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孫承宗傳范文第1篇

孫承宗傳范文第2篇

一、張照與曲阜孔氏的姻親關(guān)系

張照與曲阜孔氏的姻親系為女兒應(yīng)芝嫁給孔子69代孫孔繼涑，兒子張應(yīng)田娶孔子71代女孫孔氏。

張照的長女名應(yīng)芝，張應(yīng)田《皇清誥授光祿大夫經(jīng)筵講官內(nèi)廷供奉刑部尚書加五級總理樂部大臣特贈太子太保吏部尚書謚文敏顯考涇南府君行略》記曰：“丁未，沈夫人生女應(yīng)芝，幼極聰慧，許字襲封衍圣公孔諱傳鐸子繼涑。六歲殤，先大夫先夫人深悼惜之?！雹儆缮峡芍瑥堈张畠簯?yīng)芝生于雍正五年，于雍正十一年去世。張應(yīng)芝之卒蓋因得病而為庸醫(yī)所誤。清人汪啟淑《水漕清暇錄》中曾記此事，“云間張司寇照第三女名應(yīng)芝，生時庭產(chǎn)瑞芝，故名。幼聰慧，二齡即能識去來二字，易地試之，不爽。三歲即知男女之別，不與家人授受什物。時司寇乞假歸江蘇，見父作家書知再拜，問起居如成人。五歲適屆天旱，都中百寮咸求雨，應(yīng)芝聞之，亦于日中拜跪祈禱。六歲為庸醫(yī)所誤，夭卒?！雹?/p>

張照于雍正九年在女兒應(yīng)芝四歲的時候許與孔繼涑，并以董其昌所臨《大仙帖》和端硯相贈?！短炱魁S書畫題跋》中《端溪蕉葉白硯銘》記載了張照贈孔繼涑端硯的事情，“玉亦待琢，圣亦待學。文其在茲，可以為錯。 雍正辛亥冬，贈豫哥賢婿。張照?！雹蹚堈召浛桌^涑董其昌所臨《大仙帖》事在孔繼涑《跋天瓶齋題跋后》中記述頗祥，“右《天瓶齋書畫題跋》二卷，先外舅張文敏公所作也。昔先公為涑聘文敏女，文敏答以董臨大仙帖并銘端溪硯背見賜。”④

雖然張照的女兒應(yīng)芝早年夭折，但孔繼涑與張照往來十分密切，他在《跋天瓶齋題跋后》中說：“昔先公為涑聘文敏女，……涑時方小，未識其妙。稍長，篤好之，遂從文敏游，得少承指畫?！雹菁词箯堈杖ナ篮螅桌^涑依然與張家保持著密切的聯(lián)系，并曾于乾隆十六年在張家得到米芾墨跡。據(jù)《曲阜縣志?金石》所記，“宋米芾《孔子手植檜贊碑》云，‘煒東皇養(yǎng)白日，御元氣昭道一。動化機此檜植，蛟龍怪挺雄質(zhì)。二千年敵金石，糾治亂如一昔，百代下蔭圭壁?！速澟f在手植檜旁，歲月既久，且再罹火災(zāi)，殘缺難讀。乾隆辛未，圣裔孔繼涑得米芾墨跡于華亭司寇張文敏家?！雹?/p>

張照之子張應(yīng)田娶孔子71代女孫為妻事，《云間張氏族譜》記曰：“應(yīng)田，照子。自伯耕，……娶孔氏襲封衍圣公諱廣女。三次朝太后，賜衣飾。誥封恭人。”⑦又《云間張氏族譜》中有張《黃清誥封宜人晉封恭人顯妣孔太恭人行述》記曰：“……太恭人，至圣孔子71代女孫，外大父世襲衍圣公諱廣，外大母何太夫人。太恭人生十五年而孤，事外大母以孝聞。曾大父封尚書公，聞其賢，為先府君委禽焉?！雹喟磸埶洠瑸閺垜?yīng)田定下這門親事的是張照的父親張，時間是張得贈刑部尚書的雍正十二年。張照的女婿孔繼涑是孔子69代孫，兒媳孔氏則是孔子71代女孫。在孔氏家族二人差了兩輩，但在張照家族中卻又成了平輩。當然，張照女婿和兒媳輩分差異的現(xiàn)象并不是個案，在張照家族與王鴻緒家族的多樁姻親關(guān)系中也存在這種現(xiàn)象⑨。

