shī)歌，站在當(dāng)今生態(tài)批評(píng)的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)在濟(jì)慈的詩(shī)歌中，包含了諸多他本人的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)，甚至一些觀(guān)點(diǎn)具有一定的超前意識(shí)，值得讓當(dāng)代讀者深思。因此本文從生態(tài)批評(píng)入手，來(lái)解讀濟(jì)慈的詩(shī)歌，分析他對(duì)自然的愛(ài)、對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)批評(píng)簡(jiǎn)介

生態(tài)批評(píng)學(xué)的英文為“Ecocriticism”，在上世紀(jì)70年代末期便已產(chǎn)生該術(shù)語(yǔ)，但直到90年代生態(tài)批評(píng)才成為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的熱點(diǎn)。（Abrams， 87）它的發(fā)展非常迅速，甚至有了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)ASLE，即文學(xué)和環(huán)境研究所以及專(zhuān)門(mén)的期刊ISLE，即文學(xué)與環(huán)境交叉學(xué)科研究。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)批評(píng)學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)是世界一切生物以及它們的生存環(huán)境，重要性與人類(lèi)和人類(lèi)的環(huán)境是一樣的，甚至具有同樣的價(jià)值、道義以及政治上的權(quán)力。

不難理解，生態(tài)批評(píng)的興起與社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染有著緊密的聯(lián)系。第二次世界大戰(zhàn)后，由于科學(xué)技術(shù)的騰飛，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展可謂是走上了快車(chē)道，人類(lèi)取得了許多以前想都不敢想的成就。這是在這種背景下，在人類(lèi)社會(huì)中開(kāi)始蔓延一種觀(guān)點(diǎn)，那就是人類(lèi)可以控制自然的一切，人力比勝天。但這種想法很快被極度惡化的環(huán)境所打破，而環(huán)境惡化造成的種種惡果，首當(dāng)其沖的就是人類(lèi)自己。此后，越來(lái)越多的人開(kāi)始從各個(gè)方面關(guān)心環(huán)境，生態(tài)批評(píng)主義也在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)批評(píng)最為核心的一點(diǎn)就是人與自然的關(guān)系。而恰好19世紀(jì)早期英國(guó)的浪漫主義時(shí)期正是西方人定勝天這一傳統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)折點(diǎn)（Abrams，91），因此很多浪漫主義詩(shī)人都有諸多作品是關(guān)于自然以及人與自然之間的關(guān)系的。濟(jì)慈作為浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，無(wú)不例外從自然中汲取了大量的創(chuàng)作靈感。當(dāng)我們從生態(tài)批評(píng)的角度去閱讀他的詩(shī)歌時(shí)，不僅獲得了美感，更讓我們深思人與自然的關(guān)系。

濟(jì)慈詩(shī)歌體現(xiàn)出的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)

1. 對(duì)大自然的熱愛(ài)

對(duì)于浪漫主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)不朽的話(huà)題，濟(jì)慈也不例外。在他的詩(shī)歌中，濟(jì)慈從不掩飾他的大自然熱切的愛(ài)戀。在《對(duì)于一個(gè)久居城市的人》這首詩(shī)中，前四行濟(jì)慈便描繪出了一副甜美的自然景象：對(duì)于一個(gè)久居城市的人，看天空的明媚的面貌，對(duì)著蔚藍(lán)的蒼穹的微笑，低低發(fā)聲禱告，多么怡情！（Keats， 170）

從頭四行可見(jiàn)，詩(shī)人完全沒(méi)有關(guān)注城市里的生活，而是從一開(kāi)始就贊美自然給久居城市的人帶來(lái)的幸福感，這種感覺(jué)在接下來(lái)的詩(shī)中再次得到更強(qiáng)的抒發(fā)：他可以滿(mǎn)意地，懶懶躺在一片青草的波浪里，讀著溫雅而憂(yōu)郁的愛(ài)情小說(shuō)。有什么能比這個(gè)更愉快？傍晚回家了，一面用耳朵聽(tīng)夜鶯的歌唱，一面觀(guān)看流云在空中燦爛地飄過(guò)，

