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蘇軾的詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代詩(shī)歌 自然科學(xué)元素 自然科學(xué)

在人類的童年時(shí)期，人類憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)到自己來(lái)源于神秘的自然，由于自身力量弱小，處處依賴自然，敬畏自然的巨大力量，對(duì)一些不能解釋的自然現(xiàn)象產(chǎn)生驚悚和恐懼，從而對(duì)自然產(chǎn)生崇敬和膜拜。這些情感在中國(guó)古代的一些神話傳說(shuō)當(dāng)中有很明顯的反映，《詩(shī)經(jīng)·十月之交》也有：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！辈簧傥幕瘜W(xué)者對(duì)此也有比較深入的研究，比如袁珂先生的《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話史》，何新先生《諸神的起源》，朱狄先生的《原始文化研究》，等等。

隨著人類自身力量的不斷強(qiáng)大，對(duì)一些問(wèn)題的不斷質(zhì)疑，對(duì)一些自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不斷深入，人類逐步認(rèn)識(shí)到一些自然現(xiàn)象原來(lái)是自然事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是有其規(guī)律的，可以把握，甚至可以運(yùn)用，于是人類不再害怕，逐步從一些自然現(xiàn)象中獲得啟發(fā)，領(lǐng)悟人生、社會(huì)的一些道理。

一

中國(guó)古代詩(shī)歌是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，反映了古代社會(huì)生活的諸多方面：除傳遞人文情懷、描繪歷史景觀、刻畫社會(huì)風(fēng)俗，還有不少自然科學(xué)元素。中國(guó)古代詩(shī)歌不但含有眾多的自然科學(xué)元素，還包含了自然科學(xué)的方方面面：氣象學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)，甚至建筑學(xué)等。

（一）中國(guó)古代詩(shī)歌涉及氣象物候的內(nèi)容特別豐富。

《詩(shī)經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》被認(rèn)為是一首物候詩(shī)。其中一些詩(shī)句反映了各個(gè)月份的物候現(xiàn)象和農(nóng)事活動(dòng)。比如：二月份，“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”；三月份，“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)楊”；四月份，“四月秀葽”；五月份，“五月鳴蜩”，“五月斯螽動(dòng)股”；六月份，“六月莎雞振羽”，“六月食郁及薁”；七月份，“七月流火”，“七月鳴鸚”，“七月亨葵及菽”；八月份，“八月萑葦”，“八月載績(jī)，載玄載黃”，“八月其獲”，“八月剝棗”，“八月斷壺”；九月份，“九月授衣”，“九月叔苴，采荼薪樗”，“九月筑場(chǎng)圃”，“九月肅霜”；十月份，“十月隕籜”，“十月蟋蟀入我床下”，“十月獲稻”，“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥”，“十月滌場(chǎng)”，等等。

在唐宋詩(shī)詞中，既有大量關(guān)于四時(shí)物候及天象的客觀揭示，更有對(duì)雨雪風(fēng)霜現(xiàn)象繪聲繪色的生動(dòng)描述。例如,唐代詩(shī)人白居易《大林寺桃花》詩(shī)云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！蔽覀儾荒懿怀姓J(rèn)，這首藝術(shù)性極高的詩(shī)同時(shí)又是一首典型的揭示物候現(xiàn)象的杰作。詩(shī)中第一二兩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”點(diǎn)出了在四月(陰歷)的平原地區(qū)已是春季即將結(jié)束的“芳菲盡”時(shí)期，然而，在海拔約1400米高的廬山大林寺，卻是“山寺桃花始盛開”的另一番初春盛景。而詩(shī)中第三四兩句“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”則含蓄地表明了，春天并未結(jié)束，在海拔很高的廬山上，則剛剛開始。這正是現(xiàn)代氣候科學(xué)中早已揭示的氣候隨海拔高度而變化的自然氣候規(guī)律的生動(dòng)寫照。現(xiàn)代氣候?qū)W研究表明,氣候受海拔高度的影響十分明顯，其中最敏感的氣候要素就是溫度。由于氣溫隨海拔高度的升高而降低，因而其相應(yīng)的物候也隨海拔高度的升高而延遲。在氣候科學(xué)上這一規(guī)律往往又與氣候（指平地上）隨緯帶升高而趨向寒冷的分布規(guī)律相一致。通常人們將氣溫隨海拔高度升高而降低的速率稱之為“氣溫的垂直梯度”，它不僅因山脈海拔高度的不同而有所不同，還因不同季節(jié)而有所不同。