乾隆十五年，張應(yīng)田在曲阜與孔氏成婚，是年五月返回婁縣?？资献鳛榭鬃拥?1代女孫，嫁給張家后表現(xiàn)出了她的賢惠端莊，“時先大母沈太夫人實先先大父卒有年矣，太恭人每以不及奉侍舅姑為恨，歲時祭祀必極豐潔。與先府君相敬如賓，勸置室以廣似續(xù)。二十一年，先府君以特恩補給一品，當服官京師，挈眷北行。是時馬太孺人生不孝方四齡，弟鎬才二齡。太恭人攜之偕往，撫愛有加無異己出?！鼻《迥辏资显诰┏巧聝鹤訌堚x。孔氏對這個兒子寄予厚望，“五齡即令出就外，傳訓之極嚴，不稍姑息。”遺憾的是這個孩子不到十歲就夭折，這對孔氏而言是極大的打擊，這以后孔氏大部分時間呆在曲阜。

在曲阜的時間里，孔氏有機會幾次和母親何太夫人一道覲見隨同乾隆皇帝南巡的皇后，并得到皇后的賞賜，更重要的是，孔氏的情況還得到了乾隆皇帝的關(guān)注，“三十五年，恭屆高宗純皇帝巡幸江浙，東謁孔林。太恭人隨侍外大母何太夫人恭覲孝圣憲皇后。蒙恩召見，垂問極詳，并拜珍珠翠花荷包之賜?！鼻∷氖甏?，“恭屆純皇帝東巡狩，外大母何太夫人命太恭人隨侍恭迎憲皇后，因復(fù)蒙恩召見，奏對移晷，命賜珍珠翠花二枝繒二端。憲皇后親摘冠上所御絨花以賜，尤異數(shù)也?！鼻∷氖迥甏?，“恭遇純皇帝五次南巡，太恭人命不孝趣詣行在，所蒙恩召問：‘爾母在家抑在曲阜’，臣以臣母在家對，天顏甚靄。”乾隆四十八年，“先大父蒙特恩載入《大清一統(tǒng)志》，太恭人寄書回，命不孝赴京謝恩。又蒙召至軍機處傳旨垂問，復(fù)命大學士臣梁國治敬書御制七律一章以賜?！鼻∷氖拍甏海肮в黾兓实哿文涎?，太恭人又命不孝恭詣行在，所蒙恩召見，垂問臣母年齒，溫綸稠疊，糜踵難酬?！雹饪资系倪@種際遇自然與她作為孔子的71代女孫的身份有關(guān)，同時，與她作為張照的兒媳也是有極大的關(guān)系的。

孔氏的母親何太夫人，是禮部左侍郎何國宗的次女。何國宗（？～1766年），字翰如，順天大興（今屬北京市大興區(qū)）人，康熙五十一年進士，官至禮部尚書。何國宗書法學于張照。梁《評書帖》云：“董公其昌傳執(zhí)筆法于其邑沈公荃，荃傳王公鴻緒，鴻緒傳張公照，照傳何公國宗，國宗傳白下梅君。……先是張公秘其法，不授人。一日，同何公坐獄中，何公叩至再三，乃告，仍屬勿泄。出獄，何公遍語人，梅君因得之。”張照既傳何國宗筆法，亦足見二人之誼。作為何國宗女兒孔廣妻子的何氏對此應(yīng)該是十分明了的。

張照與曲阜孔氏的姻親關(guān)系，使張照與曲阜各位名公多有交往，因而也就有了乾隆元年，他很自信地推薦金農(nóng)去曲阜書寫《五經(jīng)》?！独蓾摷o聞二筆》記云：“金冬心續(xù)集自序，多述其自少至七十所遇前輩詩老聞人，評詩贊美之語，文頗詭瑋無繩幅，而感知己，真氣在胸，節(jié)錄數(shù)段，以存逸事。……華亭張得天尚書（按：即文敏公名照），曾屏車騎訪予櫻桃斜街，云，‘昨見君風氏園古松歌，病虎癡龍，造語險怪。君善八分，遐陬外域爭購，極類建寧、光和筆法。曷不寫《五經(jīng)》，以繼鴻都石刻。吾當言之曲阜上公，請君不吝泓穎之勞乎?！?/p>

二、孔繼涑對張照書法的學習和傳播

孔繼涑的書法學于張照，馬宗霍《書林藻鑒》中引《頻羅庵題跋》云：“君幼聘婁縣張文敏公照女。文敏書名海內(nèi)，君能得其筆法，時以小司寇目之。求書者紙堆幾案如束筍。中年進而學蘇黃學米，晚更學歐虞顏。”復(fù)引《清朝野史》云：“先生之書瓣香天瓶居士，乾隆東巡臨書以進，上熟視曰：好像張照。同時梁聞山亦學張書，故世有南梁北孔之目?！?/p>

