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淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 中原神話 民間神話 典籍神話

中原神話是指中原地區(qū)的民間神話,是二十世紀(jì)八十年代始河南大學(xué)張振犁教授攜其學(xué)生親赴河南省的周口、開封、洛陽、南陽、新鄉(xiāng)等二十多個(gè)縣市采集的、伏羲、女媧等著名的上古口頭神話。中原神話的采集是神話學(xué)史上的一大盛舉,它使民間神話真正走上學(xué)術(shù)研究的殿堂,對民間神話可與典籍神話等量齊觀有著開拓性的作用和價(jià)值。

中原神話內(nèi)容廣博,資料豐富,涉及面極為廣泛,主要有以下幾類:(1)宇宙起源神話:如開天地,女媧補(bǔ)天等神話。(2)人類起源神話:如洪水后兄妹婚神話。(3)英雄神話:如后羿射日,夸父追日,共工與祝融戰(zhàn)等神話。(4)文化創(chuàng)造神話:如伏羲畫八卦、制網(wǎng)罟等神話。

《淮南子》神話是指西漢時(shí)期淮南王劉安招集其賓客方術(shù)之士數(shù)千人集體編著而成的一部書中所保存的神話?！痘茨献印芬晕鳚h前期頗為流行的道家黃老思想為本根,博采神話與歷史人物、事件,闡發(fā)作者的宇宙觀、人生觀及其治國思想和治世之道。其中的神話材料豐富多樣,涉及面極廣,令人贊嘆,這是同時(shí)代的其他著作所難以比擬的。歸納其中的神話主要有以下幾種:(1)創(chuàng)世神話:如女媧補(bǔ)天神話,除蛟蟲神話。(2)文化創(chuàng)造神話:如黃帝“治日月之行律,治陰陽之氣,節(jié)四時(shí)之度,正律歷之?dāng)?shù),別男女,異雌雄,明上下,等貴賤”神話。(《覽冥訓(xùn)》)等。(3)古帝王治世神話。如黃帝治天下,力牧,太山稽輔之等。(4)其他如夸父棄其策,化為鄧林神話。羿請不死之藥于西王母,嫦娥偷而食之神話等。

一、中原神話與《淮南子》中神話二者在形態(tài)上的差異

綜觀中原神話與《淮南子》神話,二者在神話內(nèi)容上有很多一致性,但二者在對應(yīng)神話上也呈現(xiàn)出極大的差別。

首先,中原民間神話是完整的,具有詳細(xì)情節(jié)的神話,甚至很多神話還有明確具體的地理依據(jù)。而《淮南子》中神話多為抽象的概說,以一兩句話概之。如女媧補(bǔ)天神話,此類神話,中原民間有很多。其中指出了補(bǔ)天的原因(與當(dāng)?shù)氐臍庀?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)),補(bǔ)天的方法:用五色石汁液補(bǔ),最后汁液不夠,就用冰塊堵。有的神話補(bǔ)天還有時(shí)間的限制。而《淮南子》中多以一句話言之。

其次,《淮南子》中神話的情節(jié)是零星的,片段的,本為一個(gè)故事的,卻被分截成片段,在不同章節(jié)中被引用。中原神話的情節(jié)是相對完整的。如大禹治水神話,原因是共工振滔洪水,舜使禹疏導(dǎo)(見于《本經(jīng)訓(xùn)》),其細(xì)節(jié)是“以身解于陽盱之河”(見于《修務(wù)訓(xùn)》)。又如黃帝與炎帝戰(zhàn)神話,其原因見于《說林訓(xùn)》:“炎帝為火災(zāi),故黃帝擒之?！庇钟锌涓笚壠洳?化為鄧林神話。(見于《地形訓(xùn)》)對于這兩個(gè)情節(jié),中原神話則將它們?nèi)跒橐粋€(gè)故事之中,說夸父是炎帝部族與黃帝戰(zhàn)敗而逃之。

最后,《淮南子》神話中神話是一元的,情節(jié)是惟一的,而中原神話之神話情節(jié)卻出現(xiàn)了多元的現(xiàn)象。如女媧神話,《淮南子》中女媧神話多表現(xiàn)為補(bǔ)天,殺蛟龍情節(jié),而中原神話中不僅有此情節(jié),還有洪水后兄妹婚,摶土造人的情結(jié)。在補(bǔ)天方法上,民間神話也是多元的,有的是用揀來的五色石字填上漏洞,用骨針縫天上的裂紋。(《玄武•女媧•伏羲和黃帝》沈丘)有的是揀來許多五色石,用粘糊糊的河水把彩石粘起來,一點(diǎn)點(diǎn)壘起來。(《伏羲與女媧》)有的把石頭煉成汁子,后從東南向西北,在很高很高的太空上,彌漫補(bǔ)成,石汁用完了,西北面未補(bǔ)完,就用石塊堵。(《女媧補(bǔ)天》)其情節(jié)多樣成為民間神話的重要特點(diǎn)。

二、從中原神話與《淮南子》神話差異看民間神話與典籍神話的關(guān)系

中原民間神話和《淮南子》神話盡管在神話情節(jié)方面整體上是一致的,但在故事的完整性、詳略性、通俗性、一元多元性等眾多方面都表現(xiàn)著極大的差異,這種差異是民間神話和典籍神話異質(zhì)性的典型體現(xiàn),其中展現(xiàn)的是文人作家對民間神話的發(fā)揮和運(yùn)用以及民間神話在自我發(fā)展中產(chǎn)生的眾多變異,這種現(xiàn)象是兩種因素交織作用的結(jié)果。