坡《有美堂暴雨》云：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰?！贝嗽?shī)概括而生動(dòng)地描寫了暴雨來(lái)臨之際詩(shī)人正在浙江海邊的一所房舍“有美堂”中所見到的一幕幕“浙東飛雨”過(guò)江的天氣過(guò)程，真實(shí)寫出暴雨來(lái)臨前的一片天昏地暗的自然景象，十分傳神生動(dòng)。

（二）地理學(xué)的知識(shí)也出現(xiàn)在許多詩(shī)歌作品中。

例如，《詩(shī)經(jīng)》敘述的“谷風(fēng)”有兩種，一是東風(fēng)，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤(rùn)的東風(fēng)帶來(lái)雨水，有利于谷物生長(zhǎng)，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風(fēng)，白天由山腳向山頂刮上山風(fēng)，夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng)，在一定的條件下，可造成強(qiáng)烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅·谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬”就是這種風(fēng)。

沈括在《夢(mèng)溪筆談·雁蕩山》中說(shuō)：“唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有‘雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙’之句?！闭J(rèn)為這首詩(shī)準(zhǔn)確地揭示了雁蕩山的地理、天氣特點(diǎn)。

（三）植物學(xué)知識(shí)在中國(guó)古代詩(shī)歌中也大量出現(xiàn)，尤以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為甚。

《詩(shī)經(jīng)》里的植物學(xué)知識(shí)不勝枚舉，現(xiàn)僅略舉一二言之：《魯頌·泮水》：“思樂(lè)泮水，薄采其茆?！边@里的“茆”是莼菜，莼菜為睡蓮科水生宿生草本植物，自古以來(lái)就被視為蔬菜中的珍品，嫩莖葉可食用，還是抗癌癥的佳品。

《周南·漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒?！币晃磺嗄觊苑?，鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無(wú)以解脫，面對(duì)浩渺的江水，他唱出了這首動(dòng)人的詩(shī)歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚攏起來(lái)，把馬兒用蔞蒿喂得飽飽的，以便能夠有機(jī)會(huì)去接時(shí)刻記掛的人。作為菊科的蔞蒿，歷來(lái)就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩(shī)里云：“竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”河豚肉里有毒，而蔞蒿則是除蘆芽之外解河豚之毒的佳品。

涉及植物學(xué)知識(shí)堪與《詩(shī)經(jīng)》媲美的是《楚辭》。《楚辭》，尤其是其中的《離騷》與植物學(xué)的關(guān)系，早就引起了人們的研究興趣。臺(tái)灣的潘富俊、呂勝由先生，“希望能在古典文學(xué)與植物科學(xué)間鑿開一條雙方溝通的管道”。他們將《楚辭》中的草木全部拍成照片，并配以專業(yè)性的植物學(xué)解說(shuō)，編成《楚辭植物圖鑒》一書（該書2002年由臺(tái)灣貓頭鷹出版社出版）。據(jù)他們研究，《楚辭》中寫到大量的植物，按作品統(tǒng)計(jì)，《離騷》寫了28種，《招魂》寫了14種，《九歌》寫了40種，《九章》寫了17種，《天問(wèn)》寫了9種。

與植物有關(guān)，自然也就會(huì)與中藥有關(guān)，據(jù)研究，現(xiàn)存的屈原詩(shī)中，與中藥相關(guān)的19首，其中植物類藥物多達(dá)50多種。對(duì)于《離騷》所述的中草藥，早在宋代就有學(xué)者作了專門研究，堪為代表的是宋人吳仁杰所撰的《離騷草木疏》，共分四卷，載有草木55種。

限于篇幅，中國(guó)古代詩(shī)歌中所反映的其他諸如天文學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象不再舉例。

二

（一）自然科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的描述，正確的描述來(lái)自對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察和大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑是科學(xué)的起點(diǎn)，不質(zhì)疑，不去探索，科學(xué)就不能發(fā)展。

屈原是《詩(shī)經(jīng)》以后中國(guó)第一位偉大詩(shī)人，其代表作是“逸響偉辭，卓絕一世”的《楚辭》，他在《楚辭·天問(wèn)》中提出四個(gè)問(wèn)題。一問(wèn)宇宙的起源；二問(wèn)天體的形成；三問(wèn)日月的運(yùn)行；四問(wèn)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。這些問(wèn)題，經(jīng)屈原一問(wèn)，實(shí)際上都成了自然科學(xué)問(wèn)題。