他會(huì)哀悼白天這樣短暫。（Keats， 170）

在這里，濟(jì)慈提出了一個(gè)設(shè)問(wèn)句：“有什么能比這個(gè)更愉快？”或者我們可以用另一種方法理解為，實(shí)際上濟(jì)慈就在問(wèn)“什么是最愉快的”。而濟(jì)慈給我們的答案，就是這個(gè)久居城市的人躺在青草的懷抱中讀書(shū)，而當(dāng)他要重返城市時(shí)，他便會(huì)哀悼白天如此短暫。詩(shī)人并未直接對(duì)比城市生活和自然生活，但他對(duì)返璞歸真的熱愛(ài)以及對(duì)城市生活的厭倦都可見(jiàn)一斑。

濟(jì)慈最為出名的詩(shī)歌之一的《哦，孤獨(dú)！》中，也有類(lèi)似的情感表達(dá)。在這首詩(shī)歌中，濟(jì)慈首先提出了一種假設(shè)，那就是“哦，孤獨(dú)！假如我和你必須同住”，在這種假設(shè)的前提下，濟(jì)慈強(qiáng)烈地表達(dá)他愿與自然相伴的意愿：哦，孤獨(dú)！假如我必須和你同住，可別在中層疊的一片灰色建筑里，讓我們爬上山，到大自然的觀(guān)測(cè)臺(tái)去……（Keats， 166）

同《對(duì)于一個(gè)久居城市的人》一樣，濟(jì)慈并沒(méi)有直接抨擊城市生活，而是通過(guò)具有感彩的措詞，如“灰色”“層疊”等，來(lái)表達(dá)自己對(duì)城市生活的厭倦。與此同時(shí)，他從不吝惜對(duì)大自然的贊美，若是必須孤獨(dú)生活，必要與自然為伴。 可以說(shuō)，濟(jì)慈骨子里的浪漫主義讓他從不缺少發(fā)現(xiàn)自然之美的眼睛，而自然的美給了他靈感。

2. 天力勝人力

正如上文所提到，生態(tài)批評(píng)的一大核心就是人與自然的關(guān)系，在濟(jì)慈的名作《秋頌》中，他更是體現(xiàn)除了超前的意識(shí)，看到了在人與自然的關(guān)系中，天力可勝人力。

在《秋頌》中，濟(jì)慈首先向我們描繪出了一副充滿(mǎn)了豐收喜悅的畫(huà)面：霧氣洋溢、果實(shí)圓熟的秋，你和成熟的太陽(yáng)成為友伴；你們密謀用累累的珠球，綴滿(mǎn)茅屋檐下的葡萄藤蔓……（Keats， 218）在詩(shī)歌的第二部分，濟(jì)慈繼續(xù)追尋著“秋女神”的步伐：誰(shuí)不經(jīng)?？匆?jiàn)你拌著谷倉(cāng)？在田野里也可以把你找到，你有時(shí)隨意坐在打麥場(chǎng)上，讓發(fā)絲隨著簸谷的風(fēng)輕飄……（Keats， 218）

縱觀(guān)整首《秋頌》，我們不難看出這首詩(shī)雖然贊美的是豐收，但其主體并非是喜獲豐收的人們，而是為人們送來(lái)豐收的“秋女神”。在這首詩(shī)出，處處都是“秋女神”的痕跡，而詩(shī)人本人或是其他具體的人類(lèi)形象則不見(jiàn)蹤影。可見(jiàn)，濟(jì)慈之于豐收，更多是對(duì)自然饋贈(zèng)的感謝之情，某種程度上也體現(xiàn)出他有著“天力勝人力”的觀(guān)念。

如果是在《秋頌》中由于沒(méi)有人類(lèi)形象的出現(xiàn)，濟(jì)慈的這種觀(guān)點(diǎn)還不太明顯的話(huà)，那么在他1817年的作品《詠?！分校勺x出他認(rèn)為自然是比人類(lèi)地位更高的。在《詠海》中他寫(xiě)道：假如你的雙目迷惑、厭倦；假如你的耳朵苦于喧騰，或裊裊之音，請(qǐng)坐在洞邊默默深思吧，直到你一驚：放佛有海中仙女在唱歌！

在這幾句中，詩(shī)人表達(dá)出了自然具有能使人平靜、能使人深思的力量，可以解讀為自然便是迷茫者的救世主，可見(jiàn)在濟(jì)慈心中，自然是勝于人類(lèi)的。

3. 人與自然和諧共處

濟(jì)慈的很多詩(shī)歌都傳達(dá)出了自然有影響人類(lèi)的力量的觀(guān)點(diǎn)，與此同時(shí)，他也倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，甚至是合二為一。