1.作者根據(jù)自己的創(chuàng)作傾向?qū)γ耖g神話有所取舍的問題,這是造成典籍神話零星,片斷的主要原因。

《淮南子》作者劉安在創(chuàng)作時(shí)將文章分為原道、地形、覽冥、天文、修務(wù)等二十個(gè)章節(jié)。每個(gè)章節(jié)都有論述的側(cè)重點(diǎn),在引用神話闡釋道理時(shí),必然會(huì)抽取部分以供自己的論說需要。從而很難將完整的情節(jié),復(fù)雜而多元的民間神話全部歸納進(jìn)一個(gè)章節(jié)中。如在《地形訓(xùn)》中作者在陳述地理方位時(shí),僅引用夸父神話的一個(gè)片斷“夸父棄其策,化為鄧林”來說明其陳說的地理方位。又如大禹治水神話,《本經(jīng)訓(xùn)》中有“舜乃使禹疏導(dǎo)三江五湖,辟五闕,導(dǎo)廛、澗,平通溝陸,流注東?！笔菫榱苏f明舜之所以成為圣人,是因?yàn)槠渖碓鈦y世之患,而能造福百姓,為民謀福利,以此歌頌圣人的偉業(yè)。從中可見文人作家在借用神話進(jìn)行典籍著述時(shí)帶有很大的功利性,能為其創(chuàng)作目的服務(wù)的即引之,否則即棄之。

2.是否直接采自于群眾口頭,也是典籍神話出現(xiàn)零星片斷的原因

中原神話作為口頭民間神話,在原始社會(huì)中是人們集體記憶和傳承的重要載體。文字出現(xiàn)之后,掌握文字工具的上層人士把口頭神話,以文字的形式在典籍中記錄保存下來,成為后代文人閱讀和研究的重要文本。正是因?yàn)榈浼裨挼倪@種固定的文本形式,后代文人的神話思維得到了極大的限制,民間口承神話的多元性在只局限于典籍神話的文人腦中很難實(shí)現(xiàn)。相反,文人們在對民間神話運(yùn)用時(shí),對原本的神話情節(jié)進(jìn)一步拆析建構(gòu),由此形成了典籍神話的進(jìn)一步零星化、片斷化。但無庸置疑,在中國漫長的封閉穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,在上層文化占主導(dǎo)地位的同時(shí),民間口承神話也始終以一股潛流,有著自己自行的發(fā)展道路。對于善于體察百姓,接近群眾的作家,這種寶貴的神話資料也始終會(huì)為他們所重視,從而采擷運(yùn)用。而淮南王劉安就是這樣一位作家。在《淮南子》中,有部分神話材料是其以往的典籍中未曾有過的。最典型的是女媧補(bǔ)天神話。此神話在《淮南子》中敘述得非常詳細(xì)。而考察淮南王劉安的身世,他原本是河南西華縣一帶人,而西華又是典型的女媧補(bǔ)天神話的重要流傳地,淮南王劉安善于治理百姓,應(yīng)該對百姓的口頭文化相當(dāng)重視。因而,女媧補(bǔ)天神話保存相對較為完整。而其它神話則更多是零星、片斷,不成系統(tǒng),這應(yīng)該與對典籍神話的運(yùn)用有關(guān)。

3.中原民間神話由單純向復(fù)雜演變的結(jié)果是有些中原神話區(qū)別于典籍神話出現(xiàn)多元化的原因之一

民間口頭神話在發(fā)展中不可避免地會(huì)受到民間諸多因素的影響而出現(xiàn)融合和變易現(xiàn)象。有些不同類型的神話在口頭傳承中很可能會(huì)交織在一起,形成完整的神話。如女媧補(bǔ)天神話。在中原民間神話中,既有大量單篇的伏羲、女媧洪水后兄妹結(jié)婚造人的神話和女媧補(bǔ)天神話,也有二者的融合,即伏羲、女媧兄妹洪水后結(jié)婚補(bǔ)天造人的神話。而《淮南子》中只見到詳細(xì)的補(bǔ)天神話。從二者的比較中分析,首先,從淮南王劉安創(chuàng)作《淮南子》的目的來看,《淮南子》敘述此神話是為了以女媧治政時(shí)的以德治,造福于民的創(chuàng)世功業(yè)說明自己的治國主張:誠順天意,以心治國,基于這樣的目的,他沒有必要對女媧造人功績給以取舍。其次,從民間神話的多形態(tài)看,相當(dāng)一部分調(diào)查資料,只講女媧補(bǔ)天和建城神話,同時(shí),也存在大量關(guān)于洪水后兄妹婚及造人神話,也有一部分二者的融合。由以上推斷,完整的洪水后兄妹結(jié)婚補(bǔ)天造人神話是一種漫長社會(huì)中“文化累積”的神話融合現(xiàn)象。

4.民間神話的歷史化、宗教化也是中原民間神話出現(xiàn)多元現(xiàn)象而區(qū)別于典籍神話一元性的重要原因

中原民間神話經(jīng)歷了一個(gè)漫長的民間發(fā)展階段,其間不可避免地受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多因素的影響,使其出現(xiàn)了傳說化和宗教化的傾向。中原民間的黃帝神話便是其典型反映,民間關(guān)于黃帝的神話有很多,如密縣云巖宮一帶流傳的黃帝戰(zhàn)蚩尤神話已從神話色彩極濃的戰(zhàn)爭演變?yōu)辄S帝靠實(shí)戰(zhàn)練兵,研討和運(yùn)用具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),戰(zhàn)勝蚩尤的歷史戰(zhàn),這種神話人物的歷史化增強(qiáng)了故事的可信性,是民間百姓對圣賢偉人的渴望的心理需求決定的。除了歷史化,中國的宗教也對民間神話進(jìn)行了改造,標(biāo)樹自己的教理,從而創(chuàng)造出新的神話,如民間黃帝登崆峒山訪廣成子求道神話、騎龍登天神話明顯是帶有道教宣揚(yáng)的求仙求道思想。正是由于這些原因,黃帝這個(gè)古代神話中的偉人從神話中“天帝”逐漸演變?yōu)槲覈臍v史先祖“古帝王”,甚至他后來也成為我國道教的教主。