詩(shī)仙李白在《日出入行》中就對(duì)神的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑:“日出東方隈，似從地底來(lái)，歷天又入海，六龍所舍安在哉？”他否定六龍的存在，認(rèn)為太陽(yáng)的運(yùn)行，不是六條龍拉著在跑，那么作為龍的駕馭者羲和(太陽(yáng)神)也就不存在了，“羲和，羲和，汝奚汩沒(méi)于荒之波？”在他看來(lái)，太陽(yáng)“似”從地底下升起來(lái)。一個(gè)“似”字，用得十分精當(dāng)。太陽(yáng)“似”乎從地底來(lái)，而不是真正從地底下升起來(lái)。由此可見李白在這里已經(jīng)脫離了天圓地方說(shuō)，認(rèn)識(shí)到宇宙間日、月、星辰一直在運(yùn)動(dòng)著，“其始與終古不息”。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

（二）中國(guó)古代詩(shī)歌中大量的自然科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)，證明了中國(guó)古代詩(shī)人是一個(gè)熱愛(ài)觀察、熱愛(ài)思考、勇于質(zhì)疑的群體。

因?yàn)楫吘故窃?shī)人，他們的觀照最終還是落腳在藝術(shù)、人生和社會(huì)上，所以，幾乎是不可避免的，中國(guó)古代詩(shī)人總喜歡從他們所觀察到的自然現(xiàn)象上聯(lián)想到藝術(shù)、人生和社會(huì)，悟出一些藝術(shù)和人生的道理，這就形成了中國(guó)古代詩(shī)歌史上“理趣詩(shī)”，尤以宋代詩(shī)歌為甚。

如家喻戶曉的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，野火暫時(shí)將繁盛的草燒光了，但是來(lái)年春風(fēng)一吹，它們又綻出了綠色的小芽，并長(zhǎng)成了一望無(wú)際的綠草地。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了真理，并形象地寫出了這個(gè)真理，是對(duì)小草頑強(qiáng)生命力的禮贊，是一首生命的頌歌，蘊(yùn)涵有深刻的哲理。

南宋大理學(xué)家朱熹的《觀書有感》云：“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”源頭活水是池塘清澈的根本原因，這是一條自然規(guī)律，但是詩(shī)人這里卻用“源頭活水”來(lái)比喻學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能取得日新月異的進(jìn)步。它還給予我們更為深遠(yuǎn)的啟示：源頭活則池水深，根本固則枝葉榮，無(wú)論做什么事，都要從根本源頭上解決問(wèn)題?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”在這里，詩(shī)情和哲理達(dá)到了完美的結(jié)合。

像這樣的例子俯拾即是，許渾的“溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”；李商隱的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”；坡的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”……無(wú)不在揭示自然科學(xué)原理的同時(shí)，參透人生和社會(huì)的某些哲理，而且渾然一體，了無(wú)穿鑿的痕跡。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，其實(shí)，她何嘗又不是一個(gè)科學(xué)的國(guó)度，我們?cè)谏町?dāng)中從來(lái)就沒(méi)有忽視科學(xué)的元素，然而事實(shí)是，中國(guó)近代以來(lái)在科學(xué)上確實(shí)落后于西方，其根本原因到底在哪里，還有待我們進(jìn)行深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁珂.中國(guó)神話史.上海文藝出版社，1988.

［2］何新.諸神的起源.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

［3］朱狄.原始文化研究.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

［4］余冠英.詩(shī)經(jīng)選.人民文學(xué)出版社，2003.

蘇軾的詩(shī)句范文第2篇

［關(guān)鍵詞］蒙氏 素養(yǎng) 規(guī)則與自由 秩序 獨(dú)立

［中圖分類號(hào)］G617［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）09－0128－01

引言

蒙特梭利教育（簡(jiǎn)稱蒙氏教育）是由意大利女性教育家瑪麗亞•蒙特梭利開創(chuàng)的，在全世界享有盛名。蒙氏教育進(jìn)入我園已經(jīng)6年，取得了非常顯著的教學(xué)效果。那么，作為一名蒙氏教師，我們是否具備應(yīng)有的素養(yǎng)？我們是否真的將蒙氏教育的精髓和真諦滲透在日常教育教學(xué)中了？針對(duì)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出自己對(duì)蒙氏教師素養(yǎng)的理解。

一、給集體中每一位孩子平等尊重的愛(ài)