在《人的時(shí)令》一詩(shī)中，濟(jì)慈將自然界的四季與人思想的四季相聯(lián)系起來(lái)：四個(gè)季節(jié)循環(huán)成為一年，人的腦海也有四個(gè)時(shí)令。（Keats，192）濟(jì)慈根據(jù)四季不同的特征，分別將它們比作了人思想中四種不同的階段，不難看出，他有一種人存在于自然，而自然又存在于人的觀(guān)點(diǎn)，并且極力地想通過(guò)詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)他的這種觀(guān)點(diǎn)。在《給G.A.W.》一詩(shī)中，這一觀(guān)點(diǎn)再次加以印證。

在《給G.A.W》中，濟(jì)慈寫(xiě)道：在一套中哪個(gè)神奇的剎那，你最可愛(ài)？是否當(dāng)你在說(shuō)話(huà)，一片甜蜜的語(yǔ)調(diào)令人沉迷？或者是看你在安靜的思索，默默出身？或者突然起了床，你披著長(zhǎng)衫，出去迎接晨光，一路縱跳，不愿意踩踏花朵？

在這首詩(shī)中，濟(jì)慈描繪出一個(gè)可愛(ài)的女人（弟媳）形象，她會(huì)為了晨光而高興，像迎接朋友一般去迎接它，而在這一路上，她竟然不愿意踩踏任何一支花朵。從中我們不難看出，濟(jì)慈對(duì)自然萬(wàn)物都懷有一顆像對(duì)待人那般的態(tài)度，并且他主張人不應(yīng)損害自然，哪怕是一朵花。濟(jì)慈這種觀(guān)點(diǎn)放之于現(xiàn)代，依然閃耀著巨大的光芒，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

結(jié)論

實(shí)際上在濟(jì)慈所在的19世紀(jì)，生態(tài)批評(píng)并未誕生。濟(jì)慈完全用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)了大自然的美并對(duì)此贊美有加，這種對(duì)自然純樸的愛(ài)奠定了他的生態(tài)觀(guān)點(diǎn)之基礎(chǔ)。實(shí)際上，他在很多方面都具有了些超前的意識(shí)，即便濟(jì)慈的生態(tài)自然觀(guān)與生態(tài)批評(píng)者所倡導(dǎo)的自然觀(guān)并不完全一致，他已經(jīng)顯示出了生態(tài)理想――人與自然和諧相處。（徐玉鳳，耿寧：45）

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其穿越時(shí)代而閃光的魅力。今天當(dāng)我們閱讀濟(jì)慈的詩(shī)歌，不僅僅被他筆下美麗的自然所動(dòng)容，更可以站在生態(tài)批評(píng)的角度審視自身、審視我們所處的社會(huì)。他的作品不僅是文學(xué)界的財(cái)富，更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有著非常積極的意義。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] M.H.Abrams.A Glossary of Literary Terms.Beijing：Foreign Language Teaching and Researching Press， Cengage Learning. 2010

贊美穆旦范文第5篇

一、懂與不懂的問(wèn)題

這是個(gè)老問(wèn)題。對(duì)古典詩(shī)歌,相信每位中學(xué)語(yǔ)文教師都能說(shuō)出個(gè)一二三四,對(duì)新詩(shī),許多教師可能就發(fā)憷――其實(shí)是正常的。我們舉卞之琳的短詩(shī)《第一盞燈》為例――