孔繼涑不獨書法學于張照，其書學觀念也多承于張照?！豆啪壿弯洝分杏小犊纵绻扰R鐘王小楷卷》，卷中孔繼涑自款云：“作字不懸臂，一世不得佳，能懸臂則出筆自然不俗。晉宋間人瀟灑古淡正得此法也，然非無間斷，雖學已成功不能精熟。前人有謂腕不貼案即得虛圓，不在懸之太高，此遷就之說耳。余學之幾卅廿，旋學旋輟，迄于無成，正以不能無斷續(xù)之故。要之不能懸臂作蠅頭書，則三分大字雖能懸，不佳。不能三分則五六分者，不佳。推而至于寸許，皆是一理。又往往冬月衣皮綿服，時懸臂極熟，一到夏月衣單則虛懸無薄，皆未為成直。須赤身寫得真楷，方為得法。行草通靈，猶未為是也。功夫至此以后乃可用力學字。癸巳中伏，揮汗作書課，葭古繼涑?！本砗笥猩鬯赡臧显唬骸跋壬硕巫h論確為得之天瓶。天瓶于臨《舞鶴賦》后略示其意，先生于此直宣其秘，以見學書之法。然自廷試尚小楷，務(wù)趣光圓勻潤熟能，背道而馳，故館閣體中不復(fù)有知書者矣?！笨桌^涑的書法在曲阜孔氏家族中有著重要的影響，徐珂《清稗類鈔》中記曰：“谷園歿后，所存墨跡子侄分藏之。其疏遠族人無所得，乃輾轉(zhuǎn)乞得一巨幅，碎裁之，均分其字?！?/p>

孔繼涑學張照書法是深入精神的，但孔繼涑并沒有迷信于張照的書法?？桌^涑對張照書法曾理性的評價到：“近時多宗尚張文敏，輒奉為本朝第一，品居董香光之上。文敏自謂一生學董未到，故有‘未到此中真實位，爭知施女有東西’之句。余即從張入門，奉為嚴師者，卻不敢存崇尚太過之見。本朝名書雖多，尚未見獨自成家者?！笨桌^涑對張照的書法是有著自己獨到的見解的，在大家都奉張照書法為“本朝第一”的時候，他卻理性的提出不能“崇尚太過”。

孔繼涑學習張照書法固出于二人的翁婿關(guān)系，然他對張照書法從內(nèi)心的尊崇和喜歡則是他學習張照書法，并將張照書法銘石于曲阜，搜集張照書畫題跋成《天瓶齋書畫題跋》的內(nèi)在因素?？桌^涑搜集編輯張照書法題跋，摹張照書法入石，在客觀上為傳播張照書法作出了積極的貢獻。

張照去世后，孔繼涑沒有了當面向張照請教書法的機會，他開始廣泛搜求張照的書法，并將所見張照書法借來摹刻上石?！凹榷拿粝率?，妙跡永絕。涑家無只字莫可臨摹，遂從戚有之藏者假觀，觀必假歸勒石以為永式?！狈e累日久即成《玉虹帖》、《瀛海仙班帖》。林志鈞于《帖考》中曾記曰，“玉虹樓法帖，曲阜孔繼涑谷園刻，鉤勒甚精，凡十六卷。一至十二皆張照書，后四冊繼涑書也。臨古多于自運，則張、孔兩帖所同?！笔聦嵣狭种锯x所記并不全面，他說的十六卷的《玉虹樓法帖》實際上是張照的《玉虹帖》?，F(xiàn)所言之《玉虹樓法帖》石刻原陳列于十二府玉虹樓，現(xiàn)存于孔廟東西廡北首。現(xiàn)存刻石569塊，其中有反、正兩面刻帖或一石二帖，共計572帖，裝幀為101卷，又稱“百一帖”?！队窈鐦欠ㄌ分饕ā队窈缣肥?、《玉虹鑒真帖》十三卷、《續(xù)鑒真帖》十三卷、《摹古帖》二十卷、《國朝名人帖》十二卷、《瀛海仙班帖》十卷、《金人銘帖》二卷、《隱墨齋帖》八卷、《黃涪州帖》一卷、《米海岳帖》一卷、《祝京兆帖》一卷、《臨中興頌帖》二卷、《張文敏小楷》一卷、《張文敏書詩》一卷。其中《玉虹帖》為刻張照書法及張照所臨歷代名家書作；《瀛海仙班帖》為張照書乾隆御制詩、臨摹古代名家書作；《臨中興頌帖》為張照臨摹顏真卿書法；《張文敏小楷》和《張文敏書詩》亦為張照書跡。涉及張照書法及張照臨摹者為三十卷。