愛(ài)孩子是作為一名合格幼兒教師的首要條件，同時(shí)它也是蒙氏教育的精髓之一。父母對(duì)孩子的愛(ài)，是一種親情，有時(shí)卻是一種溺愛(ài)，一種“剝奪孩子權(quán)利或能力的愛(ài)”。在無(wú)形中，孩子就失去了很多鍛煉、嘗試的機(jī)會(huì)，缺失了自我。但是作為一名蒙氏教師，我們不僅要熱愛(ài)孩子、尊重孩子、理解孩子，更要給孩子一種適度的理智的愛(ài)。

二、蒙氏教師要有一雙敏銳的眼睛和分析問(wèn)題的頭腦

在蒙氏教育中，教師扮演的是引導(dǎo)者、觀察者、幫助者、準(zhǔn)備者等角色。許多老師都認(rèn)為只要我把新工作正確的、規(guī)范的操作完成，孩子們就可以自由地工作了。其實(shí)不然，在孩子的自由工作過(guò)程中，并不是我們放松的時(shí)候，而是我們高度集中精神的時(shí)候。我們要用“鷹”一般敏銳的眼睛去觀察每一位孩子，適時(shí)地給予指導(dǎo)和幫助，更要發(fā)現(xiàn)他的每一點(diǎn)進(jìn)步，給予及時(shí)的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。同時(shí)還要發(fā)現(xiàn)他們的不足之處，在今后的輔導(dǎo)方案中更好地引導(dǎo)和促進(jìn)。總之，在工作中我們要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)。

三、周密的細(xì)節(jié)規(guī)則與絕對(duì)的自由

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”一直以來(lái)，我們都在說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)造自然、和諧、自由的教育氛圍，但“自由”從何而來(lái)？“自由”不是我們所說(shuō)的一再放任，它是有“前提條件”的，每位孩子在這個(gè)環(huán)境中都必須要遵守紀(jì)律，必須要求自己做到遵守每個(gè)細(xì)節(jié)的規(guī)則，這樣才可以自由地、輕松地活動(dòng)。這樣，每個(gè)孩子都能獲得充分的自由。另外，在蒙氏教室里，孩子并沒(méi)有被允許去做“任何事情”，而是自由地選擇有益與有用的工作，從而得到心理和認(rèn)知的滿足。

四、秩序是快樂(lè)的源泉

在一個(gè)有秩序的環(huán)境中生活，每個(gè)人都會(huì)很快樂(lè)。孩子也是這樣的，只是由于年齡的制約，他們的秩序感弱一些而已。因此，培養(yǎng)孩子良好的秩序感，是我們作為一名蒙氏教師的首要任務(wù)。

五、發(fā)現(xiàn)每位孩子的長(zhǎng)處，使其得到充分發(fā)揮

每個(gè)孩子都有個(gè)體的差異，要想讓每位幼兒有一個(gè)適合自己的教育方式。作為教師，我們要發(fā)現(xiàn)孩子的長(zhǎng)處，同時(shí)也要看到他的不足。我的理解是這樣的，就像多元智能的教育一樣，將孩子的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最高，讓孩子的弱勢(shì)降低到最低，同時(shí)，使其優(yōu)勢(shì)激發(fā)弱勢(shì)，達(dá)到最終的互補(bǔ)。

六、在幫助孩子的同時(shí)，放手讓他們自己去做

蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“請(qǐng)幫助我，讓我自己做?！逼鋵?shí)在生活中，我們很多次都在不經(jīng)意中剝奪了孩子自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，因?yàn)橹挥凶晕业莫?dú)立，才會(huì)有充分的自由?！拔衣牭搅耍S后就忘了；我看到了，也就記得了；我做了，我就理解了?！边@是蒙特梭利的原話?！白觥笔呛⒆铀季S的前提，我們要盡可能地為孩子提供多動(dòng)手的機(jī)會(huì)，在探索中學(xué)習(xí)，在嘗試中積累經(jīng)驗(yàn)，這樣孩子才能會(huì)思考，從而提高解決問(wèn)題的能力。

鼓勵(lì)孩子大膽地嘗試，不允許說(shuō)“我不會(huì)”，可以說(shuō)“我需要幫助”或“請(qǐng)幫忙”。嘗試不僅是探索學(xué)習(xí)的一種前提需要，同時(shí)也是孩子了解社會(huì)步入社會(huì)的需求，沒(méi)有嘗試精神，就無(wú)法邁向社會(huì)。孩子對(duì)任何事都應(yīng)充滿自信，都有好奇心。這樣，他將會(huì)不斷探索、不斷進(jìn)步直至成功。