《淮南子》是我國重要的一部神話典籍,它以其廣博的神話材料成為后世神話學(xué)研究的重要憑借。與民間神話相比,它是對后者的保存、提煉的結(jié)果,因而出現(xiàn)了零星、片斷的現(xiàn)象。但其中卻也保存了大量原生態(tài)的神話材料,這對民間文學(xué)的研究和發(fā)展有著不可估量的價(jià)值。正是基于此,我們更應(yīng)該將典籍神話和民間神話置于同一平臺(tái)之上,客觀地評價(jià)并相互借鑒研究,以期更好地推動(dòng)神話學(xué)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]潘雨廷.道教史發(fā)微.上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003,6.

淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文第2篇

《后漢書》卷40《班彪傳附子固傳》引班固《東都賦》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗。西蕩河源，東澹海_，北動(dòng)幽崖，南朱垠。殊方別區(qū)，界絕而不鄰。自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫不陸水，奔走而來賓?！边@里的“朱垠”所指何地？《后漢書》歷代注家都付之I如，惟唐代李善注《文選?班固〈東都賦〉》云“南方”。新版《辭?！贰爸燠蟆睏l釋文，也完全按照李善注文。其實(shí)，這里的“朱垠”當(dāng)指“朱崖”（即海南島），而非南方。理由有五。

其一，班氏這段文字，講的是東漢王朝政治勢力所及和四夷賓服情況。西、東、北三裔所及之處既然都有具置，則南裔之“朱垠”顯然也是具體地名，而非泛指南方。

其二，“南”，《文選》做“南”?！墩f文解字?走部》：“，S也?！薄痘鸩俊罚骸癲，照也。”若按唐?李善所注，則“南（d）朱垠”，意即南部躍過（或照耀到）南方?？梢姶俗⒚黠@錯(cuò)誤。

其三，“垠”與“”、“崖”同義。如《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“鑿@池之深，肆畛崖之遠(yuǎn)。”漢?高誘注：“崖，垠也?！薄稘h書?敘傳》：“研、桑心計(jì)于無垠”。唐?顏師古注：“垠，也?！庇帧稄V崖?釋丘》：“……_、陴、?、垠Ｒ病！薄都?佳韻》：“，或作崖”。按上所載，則“朱垠”即朱崖。

其四，大量史志明確記載東漢時(shí)期海南島在東漢王朝版圖之內(nèi)。諸如：《晉書?地理志下》交州載：“（漢武帝）元封中，又置儋耳、珠崖二郡，置交趾刺史以督之。昭帝始元五年，罷儋耳并珠崖。元帝初元三年，又罷珠崖郡。后漢馬援平定交部，始調(diào)立城郭，置井邑。”又《舊唐書?地理志四》廣州“南?？h”下注：漢武帝滅南越國，以“其地立九郡”，曰：“南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖。后漢廢珠崖、儋耳入合浦郡”。既然領(lǐng)有西漢珠崖、儋耳二郡故地，則海南島顯然在東漢王朝的版圖之內(nèi)。又北宋歐陽搿隊(duì)叩毓慵恰肪37瓊州載：“東漢置朱崖縣，屬合浦郡?！贝擞忠姟端伪痉捷泟儆[》卷43瓊州及吉陽軍、《記纂淵海》卷16瓊州、《大明一統(tǒng)志》卷82瓊州府等。這說明《后漢書?郡國志五》合浦郡之屬縣“朱崖”，顯然在海南島。

淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文第3篇

關(guān)鍵詞： 《離騷》 詞義 訓(xùn)詁

《離騷》，是屈原作品中最具代表性的抒情詩，也是我國浪漫主義詩歌的代表作。全詩共三百七十多句，近二千五百字，想象豐富奇特，感情充沛，纏綿悱惻。其內(nèi)容博大精深，引用諸多神話故事來說明自己的思想斗爭過程，抒發(fā)了屈原的身世之感，表達(dá)了他的美政理想，顯示出屈原憂國憂民的愛國主義精神以及高潔堅(jiān)貞、上下求索、頑強(qiáng)斗爭的人格形象。然而詩中存在大量的先秦古語、楚地方言以及眾多名物，屈原行文更多用形容修飾詞語，所以又古雅艱深，晦澀難讀。歷代為其注解者雖然不少，可又各執(zhí)己意，莫衷一是。

本文運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法，采用札記形式，參考各家注解，對《離騷》中的“初度”、“耿介”、“猖披”、“謇謇”、“陸離”、“靈瑣”和“昡曜”七個(gè)詞語，在前哲時(shí)賢的基礎(chǔ)上，對其詞義作出新的訓(xùn)詁，以求疏通文義，就正于方家和讀者，益于日后之學(xué)。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。

初度：王逸曰：“始生年時(shí)，度其日月皆合天地之正中?！眳鞘郎性唬骸笆忌找?，在天為度，在歷為日?！敝祆湓唬骸俺醵戎?，猶言時(shí)節(jié)也?！蓖翳ピ唬骸俺醵戎?，猶言時(shí)節(jié)也，謂出生一歲之時(shí)節(jié)，不必專指初下母體之時(shí)而言也?！卞X杲之曰：“謂幼時(shí)態(tài)度也?！笔Y驥曰：“初年之器度?！焙挠⒃唬骸俺跄曛畾舛纫??！蓖鯓鋿徳唬骸爸^幼時(shí)之心度。”黃靈庚曰：“謂出生之容態(tài)。”