鳥(niǎo)吞小石子可以磨食品。

獸畏火。人養(yǎng)火,乃有文明。

與太陽(yáng)同起同睡的有福了,

可是我贊美人間第一盞燈。

這首短詩(shī),元非是贊美“人間第一盞燈”――人間第一盞燈,細(xì)想想是來(lái)之不易的?！芭c太陽(yáng)同起同睡”是說(shuō)“日出而作,日人而息”,這樣的作息這樣的人固然是“有福了”,但對(duì)人類(lèi)文明的推進(jìn)其實(shí)是沒(méi)有任何作用的。在人類(lèi)的文明進(jìn)程中,第一盞燈的出現(xiàn)非常了不起?！矮F畏火”,注定“獸”永遠(yuǎn)是“獸”;只有人,“人養(yǎng)火,乃有文明”。某種意義上,“第一盞燈”象征著人類(lèi)進(jìn)化史上勇敢的創(chuàng)造和開(kāi)拓精神。因此《第一盞燈》可以看作詩(shī)人卞之琳對(duì)文明的一種禮贊。但這首短詩(shī),在1937年卻曾引起軒然大波。1937年6月13日,在主編的《獨(dú)立評(píng)論》238號(hào)上,梁實(shí)秋化名“絮如”,以一個(gè)中學(xué)教師的口氣,發(fā)表了一封題為《看不懂的新文藝》來(lái)信,指責(zé)“現(xiàn)在競(jìng)有一部分作家,走入了魔道,故意做出那種只有極少數(shù)人,也許竟會(huì)沒(méi)有人能懂的詩(shī)與小品文”。在編者后記中,也對(duì)“絮如”的觀(guān)點(diǎn)表示了支持。此后有周作人、沈從文撰文為“看不懂的新文藝”辯護(hù),就連“像老衲似的廢名(馮文炳),激于義憤,親找,當(dāng)面提出了強(qiáng)烈質(zhì)問(wèn)”(事實(shí)上廢名的詩(shī)是最難懂的)。堂堂大學(xué)問(wèn)家梁實(shí)秋,都說(shuō)自己不懂類(lèi)似卞之琳的短詩(shī),因此作為中學(xué)語(yǔ)文教師不懂新詩(shī)確實(shí)也沒(méi)什么好羞愧的。

不過(guò),筆者感興趣的是在那場(chǎng)爭(zhēng)論中所提出的有關(guān)懂與不懂的一系列問(wèn)題――對(duì)一首詩(shī)而言,如果沒(méi)有讀懂,是哪里沒(méi)有讀懂?為什么會(huì)讀不懂?是作品的問(wèn)題,還是我們的問(wèn)題?進(jìn)一步,如何定義“懂”?怎么才叫“讀懂”了?對(duì)于文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō),“懂”是否就意味著“欣賞”?不懂是否也可以欣賞?……

討論的結(jié)果:“不懂”的情況有三種。

1.作者方面的不懂,主要指作者表達(dá)不清。劉禹錫曾感慨:“常恨言語(yǔ)淺,不及人意深?！闭\(chéng)然,人的內(nèi)心世界深不可測(cè),有時(shí)由于作者文字方面的準(zhǔn)備不足,經(jīng)常有“辭不達(dá)意”之憾。新詩(shī)史上也不乏這種例子,比如象征派的李金發(fā),比較關(guān)注自我的內(nèi)心表達(dá)。但文字上有些“隔”,可能跟他從小習(xí)染文言文有關(guān)(新詩(shī)中多有文言句式)。

2.作品方面的不懂,主要是指作品本身意義的模糊、意義的跳躍,意義上和藝術(shù)上都可以作多種解讀,具有不確定性,形成“不懂”或所謂的“晦澀”。這種“不懂”,其實(shí)是豐富,新詩(shī)的多義性倒是現(xiàn)代新詩(shī)的特質(zhì)。像魯迅說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,“單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》,道學(xué)家看見(jiàn),才子看見(jiàn)纏綿,革命家看見(jiàn)排滿(mǎn),流言家看見(jiàn)宮闈秘事”,李商隱的無(wú)題詩(shī)、卞之琳的一部分詩(shī)歌也可做如是觀(guān)。

3.讀者方面的不懂,主要是指讀者由于知識(shí)結(jié)構(gòu)和文學(xué)修養(yǎng)上的不足和偏差,有時(shí)還加上人生閱歷不夠從而導(dǎo)致感受力的欠缺,進(jìn)而不能理解作者在作品中所表達(dá)的思想和所表現(xiàn)的藝術(shù)性。舉例來(lái)說(shuō),一個(gè)人十六七歲的時(shí)候,有時(shí)可能會(huì)很難理解40、50、60歲時(shí)候的想法,反之亦然。因此,學(xué)生或教師看不懂某位詩(shī)人的詩(shī)作,確實(shí)不是特別讓人驚訝的事情。我們要注意的是,面對(duì)一首看不太清楚或看不懂的詩(shī)歌,千萬(wàn)不要輕易下一個(gè)否定的結(jié)論?！∫?懂與不懂不是詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)。同一首詩(shī)同一個(gè)讀者,時(shí)過(guò)境遷,假以時(shí)日,不懂會(huì)轉(zhuǎn)化為懂的。作為教師,不要輕易下判斷,“君子于其所不知,蓋闕如也”。