七、從小培養(yǎng)孩子的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立能力

自主學(xué)習(xí)這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在蒙氏教育中，它能讓孩子從簡(jiǎn)到繁、從具體到抽象地不斷學(xué)習(xí)，讓能力變?yōu)樽孕牛僮屝判倪M(jìn)一步激發(fā)能力，源源不斷地學(xué)習(xí)。同時(shí)，自我正確指引是孩子自己獨(dú)立學(xué)習(xí)的最好教師。

八、結(jié)語(yǔ)

蒙氏教師要時(shí)刻記住以下幾點(diǎn)：

（一）給孩子一個(gè)寬松、和諧、愉快的集體氣氛。

（二）給孩子一個(gè)舒適、自然、像家一樣的環(huán)境。

（三）培養(yǎng)孩子獨(dú)立、自信、專注的能力。

（四）自己從內(nèi)心里時(shí)刻記住自己是一名蒙氏教師，工作中要大方、語(yǔ)言精練、舉止優(yōu)雅。

（五）在與家長(zhǎng)交流時(shí)，要做一個(gè)會(huì)說(shuō)話的“語(yǔ)言藝術(shù)家”。

（六）以真誠(chéng)的心對(duì)待周圍的每一個(gè)人。

（七）在與家長(zhǎng)交流時(shí)，要避開孩子，不當(dāng)面指責(zé)或講述孩子的缺點(diǎn)。

“教師要尊重兒童、熱愛(ài)兒童、觀察兒童、協(xié)助兒童、了解兒童，用平等、謙遜的態(tài)度幫助兒童健康成長(zhǎng)，使兒童在環(huán)境中自我學(xué)習(xí)、自我構(gòu)建、自我完善?！边@是蒙氏教育的最終目的，讓我們共同努力，做一名優(yōu)秀的、有素養(yǎng)的蒙氏教師。

【參考文獻(xiàn)】

蘇軾的詩(shī)句范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史；教師；職業(yè)素養(yǎng)

一、中學(xué)歷史教師是中學(xué)歷史教學(xué)活動(dòng)的主體

中學(xué)歷史教師是根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的需要，以自己的知識(shí)、智慧和思想品德向中學(xué)生傳播人類知識(shí)財(cái)富和思想意識(shí)，并把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人才的專業(yè)人員。韓愈在《師說(shuō)》里說(shuō)道：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！彼^教師，就是指那些專門從事“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人。中學(xué)歷史教師的重要作用在于向?qū)W生傳授系統(tǒng)的歷史文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和進(jìn)行相應(yīng)基本技能的訓(xùn)練。他們是按照一定社會(huì)的要求，以傳播歷史知識(shí)為基本手段，把中學(xué)生培養(yǎng)成為一名合格的社會(huì)成員。中學(xué)歷史教師的重要作用還在于在教育過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。這是因?yàn)?，未?lái)社會(huì)不僅需要人掌握豐富的知識(shí)，更需要人具備較高的智力和能力水平，需要人具備完善的人格和健康的個(gè)性?？梢?，中學(xué)歷史教師是歷史教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。歷史教師的職業(yè)角色意識(shí)，以及所具備的教學(xué)能力等素養(yǎng)，都制約著其主導(dǎo)作用的發(fā)揮。

二、中學(xué)歷史教師應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)

21世紀(jì)中國(guó)教育的質(zhì)量，關(guān)鍵取決于教師的素質(zhì)。教師的職業(yè)素養(yǎng)是指教師穩(wěn)定的職業(yè)品質(zhì)，它是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，通過(guò)師資訓(xùn)練和自我提高而形成的身心特征與職業(yè)修養(yǎng)，它是教師履行職責(zé)所必備的，在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)并決定其教育教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展有重要影響的身心特點(diǎn)的總和。理想的中學(xué)歷史教師的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。