謹(jǐn)案：初，《說文》：“始也。從刀從衣。裁衣之始也?！倍巫⒃疲骸坝玫秳t為制之始。引伸為凡始之偁?！背?，王逸、吳世尚訓(xùn)為“始”意，皆是，其他謂“幼時(shí)”亦近，然汪瑗特指“出生一歲”，不知其所據(jù)也。度，《素問·至真要大論》：“又凡三十度也。”[1]王冰注云：“度，日也?！薄端貑枴分小岸取本?xùn)為“日”。又《周髀算經(jīng)》卷下：“月度疾，日度遲?！盵2]趙君卿注：“度，日月所行之度也。”《后漢書·明帝紀(jì)》：“正儀度?！盵3]105李賢注：“度，謂日月星辰之行度也?！贝颂帯皯B(tài)度”、“器度”、“氣度”、“心度”、“容態(tài)”之說，頗似牽強(qiáng)。始生之嬰兒，從容態(tài)、氣度觀其內(nèi)美，殊非易事。合上文“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，王逸、顧炎武等皆注屈子以寅年寅月庚寅日生，王逸以為其生得陰陽之正中也。又有《日書》875簡：“庚寅生子，女為賈，男好衣佩而貴?！盵4]據(jù)此，皇考賜屈子嘉名應(yīng)源于生辰，故“初度”訓(xùn)為出生之日為勝。吳世尚之說是也，王逸、朱熹之說則轉(zhuǎn)義也，而蔣驥、胡文英、王樹枏、黃靈庚之說乃“度”之引申別義，非也。初度，后世多因稱為“生日”，可見于《歐陽全真生日》詩：“南風(fēng)屬初度，杯酒相獻(xiàn)酬?！盵5]和《聊齋志異·蓮香》：“會(huì)媼初度，因從其子婿行，往為壽?！钡?。[6]

彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。

耿介：王逸曰：“耿，光也。介，大也?！笔Y驥曰：“耿，明；介，守也。言堯舜知明而守固?！焙挠⒃唬骸懊鞫蟹直嬉?。”王樹枏曰：“專一也。此言任賢不二?！瘪冶蠼茉唬骸肮饷髡?。”

猖披：王逸曰：“衣不帶之貌。”劉良曰：“謂亂也?！蓖翳ピ唬骸安?，狂也。披，亂也?！卞X澄之曰：“言不由道路以行?！卞X杲之曰：“行不正貌?！标愡h(yuǎn)新曰：“猶言放肆?！焙挠⒃唬骸胺趴v無檢束，如不介馬而馳之類也?！?/p>

謹(jǐn)案：此處二句為對舉，意在褒堯舜之正而貶桀紂之邪曲。故“耿介”與“猖披”亦為對舉，分言“遵道而得路”與“捷徑以窘步”。潘岳《秋興賦》：“宵耿介而不寐?！盵7]588李善注引王逸《楚辭》注曰：“耿介，執(zhí)節(jié)守度?！庇种x靈運(yùn)《過始寧墅》：“束發(fā)懷耿介。”[7]1238張銑注：“耿介，謂節(jié)操?！倍?，游國恩曰：“猖披，本當(dāng)作‘裮被’，《廣雅·釋訓(xùn)》：裮被，不帶也。王念孫《疏證》云：《玉篇》：披，衣不帶也?！c‘被’通。合言之則曰裮被。蓋‘裮被’二字以比肆行不謹(jǐn)。”據(jù)此，可見“耿介”謂持守篤定，節(jié)操不變。“猖披”言性行變異，作為散亂。王逸、胡文英、褚斌杰釋“耿介”之說去意稍遠(yuǎn)，王樹枏謂任賢不二亦未知其由。而諸家之訓(xùn)“猖披”則皆得近合其實(shí)。此二句言堯舜節(jié)操循道得正，桀紂言行變異以求捷徑而困頓。又顧炎武曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，是謂之耿介，反是謂之猖披?！笔且?。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能為舍也。

謇謇：王逸曰：“忠貞貌也。”汪瑗曰：“不避險(xiǎn)難而竭力盡忠之意也?！眲⒘荚唬骸爸毖悦?。”周拱辰曰：“謇謇諤諤之義，語不違心，憨直自任也?！敝旒皆唬骸板?，直言貌。謇謇者，犯顏苦口，屢進(jìn)言也?！敝祆湓唬骸半y于言也?！眲I(xiàn)廷曰：“謇者，從塞從言，欲言而不能言之貌?！焙挠⒃唬骸霸G言而諍也，數(shù)而取辱之意?！?/p>