古代書家書跡流傳或縑素或碑版，就保存而言，碑版則勝于縑素。余曾訪張照九世孫張光欣，言及家藏張照書跡千余件在特定的歷史時期或抄或佚或焚或毀的情況，唏噓不已。然張照書法由孔繼涑銘石于曲阜玉虹樓，雖歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)亂，其書跡卻得以完整保存，規(guī)模之大，水平之高，摹刻之精，全國僅此而已。這對后人研究張照的書法，無疑是有著巨大的意義的。另外，張照書跡刻石藏于曲阜孔廟，對張照書法的傳播無疑也起到了推動作用。

孔繼涑對張照書法傳播的另一個重要貢獻就是輯錄張照書畫題跋成《天瓶齋書畫題跋》。

孔繼涑在《跋天瓶齋題跋后》云：“右《天瓶齋書畫題跋》二卷，先外舅張文敏公所作也。昔先公為涑聘文敏女，……稍長，篤好之。遂從文敏游，得少承指畫。既而文敏下世，妙跡永絕。涑家無只字莫可臨摹，遂從戚有之藏者假觀，觀必假歸勒石以為永式。其有批尾者必錄之別紙以代提命，顧于見聞，所獲無幾。壬辰，赴禮闈試，謁鹺使沈欽伯先生于都門。先生與涑有同嗜，出所錄合之，遂得裒然成冊。聞嘗論古今題跋不下百十家，其卓然名世者，前則米之《書畫史》，后則董之《畫禪室隨筆》，蓋其學圣故識超，識超故語足耳。今文敏法書上動天鑒，刊在石渠，其名世聲價與米董二公鼎足，而顧無跋尾傳世，非闕典歟。且文敏著作等身，身后率皆散佚，則是區(qū)區(qū)者尤吉光片羽不可不亟傳也，爰付之剞劂，氏以公同好。倘海內(nèi)鑒賞家出其篋衍，俾得賡續(xù)以終之，則更幸甚。乾隆癸巳冬十月，子婿孔繼涑拜跋。”由此跋可知，孔繼涑在乾隆三十八年與沈共同輯成了《天瓶齋書畫題跋》。沈，字欽伯，常熟人。辛未傳臚，歷官庶常、庶子、湖北云南鄉(xiāng)試正考官、山西觀察使、河南鹺使。工八法，兼擅山水。關(guān)于搜集張照書畫題跋并與孔繼涑所輯內(nèi)容共成《天瓶齋書畫題跋》事，沈記曰：“往予舅氏迪甫先生與華亭張文敏公為總角交。壬寅后，先太史官京師，兩家僦居相近，樂數(shù)晨夕。丁未秋，先太史得假南旋，文敏臨松雪詩一冊以贈。時予生僅一歲也。稍長，從遺篋中見此冊，始愛之。繼游舅氏園亭，見其題榜，并示觀各手跡都識于心。及予庚午計偕北上，而文敏下世閱有年矣。都門師友所藏文敏墨跡予無不假觀，合前后所見不下數(shù)十余種，其有跋語者悉錄副本藏之。忽忽二十年，交親零落而殘縑斷紙亦復(fù)轉(zhuǎn)眼云煙，可慨也。昨春予再入京師，晤曲阜孔君葭谷。葭谷為文敏婿，蓋親見其懸臂作楷而得其真?zhèn)髡撸拿暨z跡，葭谷既廣為搜羅鉤勒上石。復(fù)以題跋見詢，因即其家舊本，而以予向所錄者附益之，謹識其后。癸巳秋七月，南沙后學沈書?！?/p>