1、具備良好的職業(yè)道德

所謂職業(yè)道德，就是指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、職業(yè)情操和品質(zhì)。教師是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的主力軍，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，教師職業(yè)道德素質(zhì)直接關(guān)系到億萬(wàn)青少年的健康成長(zhǎng)。國(guó)家教委頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》要求教師依法執(zhí)教，愛(ài)崗敬業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重家長(zhǎng)，廉潔從教，為人師表。我們認(rèn)為，中學(xué)歷史教師是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代的光榮職責(zé)。盡管不同的歷史時(shí)代和社會(huì)制度對(duì)教師的要求有所不同，但忠誠(chéng)教育事業(yè)，為人師表，率先垂范，為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才，是對(duì)教師崗位的共同要求，在社會(huì)主義制度的條件下尤其如此。一名優(yōu)秀的歷史教師，首先必須是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者。歷史上許多革命家、民族英杰都得益于青少年時(shí)代教師的教誨。愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是中華民族的珍貴歷史遺產(chǎn)，是我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的巨大原動(dòng)力。歷史教師應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)民族正氣，振奮民族精神，同時(shí)要熱愛(ài)教育工作，熱愛(ài)歷史學(xué)科。人類全部的知識(shí)歸納在一起就是歷史學(xué)，歷史學(xué)科內(nèi)容豐富、生動(dòng)有趣。要把教育工作作為一項(xiàng)終生為之奮斗的事業(yè)，而不是把它作為謀生的職業(yè)?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！比松軓淖约旱穆殬I(yè)中體會(huì)出趣味，生活才有價(jià)值?？鬃幼允錾?，說(shuō)道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！边@種生活，真算得人類理想的生活了。另外，關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重全體學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，作為教師必須重視且要努力踐行。愛(ài)是教育的靈魂，是教育的原動(dòng)力，是照亮學(xué)生心靈的點(diǎn)點(diǎn)燈光。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)得好，在教師缺乏愛(ài)心的地方，無(wú)論是品行還是智力都不會(huì)得到良好的或自由的發(fā)展；而這種愛(ài)實(shí)質(zhì)上是將孩子作為目的‘感覺(jué)’構(gòu)成的。愛(ài)使師生雙方彼此敞開心扉，在教師與學(xué)生之間建立起一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的情感紐帶，使學(xué)生的精神格外亢奮和充實(shí)，它使教學(xué)由單一的認(rèn)知方面進(jìn)入全面的心靈對(duì)話成為可能，因而教育愛(ài)在教學(xué)中具有極為重要的意義。

2、擁有扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)

教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)可以概括為以下方面：一是本體性知識(shí)，也就是我們常說(shuō)的學(xué)科知識(shí)，即教師對(duì)所教科目的理解與掌握；二是條件性知識(shí)，指教師所具有的心理學(xué)與教育學(xué)的知識(shí)；三是實(shí)踐知識(shí)，指教師所具有的課堂情境知識(shí)及與之相關(guān)的知識(shí)，或更具體地說(shuō)，是教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。

教師是通過(guò)系統(tǒng)的知識(shí)技能傳授和智力開發(fā)來(lái)完成培養(yǎng)人才的任務(wù)的，“術(shù)業(yè)有專攻”是做一個(gè)教師的基本條件。因此，在本學(xué)科方面具有精深的專業(yè)造詣應(yīng)成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心。為此，教師必須牢固地掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)以及相應(yīng)的技能，熟悉本專業(yè)的歷史和現(xiàn)狀，了解最新的科研成果和發(fā)展趨勢(shì)，懂得本專業(yè)的學(xué)習(xí)方法和研究方法。教師還要了解推動(dòng)本學(xué)科發(fā)展的歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素，把握該學(xué)科對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展的價(jià)值以及在人類生活實(shí)踐中的多種表現(xiàn)形態(tài)。此外，教師還要具備一定的同本專業(yè)相鄰的學(xué)科知識(shí)，以便適應(yīng)學(xué)科分化與綜合的需要。只有掌握了一定的相鄰學(xué)科的知識(shí)，才能從學(xué)科交叉、學(xué)科對(duì)比與學(xué)科滲透等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和教育，從系統(tǒng)理論的高度來(lái)駕馭教學(xué)內(nèi)容，有效地促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平的提高。要想成為一名合格的教師，還需要掌握教育教學(xué)的各種技能，需要學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教材教法等教育科學(xué)的理論知識(shí)。教育科學(xué)理論知識(shí)可以幫助教師“既知教之所由興，又知教之所由廢”，掌握教育教學(xué)的規(guī)律與技巧，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師應(yīng)重視反思，善于總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。

作為歷史教師而言，這里的知識(shí)基礎(chǔ)是指雄厚的歷史專業(yè)素養(yǎng)及扎實(shí)的教學(xué)基本功。歷史教師專業(yè)素養(yǎng)的厚薄，直接影響著歷史教學(xué)質(zhì)量的高低。歷史是一門博大精深的學(xué)科，它一方面縱貫人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，另一方面又涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、科技、文化、藝術(shù)等人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科。歷史知識(shí)多樣性的特點(diǎn)，決定了歷史教師唯有使自己的專業(yè)素養(yǎng)趨向厚實(shí)，才能更好地傳道、授業(yè)、解惑。