二、詩(shī)人、詩(shī)歌與讀者的關(guān)系

如何定義“懂”?怎么才叫“讀懂”了?為了便于說(shuō)明問(wèn)題,筆者想先梳理一下詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作和讀者欣賞的過(guò)程,看看詩(shī)人、詩(shī)歌與讀者的關(guān)系。

示意圖如下:

說(shuō)明:①詩(shī)人在生活中情動(dòng)于衷,有感而發(fā),將思想感情發(fā)為文字,比如詩(shī)歌。②讀者面對(duì)的是一堆文字,文字的疏通理解是基礎(chǔ)。③讀者在閱讀過(guò)程中通過(guò)想象、聯(lián)想,在頭腦中出現(xiàn)一系列有感彩的意象。(經(jīng)過(guò)再思考、再體驗(yàn),讀者揣摩出文字的深層意蘊(yùn)。如果與作者的思想感情相吻合,那么我們說(shuō),讀者與作者產(chǎn)生了共鳴――讀懂了。但是讀者的構(gòu)成是多樣的,他或她面對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言文字產(chǎn)生的想象和聯(lián)想是受制于讀者各自的生活經(jīng)驗(yàn)的,因此在詩(shī)歌欣賞的過(guò)程中,每位讀者產(chǎn)生的想法就可能有所區(qū)別,這個(gè)想法甚至可能與詩(shī)人原先的想法迥然不同,但你不能說(shuō)他或她的想法是錯(cuò)誤的。基于此,我們?cè)谛略?shī)的教學(xué)中要注意三點(diǎn)。一是教師和學(xué)生在一首詩(shī)面前是平等的,如圖所示,他們都?xì)w屬于讀者。教師手頭無(wú)非比學(xué)生多一本教學(xué)參考書(shū),而教參也無(wú)非是另一個(gè)讀者的觀(guān)點(diǎn)而已。因此作為教師切忌把自己看得過(guò)高,自以為比學(xué)生高出一截,尤其不能用教參的觀(guān)點(diǎn)誘導(dǎo)或強(qiáng)行灌輸。二是教師和學(xué)生在一首詩(shī)面前,都應(yīng)該有自己原初的體悟,而且要高度重視這個(gè)原初體厝。特別是學(xué)生,因?yàn)闆](méi)有教參可看,也不受其他意見(jiàn)影響,因而這種原初體悟尤其難能可貴,需要得到教師充分的肯定和保護(hù)?？梢赃@樣說(shuō),一首詩(shī)的教學(xué),應(yīng)該建筑于學(xué)生的這種原初體悟的基礎(chǔ)上。三是允許作品的被誤讀,朱光潛在《談美》中說(shuō)過(guò),“讀詩(shī)就是再做詩(shī),一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住,也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的,一首詩(shī)的生命也就是生生不息的,它并非是一成不變的”。西方接受美學(xué)理論也認(rèn)為,讀者有誤讀的權(quán)利,作品有被歪解的必然,而且有時(shí)歪解不比正解差。所謂“作者未必然,讀者未必不然”說(shuō)的也是這個(gè)道理。舉意大利詩(shī)人薩瓦多爾?夸西莫多的《瞬息間便是夜晚》為例――

每個(gè)人都獨(dú)自站在大地的0臟

被罩在一束陽(yáng)光下

瞬息間便是夜晚

這首短詩(shī),筆者讓學(xué)生說(shuō),結(jié)果有多種理解。主要的分歧在于“獨(dú)自站在……”的理解,“獨(dú)自站在”,可以理解為“孤獨(dú)地站著”,也可以理解為“獨(dú)立、自

立甚至有點(diǎn)自強(qiáng)地站著”。同時(shí),這首詩(shī)歌,從不同的視角看,比如自己看人家,自己看自己,或者理解成上帝俯視蕓蕓眾生等等,就會(huì)帶有不同的意味(嘲諷、悲憫、自憐自嘆等)。不過(guò),筆者也曾經(jīng)看過(guò)錢(qián)鴻嘉翻譯的版本――《瞬息間夜晚降臨》――