謹(jǐn)案：《周易·蹇卦》六二爻載：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”[8]《正義》曰：“王謂五也。臣謂二也。九五居于王位而在難中，六二是五之臣，往應(yīng)于五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難，而往濟(jì)蹇，故曰‘王臣蹇蹇’也。盡忠于君，匪以私身之故而不往濟(jì)君，故曰‘匪躬之故’?！薄墩f文》段注：“蹇，難也。行難謂之蹇。言難亦謂之蹇。”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“蹇，亦作謇?！盵9]謇，《方言》卷六：“難也。”[10]又《玉篇》：“難也?！盵11]可見蹇、謇古通用。觀屈子此處之義，本之于《易》爻辭而來，而作“謇謇”者，亦“蹇蹇”也。《史記·屈原賈生列傳》載：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人閑之，可謂窮矣?！庇纱?，“謇謇”不僅難于言，亦難于行也?！冻o·九章·抽思》：“豈至今其庸亡？何毒藥之謇謇兮？”《楚辭·九嘆·愍命》：“雖謇謇以申志兮，君乖差而屏之?！薄逗鬂h書·朱暉傳》：“進(jìn)無謇謇之志，卻無退思之念，患之甚久?！盵3]1460多是言、行混用。故汪瑗之說是也。王逸之訓(xùn)為“忠貞貌”，則轉(zhuǎn)義也。如《后漢書·樊凖傳》：“儒者競論浮麗，忘謇謇之忠，習(xí)諓諓之辭?！盵3]1126《東觀漢記·傳·申屠剛》：“謇謇多直言?！盵12]亦用其義。朱熹、劉良、周拱辰、劉獻(xiàn)廷、朱冀、胡文英之說均以謇諤難言忠直進(jìn)諫一端為言，為后世多用，如《后漢書·魯丕傳》：“陛下既廣納謇謇以開四聰，無令芻蕘以言得罪?！盵3]884以后世常用義以訓(xùn)初起之義，難免失全也。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。

陸離：王逸曰：“猶參差，眾貌也。”汪瑗曰：“參錯(cuò)美好之貌?！卞X杲之曰：“光耀也?！崩铌愑裨唬骸八骞獠什欢ㄒ?。”徐煥龍?jiān)唬骸肮獠史稚⒚?。”王念孫曰：“陸離，有二義，一為參差貌，一為長貌?！焙B煐曰：“長佩陸離，正為參差下垂也。不齊為之參差，下垂亦謂之參差，參差自有長意，不煩改訓(xùn)?！?/p>

謹(jǐn)案：此處兩句“高”與“長”、“冠”與“佩”、“岌岌”與“陸離”對仗甚工。岌岌，王逸、王念孫皆訓(xùn)為高貌。按此，陸離當(dāng)訓(xùn)為長貌?！毒鸥琛ど焦怼贰皫чL鋏之陸離兮”，王念孫以為“陸離”謂長貌，可證。又戴震曰：“高冠長佩，即《涉江》篇所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓從吾所好之意?！惫释跄顚O以長貌訓(xùn)陸離，是也?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“五采爭勝，流漫陸離?！盵13]78《藝文類聚》征引繁欽《柳賦》：“郁青青以暢茂，紛冉冉以陸離?！盵14]則亦為延綿、長義。王逸、汪瑗、胡紹煐之訓(xùn)為參差，非是。《漢書·司馬相如傳下》：“攢羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛痑以陸離。”張揖曰：“陸離，參差也。”司馬相如《上林賦》：“深林巨木，嶄巖參差?！薄妒酚浾x》、《文選》呂延濟(jì)注等均釋參差為不齊貌，而胡紹煐“參差自有長意”，似有牽強(qiáng)附會(huì)之意。許慎、顏師古、錢杲之、李陳玉及徐煥龍以陸離訓(xùn)佩之光彩，《初學(xué)記·介鱗部》征引魏繆襲《青龍賦》：“耀文采以陸離，曠時(shí)代以稀出?！盵15]740《初學(xué)記·禮部上》征引梁沈約《侍游方山應(yīng)詔詩》：“清漢夜昭晰，扶桑曉陸離。”[15]332則為后起之義，魏晉常用，又去意甚遠(yuǎn)矣。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

靈瑣：王逸曰：“靈以喻君?，?，門鏤也，文如連瑣，楚王之省閣也?！焙榕d祖曰：“神之所在也?！蓖翳ピ唬骸吧w總指朝廷之所在，寄意于君也?！毙鞜?jiān)唬骸吧裣筛右??！崩罟獾兀骸办`瑣者，王居所以啟閉，即下帝閽之所司者也?！鼻鼜?fù)曰：“神靈之門，謂舜廟也?！眲豉i曰：“瑣，鎖闥也?？h圃登之則靈，故稱靈瑣。”胡文英曰：“靈瑣，閶闔之鎖闥也?！?/p>

謹(jǐn)案：蔣驥注引《山海經(jīng)》：“崑侖山帝之下都，南有九門，百神之所在，故曰靈瑣?！盵16]《淮南子·地形訓(xùn)》：“崑侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂縣圃之山，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！盵13]41前文言“夕余至乎縣圃”，屈子欲上太帝之居者，必經(jīng)縣圃，縣圃近帝關(guān)而未至，故不敢少留，恐日之將暮而不及。故此處“靈瑣”當(dāng)按劉夢鵬之說是也。李光地之說亦通，可備參考。而王逸、汪瑗之說，非文義也。洪興祖、徐煥龍訓(xùn)為神仙所在之地，籠統(tǒng)之說，為文義遠(yuǎn)之。閶闔，后文有“無令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”，王逸、洪興祖皆謂天門也，胡文英以靈瑣為閶闔之鎖闥，非也。

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡。

昡曜：王逸曰：“惑亂貌。”洪興祖曰：“昡，一作眩，日光也，其字從日。眩，目無常主也，其字從目。”汪瑗曰：“昡曜猶炫耀，言世人喜偽飾于外而不能修也?！敝祆湓唬骸坝拿?xí)]曜二語，乃原自念之辭?！瘪冶蠼茉唬骸氨疽庵溉展獯棠?，視物不清，形容失去辨別能力?！?/p>