蘇軾的詩(shī)句范文第4篇

劉邦把項(xiàng)羽他們趕到了烏江，范增早已猜到了這種局面，臨死之前暗中安排了幾百船筏接應(yīng)項(xiàng)羽。

而虞翠卻被劉邦抓住。

“項(xiàng)王，我們快走吧?！?/p>

“虞姬呢？”

“報(bào)告項(xiàng)王，主母被劉邦大軍抓住了。”

“你們走，我去救她。”

“不，要死一起死?！饼埬空f(shuō)道。

“好，兄弟們，走，去救你們的嫂子?！?/p>

“沖??！”

項(xiàng)羽部下戰(zhàn)將：龍目、英布、季布等都是可以以一當(dāng)十的人物，但面對(duì)幾十萬(wàn)的大軍時(shí)，也是不行的。

項(xiàng)羽殺出重圍，奪回了虞翠，卻被重兵包圍。

盡管項(xiàng)羽神勇，依然被暗箭射中。

虞拉著項(xiàng)羽，說(shuō)：“你快走，不要管我了，你是成就大業(yè)的人啊。”

說(shuō)完一劍刺入了自己的心臟。

“再告訴你一個(gè)事情，其實(shí)我的真名叫做虞翠?！?/p>

項(xiàng)羽如遭雷擊，滄桑地一笑：翠，羽卒啊，難道是上天要亡我嗎？呵呵，你都死了，我獨(dú)自活著又有什么意識(shí)呢？于是項(xiàng)羽拔劍自刎。

“踏踏”，皮鞋的聲音響起。

“你竟然拿得起項(xiàng)王戟？”驚訝的聲音傳來(lái)。

揩拭了淚花，靈魂回到了自己的軀殼。虞翠呢喃道：“回來(lái)了？不是過(guò)了幾十年了嗎？“

虞翠開始打量身前這個(gè)人的樣子，他也披著長(zhǎng)發(fā)，穿著一件深黑色的長(zhǎng)衣。

幾息時(shí)間，自己卻經(jīng)歷了如此多的事情，虞翠的臉變得滄桑了許多。

她哽咽道：”老板，這把戟多少錢？“

那人回答道：”這把戟原是項(xiàng)羽兵器虎頭盤龍戟，本是無(wú)價(jià)，但我看它與你有緣，便贈(zèng)予你了?！?/p>

”謝謝。“

蘇軾的詩(shī)句范文第5篇

[中圖分類號(hào)]R19[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210（2007）03（c）-086-01

助產(chǎn)士的服務(wù)對(duì)象是已臨產(chǎn)即將分娩的產(chǎn)婦，其臨床特點(diǎn)是整體心理紊亂、害怕和恐懼分娩、怕疼痛、怕胎兒性別不理想、怕胎兒有畸形、怕有生命危險(xiǎn)，致使臨產(chǎn)時(shí)情緒緊張，處于焦慮不安和恐懼的精神心理狀態(tài)，不配合助產(chǎn)士，人為造成了分娩的不順利。這就要求從事助產(chǎn)工作的護(hù)理人員必須具備高尚的道德情操、良好的心理素質(zhì)、扎實(shí)的護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)、精湛的助產(chǎn)技術(shù)和豐富的產(chǎn)科學(xué)專業(yè)知識(shí)。

1 高尚的道德情操和良好的心理承受能力

1.1 優(yōu)良的服務(wù)態(tài)度

許多婦女在提到分娩經(jīng)歷時(shí)幾乎都有痛苦、恐怖的回憶，這就要求助產(chǎn)士在服務(wù)觀念上有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，給產(chǎn)婦提供高質(zhì)量、友善的服務(wù)，讓她們今后提到分娩過(guò)程時(shí)，永遠(yuǎn)是幸福、溫暖的回憶，讓她們感受到的不僅是丈夫給予的支持和愛(ài)意，還有我們助產(chǎn)士傳遞的整個(gè)社會(huì)對(duì)她們的關(guān)心和至愛(ài)。因此，工作時(shí)不要在產(chǎn)婦身旁閑談，也不要行色匆匆地在她們旁邊走來(lái)走去，要給予她們親人般的關(guān)愛(ài)，讓產(chǎn)婦感覺(jué)到助產(chǎn)士都在關(guān)注、支持和幫助她，提供文明有教養(yǎng)的、以產(chǎn)婦及胎嬰兒為主體的良好服務(wù)。