（作者為鞍山師范學院副研究員）

注釋：

①⑦⑧⑩張汝璇、張廷柱、張世瑛《云間張氏族譜》，清同治甲戌重輯，蔬香別墅藏本。

②汪啟淑《水漕清暇錄》，乾隆五十七年汪氏飛鴻堂刻本。

③張照《端溪蕉葉白硯銘》，見《天瓶齋書畫題跋》，盧輔圣主編《中國書畫全書》，上海書畫出版社1994年版。

④⑤孔繼涑《跋天瓶齋題跋后》，見《天瓶齋書畫題跋》，盧輔圣主編《中國書畫全書》，上海書畫出版社1994年版。

⑥潘相《曲阜縣志》，乾隆三十九年刻本。

⑨梁繼《論張照與王鴻緒的關(guān)系》，《書法賞評》2010年第2期。

梁《評書帖》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版。

陳康祺《郎潛紀聞二筆》，中華書局1984年版。

馬宗霍《書林藻鑒》，文物出版社1984年版。

邵松年《古緣萃錄》，上海鳴文書局石印本，光緒二十九年。

徐珂《清稗類鈔》，中華書局1984年版。

孫承宗傳范文第3篇

（1）與有關(guān)。據(jù)陳垣先生《史諱舉例》載：“晉王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、獻之，獻之嗣子靜之，祖孫父子皆以子為名，不以為嫌也。宋王弘之僧達，孫僧亮、僧衍，從子僧謙、僧綽、僧虔，從孫僧祜，叔侄皆以僧為名，不以為嫌也?！薄端螘肪硭亩d劉棉之長子慮之，中子式這，少子貞之。卷四五也載王謙之子應(yīng)之。父子皆以子為名，不以為嫌。之所以出現(xiàn)這種父子不嫌同名的現(xiàn)象，有一個重要的原因是和有關(guān)。

陳寅恪先生在其《天師道與濱海地區(qū)之關(guān)系》一文中指出：“六朝人最重家諱，而‘之’、‘道’等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳細，要是與有關(guān)。王鳴盛因齊梁世系‘道’、‘之’等字之名，而疑《梁書》、《南史》所載梁世系倒誤（見《十七史商榷卷》伍伍《蕭梁世系》），殊不知此類代表之字，父子兄弟皆可以命名，而不能據(jù)以定世系也。”據(jù)此，王羲之父子應(yīng)為信奉道教之世家?！稌x書》卷八十《王羲之傳》云：（王羲之）曾“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”。次（子）凝之亦工草隸，仕歷江洲刺史、左將軍會稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從。方入靖室請禱，出語諸將曰：‘吾已請大道許鬼兵相助，賊自破矣。’既不設(shè)備，遂為孫恩所害。”可見，王氏父子都信奉道教。又據(jù)南宋周密《齊東野語?避諱》記載：“王羲之父諱正，故每書正月為初月，或作一月，余則以政字代之?！庇挚梢娖浜茏⒅丶抑M，從而可以更加肯定其家庭不避“之”字與信仰道教有關(guān)。

至于南朝宋王弘家庭，據(jù)《宋書》卷四二《王弘傳》載：“王弘字休元，瑯琊臨沂人也。曾祖導(dǎo)，晉稱丞。祖洽，中領(lǐng)軍。乃南朝有名的世家大族，理應(yīng)注重家諱”。但據(jù)《高僧傳》卷七《宋京師龍光寺竺道生傳》載：“王弘、范泰、顏延之，并挹敬風猷，從之（竺道生）問道?！蓖瑐饔州d：“（王弘從子）王微以生比郭材宗，乃為之立傳，旌其遺德。”《高僧傳》卷八《齊上定林寺釋僧達傳》載：“瑯琊王僧達才貴當世，藉遠風素，延止眾造寺。”《高僧傳》卷十三《齊東安寺釋曇智》載：“宋孝武、蕭思話、王僧虔等，并深加識重（釋曇智）。僧虔臨湘州，攜與同行?！笨梢姡鹾胫易迮c佛教有密切關(guān)系，為信佛之世家，其宗教也反映到名字之中，用和佛教相關(guān)的這，如“僧”、“曇”等字來命名，長幼都可為之，毫不以為諱。而且這種以“僧”、“曇”和佛教相關(guān)的字來命名的現(xiàn)象，在當時社會比較普遍。

由此可見，南北朝之時，世人常用與其宗教有信仰相關(guān)的字來命名，信仰道教之人常用“道”、“之”、“靈”等字；信仰佛教之人常用“僧”、“曇”、“惠”等字來命名，父子等長輩、晚輩都皆可為之，即便是世家大族也不以為諱。