謹(jǐn)案：昡：“日光也?！惫磐办拧?。眩，《說文》：“目無常主也。從目玄聲?！薄稘h書·元帝紀(jì)》：“靡瞻不眩，靡聽不惑?！鳖亷煿抛ⅲ骸耙晛y也?！贬屝?yīng)《一切經(jīng)音義》卷二十二：“目眩?！弊⒁蹲至帧罚骸皝y也，惑也?！盵17]炫，《說文》：“燿燿也。從火玄聲?！倍巫⒃疲骸盃w燿也。爓燿謂光爓燿明也?！贬尰哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷八十二“炫耀”謂光焰熒煌不定。[18]江淹《丹沙可學(xué)賦》“覘炫燿而可見?！盵19]胡之驥注“惑亂也?！薄稘摲蛘摗搰@》：“猶炫燿君目?！盵20]汪繼培箋云：“炫燿，眩矅，眩耀并同?！庇纱?，炫、昡、眩雖本義不盡相同，然均可引申為“惑亂”之義。此句為屈子感世人幽昧惑亂，不辨善惡，不能察己之嘆，而汪瑗以為世人喜偽飾外在，訓(xùn)為炫燿之意，則去意遠(yuǎn)矣。故王逸之說是也，褚斌杰之說為轉(zhuǎn)義。

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淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文第4篇

一、顛倒后，其意義和用法并未發(fā)生變化。

1.已業(yè)業(yè)已

二者均作副詞，表時(shí)間過去或事情完成，可譯為“已經(jīng)”。

如：⑴是時(shí)漢兵已逾句注，二十余萬兵已業(yè)行。（《史記?劉敬列傳》）

譯：這時(shí)候漢朝的軍隊(duì)已走過句注山，二十多萬軍隊(duì)已經(jīng)出動(dòng)。

⑵使者業(yè)已受節(jié)，可至皮山而還。（《漢書?西域傳》）

譯：使者已經(jīng)接受了符節(jié)，可讓他到皮山再回來。

2.且猶 猶且

二者均為副詞，表讓步或進(jìn)逼，（與“而況”或“況”相連）可譯為“尚且，還”。

如：⑶管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？（《孟子?公孫丑》）

譯：管仲尚且不可召喚，何況不愿做管仲的人呢？

⑷王者至尊，猶且不堪，況爾小人之類乎！（《國語?周語》）

譯：王是最高權(quán)位的人，尚且受不了，何況你們這班小人呢！

3.猶尚 尚猶

二者都為情態(tài)副詞，都可譯為“尚且，還”。

如：⑸天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權(quán)力且十此者乎？（《漢書?賈誼傳》）

譯：天子正值盛年，實(shí)行仁義沒有過錯(cuò)，對人們恩澤有加，尚且如此優(yōu)厚，何況對那些權(quán)力極大、十倍于此的諸侯呢？

⑹向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。（《呂氏春秋?察今》）

譯：先前他們（指楚人）樹立標(biāo)志的時(shí)候，是可以引渡過河的，現(xiàn)在河水已經(jīng)變化，而漲了許多，楚人還順著標(biāo)志過河，這就是他們失敗的原因。

4.以是是以

均為表結(jié)果的連詞，可譯為“因此，所以”。

如：⑺以是人多以書假余。（《送東陽馬生序》）

譯：因此，別人都（愿意）把書借給我。

⑻仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉。（《孟子?梁惠王上》）

譯：孔子的門徒，沒有人談?wù)擙R桓公、晉文公稱霸的事，所以后代對這件事沒有傳述。

5.何奈奈何

都表疑問，詢問，可譯為“怎么辦”。

如：⑼孤負(fù)平生志，已矣知何奈。（韓愈《感春》之二）

譯：辜負(fù)了平生的志向，不知該怎么辦。

⑽諸侯不從，奈何？（《漢書?高帝紀(jì)》）

譯：諸侯不聽從，怎么辦？

6.獨(dú)唯 唯獨(dú)

均為副詞，表限于某個(gè)范圍，可譯為“只有”。

如：⑾齊城之不下者，獨(dú)唯聊、莒、即墨，其余皆屬燕。（《史記?燕召公世家》）

譯：齊國的城邑沒有被攻下的，只有聊、莒、即墨三個(gè)地方，其余的都屬于燕國。

⑿吾以羽檄征天下兵，未有至者，今計(jì)唯獨(dú)邯鄲中兵耳。（《漢書?高帝紀(jì)》）

譯：我拿羽書急傳天下征兵，但卻沒有來應(yīng)征的人，現(xiàn)在算算只有邯鄲的兵而已。

7.何如 如何

均表疑問或商量，常作謂語，可譯為“怎樣，什么”。

如：⒀今日之事何如？（《鴻門宴》）

譯：今天的事情怎樣了？

⒁豈不谷是為？先君之好是繼。與不谷同好，如何？（《左傳?僖公四年》）

譯：難道是為了我嗎？是為了繼承先君的友好關(guān)系。和我共同友好，怎么樣？

8.遂乃 乃遂

均為表示結(jié)果的副詞，可譯為“于是，就”。

如：⒂遂乃行。（《三國志?魏志?武帝紀(jì)》）

譯：于是（曹操）就領(lǐng)兵出發(fā)。

⒃乃遂入秦。（《史記?張儀列傳》）

譯：于是（張儀）就去了秦國。

9.若乃 乃若

皆為表轉(zhuǎn)折的連詞，可譯為“至于”。

如：⒄若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之哉！（《戰(zhàn)國策?齊策》）

譯：至于能離開壞人而成為好人的狗，豈但抓壞人的腿肚并咬他罷了！

⒅乃若其情則可以為害矣，乃所謂善也。（《孟子?告子上》）

譯：至于人的性情，那是可以為善的，這就是所說的善。

10.何若 若何

均表疑問、商量，常用作謂語，可譯為“怎么樣”。

如：⒆今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財(cái)，則何若？（《墨子?魯問》）

譯：現(xiàn)在假使在魯國境內(nèi)，大城市攻打小城市，勢力大的大夫攻打勢力小的大夫，殺掉那里的人民，搶掉那里的家畜、家禽、布匹、綢緞、糧食、錢財(cái)，那怎么樣？