每個(gè)人都孤獨(dú)地站在

地球的中心

一線(xiàn)陽(yáng)光,

透過(guò)他的全身

瞬息間

夜晚降臨

兩種版本對(duì)比,錢(qián)鴻嘉翻譯的版本明了是明了了,但給人的想象空間卻不大了。你能說(shuō),錢(qián)版是正的,人家是歪的嗎?究竟誰(shuí)的版本是原作者的意思?這重要嗎?相信讀者會(huì)有自己的看法?！?duì)于文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō),“懂”是否就意味著“欣賞”?不懂是否也可以欣賞?這個(gè)問(wèn)題,朱自清曾表述過(guò),不過(guò)他主要針對(duì)古典詩(shī)歌的欣賞。他在《論百讀不厭》中說(shuō):“吟誦詩(shī)文是為了欣賞,甚至于只是為了消遣,瀏覽或閱讀小說(shuō)更只是為了消遣,他們要求的是趣味,是。這跟誦讀經(jīng)典不一樣,誦讀經(jīng)典是為了知識(shí),為了教訓(xùn),得認(rèn)真,嚴(yán)肅,正襟危坐地讀:“‘在筆者看來(lái),詩(shī)文主要是靠了聲調(diào)-…?過(guò)去一般讀者大概都會(huì)吟誦,他們吟誦詩(shī)文,從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂(lè)得到趣味或,意義的關(guān)系很少;只要懂得字面兒,全篇的意義弄不清楚也不要緊的?’朱自清把讀書(shū)分為兩種:求知與求樂(lè)。從求樂(lè)角度看古詩(shī)詞,不懂也沒(méi)什么關(guān)系,只要得到吟誦的快樂(lè)就行。但新詩(shī)教學(xué)可能出問(wèn)題,因?yàn)樾略?shī)的音樂(lè)性已經(jīng)大大削弱了,雖然有些詩(shī)歌朗誦起來(lái)很有氣勢(shì)或者很有味道,但讀者只想在新詩(shī)的吟誦中得到樂(lè)趣的想法恐怕是很少的。新詩(shī)的意義的傳遞很重要,沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為“只要懂得字面兒,全篇的意義弄不清楚也不要緊的”。

那么“全篇的意義”怎樣算弄清楚呢?

三、“解讀”與“感悟”的提法問(wèn)題

解讀的提法,由來(lái)已久,對(duì)散文、小說(shuō)、話(huà)劇劇本等等,教師動(dòng)輒“文本解讀”云云。但如果把它移用到詩(shī)歌教學(xué)上,筆者總覺(jué)得不太妥當(dāng)。何謂解讀?新版現(xiàn)漢詞典說(shuō):①閱讀解釋。②分析;研究。③理解、體會(huì)。這三種解釋,似乎都不完全適用于詩(shī)歌教學(xué)。在筆者看來(lái),解讀似乎是手持解剖刀在解剖什么,過(guò)于冷靜,過(guò)于冷血,理智有余,感受不足。詩(shī)歌教學(xué),依筆者愚見(jiàn),還是要尊重詩(shī)歌這種文體的特點(diǎn)。而詩(shī)歌的特點(diǎn)有主情的和主知(智)的兩類(lèi),前者如浪漫抒情的詩(shī)歌,后者如里爾克注重經(jīng)驗(yàn),而放逐情感,(“詩(shī)并不像一般人所說(shuō)的是情感,詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)?！?以及受其影響的馮至、卞之琳以及九葉派詩(shī)人中的穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮等詩(shī)作――將感情升華為人生的經(jīng)驗(yàn)(克制、淡化感情),這一種知性的詩(shī),常常是多解的。為此,筆者提出“感悟”的說(shuō)法。何謂感悟?感悟是有所感觸而體悟。讀者的感觸點(diǎn)以及角度可以不同,所體悟到的內(nèi)容也就可以不一樣,加以每人的體悟能力有區(qū)別,因此,“人讀人異,人言人殊”“仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智”就順理成章了。而解讀,總覺(jué)得把讀者(有時(shí)是自己)放置于作者的威壓之下,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,惟恐讀不出或讀錯(cuò)了作者的意圖。讀者讀詩(shī),好像在還原作者的意圖,唯作者馬首是瞻,讀者呢?他的主觀(guān)能動(dòng)性沒(méi)了。在教學(xué)過(guò)程中,教師因?yàn)槭芙虆⑸细鞣N觀(guān)點(diǎn)的影響,有時(shí)會(huì)把自己的原初體悟丟失了,這樣的教師,在詩(shī)歌的備課、教學(xué)中,解讀多于感悟;而學(xué)生,他們的感悟會(huì)很充分(解讀的比例很小)。教師如果想在課堂上與學(xué)生充分地交流,那么備課的時(shí)候最好先把教參遠(yuǎn)遠(yuǎn)地撇開(kāi),要多角度地感悟詩(shī)歌文本。因?yàn)橹灰淮蜷_(kāi)教參,教師的感悟成分就減少,解讀的成分就增加了。