1.2 良好的心理承受能力

臨產(chǎn)的產(chǎn)婦在宮縮時(shí)往往缺乏忍耐性，表現(xiàn)為緊張害怕，有的甚至失去理智，對(duì)助產(chǎn)士的工作不但不配合，而且表現(xiàn)得很煩躁或抑郁，常常出現(xiàn)敵對(duì)情緒及言行，無(wú)論你做什么說(shuō)什么都覺(jué)得不好，不理解，這就要求助產(chǎn)士本著忍耐、克制、理解、寬容的態(tài)度，具有良好的心理承受能力和穩(wěn)定的情緒，認(rèn)真完成助產(chǎn)工作。

1.3 保持身體健康

良好的心理素質(zhì)基于健康的身體。分娩室的工作特點(diǎn)是助產(chǎn)士長(zhǎng)期與臨產(chǎn)的產(chǎn)婦接觸，第一產(chǎn)程有時(shí)是很漫長(zhǎng)的，有的產(chǎn)婦由于宮縮的折磨身心疲憊，而且在夜間分娩的產(chǎn)婦較多，這就要求助產(chǎn)士要有強(qiáng)健的體魄，才能勝任助產(chǎn)工作。

2 業(yè)務(wù)素質(zhì)

2.1 扎實(shí)的理論基礎(chǔ)

助產(chǎn)士要有扎實(shí)的助產(chǎn)專業(yè)理論基礎(chǔ)和熟練的助產(chǎn)操作技能，全面掌握產(chǎn)科專業(yè)知識(shí)，熟悉產(chǎn)婦的全面情況，熟悉分娩室常用藥物的作用、不良反應(yīng)及處理方法，出現(xiàn)意外的急救措施。只有具備較全面的專業(yè)知識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)并果斷處理產(chǎn)婦及胎兒隨時(shí)可能出現(xiàn)的意外情況。

2.2 具有敏銳的觀察能力

助產(chǎn)士觀察產(chǎn)程進(jìn)展的能力是廣泛的知識(shí)、熟練的技能和高尚的品德的結(jié)合。臨產(chǎn)的產(chǎn)婦在很多情況下，由于對(duì)分娩的無(wú)知、恐懼、擔(dān)憂，敘述是不客觀的，稍一疏忽極易發(fā)生意外。所以助產(chǎn)士要善于利用與產(chǎn)婦密切接觸的機(jī)會(huì)，認(rèn)真觀察產(chǎn)程進(jìn)展，注意產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)異常及時(shí)處理，防患于未然。

2.3 廣泛的知識(shí)面

隨著產(chǎn)科學(xué)的發(fā)展，分娩的輔助工作也越來(lái)越人性化，如各種鎮(zhèn)痛方法、全程陪產(chǎn)、電子胎心監(jiān)護(hù)的使用、各種助產(chǎn)技術(shù)的使用等，這就要求助產(chǎn)士還要掌握很多相關(guān)學(xué)科知識(shí)，如心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

3 言行素養(yǎng)

3.1 語(yǔ)言是溝通感情的重要工具

由于疼痛的折磨，產(chǎn)婦會(huì)對(duì)助產(chǎn)士所說(shuō)的話不理解或根本就不理會(huì)，所以助產(chǎn)士應(yīng)注意語(yǔ)言修養(yǎng)，經(jīng)常對(duì)產(chǎn)婦說(shuō)些安慰性、積極暗示性、健康指令性、禮貌性的語(yǔ)言，改變產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，用通俗易懂的語(yǔ)言講解分娩過(guò)程，有利于建立相互了解、相互信賴的良好關(guān)系，增強(qiáng)產(chǎn)婦順利分娩的信心。

3.2 行為素養(yǎng)

助產(chǎn)士要言行一致，不能辦到的事情不可隨便答應(yīng)或任意哄騙產(chǎn)婦，以免產(chǎn)婦產(chǎn)生不信任感。對(duì)產(chǎn)婦說(shuō)話要掌握分寸，防止其有錯(cuò)誤的想法。要求助產(chǎn)士?jī)x表端莊大方、穩(wěn)重，掛牌服務(wù)，言行一致，以健康飽滿的精神狀態(tài)去工作。

3.3 具有創(chuàng)新意識(shí)

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，分娩室工作節(jié)奏的加快，要求助產(chǎn)士具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。善于學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理念、新技能，能獨(dú)立思考，坦誠(chéng)、熱情、勇于創(chuàng)新的助產(chǎn)士才是新的產(chǎn)時(shí)服務(wù)模式下所需要的助產(chǎn)人才。