⒇吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？（《之戰(zhàn)》）

譯：你們自己去取些麋鹿，讓敝邑閑暇些，怎么樣？

11.何誰 誰何

均為疑問代詞，可譯為“誰”。

如：(21)吳王聞袁盎來，亦知其欲說己，笑而應(yīng)曰：“我已為東帝，尚何誰拜？”（《史記?吳王濞列傳》）

譯：吳王聽說袁盎到來，也知道他想游說自己，就笑著回答說：“我已做了東方的帝王，還去拜誰呢？”

(22)兼容海內(nèi)，澤及后世，不知為之者誰何。（《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》）

譯：包容全天下，恩澤流后世，不知做到這個(gè)的是誰。

二、顛倒后，意義和用法發(fā)生了一些變化。

1.爾乃乃爾

“爾乃”，表示順承、轉(zhuǎn)折的連詞，可譯作“于是”。

如：吳、蜀以定，爾乃上安下樂，九親熙熙。（《三國志?魏志?楊阜傳》）

譯：吳、蜀得以平定，于是（全國）上下安康，九親和樂。

“乃爾”，為指示代詞，可譯為“這樣”。

如：簡文問郗超：“萬(指謝萬)可自敗，那得乃爾失士卒情？”（《世說新語?品藻》）

譯：簡文帝問郗超說：“謝萬自己失敗倒不要緊，他怎么能這樣失去同士卒的感情呢？”

2.已而而已

“已而”，副詞，表時(shí)間相距不久，可譯為“后來，不久”。

如：已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。（《醉翁亭記》）

譯：不久，夕陽已在山頭，人影疏疏落落，太守將要?dú)w去而賓客相隨。

“而已”，語氣詞，表限止語氣，可譯為“罷了，算了”。

如：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》）

譯：懂得道理有先有后，技藝學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。

3.也者者也

“也者”，語氣詞，表停頓提示，可不譯，一般置于句中。

如：有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。（《禮記?檀弓下》）

譯：有個(gè)臣子叫柳莊的，不是我個(gè)人的臣子，而是國家的臣子。

“者也”，語氣助詞，表句末停頓，可不譯，一般置于句末。

如：教也者，長善而救其失者也。（《禮記?學(xué)記》）

譯：教導(dǎo)，是發(fā)展學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和糾正學(xué)生的缺點(diǎn)的。

4.微獨(dú)獨(dú)微

“微獨(dú)”，表范圍的副詞，可譯為“不只，不僅”。

如：微獨(dú)趙，諸侯有在者乎？（《觸龍說趙太后》）

譯：不僅趙國，其他諸侯（子孫受封的）他們的后代現(xiàn)在還有存在的嗎？

“獨(dú)微”，表揣測的疑問副詞，可譯為“莫非”。

淮南子本經(jīng)訓(xùn)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 古漢字；古戰(zhàn)爭；戰(zhàn)爭影像

“自古多征戰(zhàn)，由來尚甲兵。”——《雜曲歌辭·采?！贰?/p>

戰(zhàn)爭是人類發(fā)展史上一個(gè)永恒的主題，《左傳·成公·十三年》中說：“國之大事，在祀與戎。”意思是說：國家大事，一是祭祀活動(dòng)（“祀”），一是軍事活動(dòng)（“戎”）。 人是一種好戰(zhàn)的的動(dòng)物，從某種意義上說，人類社會(huì)的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。我們的先祖在創(chuàng)造漢字時(shí)，戰(zhàn)爭的內(nèi)容自然比比皆是。通過對一些古文字的字形分析，我們可以觸摸到一些古代戰(zhàn)爭的文化信息，古戰(zhàn)爭場面的影像依稀可見。

戰(zhàn)前：日出而作、日落而息的繁衍之“族”，過著和諧安詳?shù)娜兆印?/p>

族：甲骨文寫作，（旗幟）、（矢，箭，指代武裝力量），合起來表示的本意為：聚集在同一旗幟下的同宗同祖、休養(yǎng)生息的群落、部落：族人、族群、家族?！墩f文》：“族，矢鋒也。從從矢”，“矢”的存在，表示以武力保衛(wèi)部落的安全。“族”引申為“聚集”：“亡秦族矣”——漢·賈誼《過秦論》，又表示“具有相同膚色、相同語言和文化基因的人群”：“漢族”、“種族”、“異族”等。

豈料這種安詳與寧靜卻被一群不速之客暗中覬覦，他們的出現(xiàn)讓晴朗的天空籠罩上戰(zhàn)爭的陰霾。號稱“威武之師”的這些人難道真的會(huì)大兵不“寇”嗎？

大兵不“寇”：《呂氏春秋·貴公》：“大兵不寇”，意思是：紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)不會(huì)有搶劫掠奪的賊寇之舉。

寇：會(huì)意字，金文寫作，（宀mi醤，房屋）、（元，人頭）、（攴p"中倒セ鰨齜藕掀鵠吹囊饉際牽菏殖制饜?、闯入民闸击打日f哪源馕按橙朊裾形淞η藍(lán)帷?。。空f文》：“寇，暴也。從攴”，引申為“侵入”，“凡兵作于內(nèi)為亂，于外為寇”——《左傳·文公七年》；又引申為“入侵者”、“強(qiáng)盜”：“敵寇”、“倭寇”、“落草為寇”，《七律·人民占領(lǐng)南京》有“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的詩句。

戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，一旦兵戈相見，則志在必“取”。

戰(zhàn)中：志在必“取”。

?。簳?huì)意字，甲骨文寫作，左邊是（耳朵），右邊是（手），合起來是“以手取耳”的意思。古代戰(zhàn)爭中，有割下俘虜?shù)亩洌运@敵人耳朵的多少來記戰(zhàn)功的習(xí)俗?！墩f文》：“取，捕取也。從又從耳”。《周禮》：“獲者取左耳”。所以，今天看來稀松平常的“取得”、“獲取”、“取之于藍(lán)”、“取而代之”，原本卻散發(fā)著殺氣騰騰的血腥味，難怪“昔者，蒼頡作書，而天雨粟、鬼夜哭?！保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》）。

戰(zhàn)爭場面旌旗獵獵、刀光劍影，更是“矛”“盾”重重、金“鼓”齊鳴。

矛：象形字，金文寫作，一頭帶尖的長柄武器，柄上有扣環(huán)，便于掌握。《說文》：“矛，酋矛也。建于兵車，長二丈”。中國古代戰(zhàn)車上的兵器主要有弓、箭、戈、矛、戟等，成語“操戈執(zhí)矛”出自《周書·王會(huì)》，《詩·秦風(fēng)·無衣》里亦有“修我戈矛”的詩句。

盾：篆文寫作，（護(hù)身擋牌）、（十，“又”即手的變形，表示持握）、（目，眼睛，代頭部），合起來表示：手持護(hù)牌，舉在頭上，保護(hù)自己的腦袋和眼睛?！墩f文》：“盾，瞂也。所以捍身蔽目。象形”。古戰(zhàn)場中士兵一手持盾保護(hù)自己，一手持矛進(jìn)攻敵人?，F(xiàn)代漢語中，“矛盾”表示相互對立、相反相成的兩種事物：“自相矛盾”。

鼓：甲骨文作，下面是一個(gè)鼓的形狀，上面和兩側(cè)各有一只 “”（ 手，“又”的簡化）?！肮囊宰糗娡保ā渡袝罚?、“一鼓整兵，二鼓習(xí)練，三鼓趨食，四鼓嚴(yán)辭，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。”（《吳子·治兵》），說的是軍鼓的聲音雄壯激越，足以振奮人心、激勵(lì)斗志。故而有古戰(zhàn)場 “鳴金而退、擊鼓而進(jìn)”的說法：“ 鼓噪而進(jìn)?！薄蹲髠鳌ぐЧ吣辍?。傳說皇帝和蚩尤大戰(zhàn)涿鹿，“黃帝殺蚩尤，以其皮為鼓，聲聞五百”（《太平御覽》）。又《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說黃帝屢戰(zhàn)屢敗，于是擒流波山“光如日月，其聲如雷”的怪獸“夔”，剝皮作鼓，聲震天外、響遏行云，令天地變色，于是士氣大振，勢如破竹、大勝蚩尤。這個(gè)關(guān)于鼓的傳說，更是在農(nóng)耕民族的心目中給鼓涂抹上一層神秘的色彩。

兩軍對壘，短兵相接，在你死我活的殺戮中，武士將領(lǐng)操戈被甲、帶劍挾弓、運(yùn)“斤”成風(fēng)。

斤：甲骨文，形狀像長柄、頂端有銳利刀鋒的一種類似于斧子的砍鑿工具。《說文》：“斤，斫木也。象形”?！安回步锔??！薄肚f子·逍遙游》?！敖铩笨梢杂脕矸ツ?、鋤地，當(dāng)然也可以用來砍頭，它不僅是生產(chǎn)工具，又可以用作武器，而且，斤用做武器，和劍戟矛戈起著同樣的作用，“皆執(zhí)利兵，無者執(zhí)斤?！薄蹲髠鳌ぐЧ迥辍?；《水滸》中草莽英雄李逵手執(zhí)兩把大斧，殺人如砍瓜切菜，可謂“運(yùn)斤成風(fēng)”，足以一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開。而“工匠”的“匠” 是“匚” 函套（盛斧斤的木匣或皮套）與“斤”合起來表示“放置在函套里的斧斤”。

戰(zhàn)后：戰(zhàn)場尸橫遍野，得勝方凱“旋”而歸、刀槍入庫；戰(zhàn)敗方則棄甲倒戈，那些被抓獲的人也只能以為“俘”聝?！?/p>

凱“旋”而歸：獲勝者歸營時(shí)擊鼓奏樂為“凱”；獲勝者歸營后轉(zhuǎn)動(dòng)軍旗為“旋”。

旋：甲骨文：（彳，行軍）、（旗，戰(zhàn)旗）、（足，得勝回營）?！墩f文》：“旋，周旋，旌旗之指麾也”。《字林》：“旋，回也”。“旋”的本義是：軍隊(duì)得勝回營，旗幟在旗手的揮動(dòng)下，迎風(fēng)飄揚(yáng)，似在昭告天下：我們勝利啦！

以為“俘”聝，意思是：成為俘虜。

俘：會(huì)意字，本字是“孚”，孚：甲骨文作：（爪、手）、（子，壯丁、男孩）、（彳，走、行進(jìn)），合起來是“一個(gè)人用手抓住一個(gè)孩子快速行進(jìn)”。在人口多寡標(biāo)志一個(gè)部落盛衰的遠(yuǎn)古時(shí)代，爭奪男童和壯丁必然是部落之間爭斗的內(nèi)容之一。“孚”之“劫掠男丁”的本義消失后，另造“俘”代替。《說文》：“俘，軍所獲也。從人，孚聲” ?！胺傥迨??！薄蹲髠鳌ば辍?，引申為名詞：被虜者：俘囚、戰(zhàn)俘。