四、教材處理和課型結(jié)構(gòu)

《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》模塊有現(xiàn)代詩(shī)歌和現(xiàn)代散文兩部分,教材容量大,但課時(shí)有限(總共36課時(shí),給新詩(shī)的不會(huì)超過(guò)18課時(shí))。就新詩(shī)而言,本模塊就收錄了25首詩(shī)歌,外加“思考與探究”的五篇文章。如果按部就班,一詩(shī)一課時(shí),那就根本沒(méi)有辦法完成教學(xué)任務(wù)。因此,教師要對(duì)所選詩(shī)歌進(jìn)行取舍增刪、重新組合,同時(shí)在課型結(jié)構(gòu)上也要靈活機(jī)動(dòng),畢竟這是選修課。筆者把我們的做法簡(jiǎn)單介紹如下:

1.專(zhuān)題講座式。這種方式適用于宏觀(guān)把握,就是把所有選修了該模塊的學(xué)生集中到多功能報(bào)告廳,對(duì)新詩(shī)的歷史、流派的演變以及各自的詩(shī)歌美學(xué)等做一個(gè)講座。也可以就學(xué)生感興趣的話(huà)題做專(zhuān)題講座,比如新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌:詩(shī)歌網(wǎng)站、新流派、華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)(入選教材的詩(shī)人江非即為其中之一)和柔剛詩(shī)歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)人詩(shī)作等等。

2.多重對(duì)比方式。在一堂課中,可以就主題、手法等方面,選取課內(nèi)外詩(shī)作進(jìn)行對(duì)比閱讀教學(xué)。比如把《老馬》《半棵樹(shù)》《井》三首詩(shī)合并在一起,因?yàn)樗鼈兌加昧讼笳魇址?比如把紀(jì)弦《你的名字》和保爾?艾呂雅《自由》做一對(duì)比閱讀,內(nèi)容上都是有關(guān)“自由與愛(ài)情”的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)紀(jì)弦《你的名字》寫(xiě)法上還取法于保爾?艾呂雅《自由》,后者卒章顯志的結(jié)尾尤其具有震撼性,由于該詩(shī)太長(zhǎng),筆者就援引末幾段,以窺全豹。

在并非自愿的別離中,

在裸的寂寞中,

在死亡的階梯上,

我寫(xiě)你的名字;

在重新恢復(fù)的健康上。

在已經(jīng)消除的危險(xiǎn)上,

在沒(méi)有記憶的希望上,

我寫(xiě)你的名字;

由于一個(gè)字的力量,

我重新開(kāi)始生活,

我活在世上是為了認(rèn)識(shí)你,

為了叫你的名字:

自由。

3.活動(dòng)體驗(yàn)式。這是把課內(nèi)外打通的一種方式,能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。具體做法如下:提前一周時(shí)間布置任務(wù),讓學(xué)生閱讀某一單元的所有詩(shī)歌(一般是五首詩(shī)歌),然后挑出最喜歡的一首,寫(xiě)出300字左右的賞析文字。上課時(shí),按相同的喜好,自由組合,由臨時(shí)組長(zhǎng)組織每個(gè)組員依次朗誦自己最喜歡的那首詩(shī)歌,然后根據(jù)自己寫(xiě)的賞析文字談?wù)剬?duì)詩(shī)歌的理解。最后每組推出1至2名學(xué)生在班級(jí)范圍內(nèi)交流――朗誦詩(shī)歌或分享自己的賞析文字。

這種方式的好處很多,對(duì)于課時(shí)緊張的選修課尤其管用,有時(shí)一課時(shí)就能解決一個(gè)單元的詩(shī)歌教學(xué)。當(dāng)然,在課后,教師的備課是大面積的,需要投入很多,要能應(yīng)對(duì)學(xué)生不同的喜好,而課堂,則真正成了展示和交流的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn):

①②姜濤著《20世紀(jì)30年代的大學(xué)課堂與新詩(shī)的歷史講述》,《學(xué)術(shù)月刊》2007年第1期