（2）與民族出身有關(guān)。西晉滅亡之后，北方少數(shù)民族紛紛進入中原地區(qū)，因此在北方可能還流行著少數(shù)民族的語言。道武帝時，晃懿“言音類帝”，“以善北人語，為黃門侍郎。”（《北史》卷八九＜藝術(shù)＞上《晃崇傳附弟懿傳》）魏末于謹因能“解諸國語”（《周書》卷一五《子謹傳》）而受到重用。顏之推《顏氏家訓?教子》篇云：“齊朝一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑言及弱琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！奔热辉诒狈搅餍兄Z，那么漢文化所特有的避諱文化，如果少數(shù)民族統(tǒng)治者漢化程度不高，也不會太重視。據(jù)陳垣先生《史語舉例》所講：前秦苻堅字永固，而其長子又字永道；北魏獻文帝名弘，其子孝文帝名宏，皆不避家諱，甚至有的名字完全相同，如安同父名屈，同長子亦名屈。細考其民族出身，可以發(fā)現(xiàn)他們是胡人。苻堅祖苻洪“略陽臨渭氐人也。”（《晉書?載記》）卷一一二《苻堅傳》）。

少數(shù)民族的統(tǒng)治者在進入中原后，隨著登級稱帝，漢化程度的加深，也要講究避諱。清朝周廣業(yè)《經(jīng)史避名匯考》卷十一云：“賈思勰《齊民要術(shù)》注蘭香者，羅勒也，中國為石勒諱改，今國以名焉，且蘭香之國，美于羅勒之名，故既而用之?！边€有一些少數(shù)民族統(tǒng)治者對其先輩也要避諱，而且有的還極為嚴格。北齊高祖高歡，父名樹立。據(jù)《北齊書?杜弼傳》云“相府法曹辛子炎諮事，讀署為樹，高祖大怒曰：‘小人都不知避人家諱’杖之。弼進曰：‘禮，二名不偏諱，子炎之罪或恕?！备咦媪R之曰：“眼看人，乃復(fù)牽經(jīng)引禮?！沉畛鋈ァ！?/p>

（3）和家族出身有關(guān)。一般說來，世家大族如無特殊情況（如等）都很注重家諱，《顏氏家訓》卷二《風操》篇云：“近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結(jié)周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。”又云：“（北齊）尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也?！边@樣之人，肯定不會讓子孫與其長輩犯嫌名與偏諱之事。

孫承宗傳范文第4篇

金代皇陵制度之確立經(jīng)歷了一個比較漫長的發(fā)展歷程，到海陵王在位時期(1149――1161年)才初步確立。海陵王殺熙宗自立，進行了一系列漢化改革，天德三年(1151年)四月下詔遷都燕京，又“令司天臺卜地于燕山之四圍。歲余，始得良鄉(xiāng)西五十里大洪谷日龍城寺，峰巒秀出，林木隱映，真筑陵之處，遂遷祖宗于此”(《大金國志》)。貞元三年(1155年)春，開始在中都西南大房山云峰寺營建祖宗山陵，海陵王曾經(jīng)多次到陵區(qū)巡視。據(jù)《金史?廢帝海陵紀》記載：貞元三年三月，命以大房山云峰寺為山陵，并在其山麓建行宮；五月，命判大宗正事等官員到上京，奉遷太祖、太宗梓宮，到大房山相視山陵；六月，命右丞相仆散師恭、大宗正丞胡撥魯?shù)缴暇?，奉遷太祖、太宗山陵；八月海陵王到大房山，皇陵啟土動工：九月，海陵王親迎二帝梓宮于沙流河，親射以薦獻梓宮；十月致奠梓宮于中都東郊，迎入中都城，以皇宮正殿大安殿為“丕承殿”暫時安奉；十一月初一日，梓宮自丕承殿出發(fā)，初四日，太祖、太宗等人重新落葬，各陵名依舊，山陵禮成。至此，大房山成為金朝皇陵區(qū)。

海陵王遷祖宗葬于大房山，金代皇陵制度開始正式確立，但他本人卻沒能葬在這片陵域之中。海陵王在攻打南宋時被部下所殺，金世宗(太祖之孫)廢之為海陵郡王，敕令葬于鹿門谷諸王兆域，后又追廢為庶人，遷葬陵區(qū)西南四十里。此后，金世宗完顏雍、章宗完顏以及追封的睿宗(世宗之父)、顯宗(世宗太子、章宗之父)等亦皆葬于睿陵、和陵附近。宣宗即位不久的貞祜二年(1214年)，金朝遷都南京(汴梁府，今河南開封)，貞祜三年五月，中都被蒙古所占領(lǐng)，宣宗死于汴、葬于汴，名德陵；末帝哀宗，國亡時自縊身亡，遺骨被獻給宋朝，無陵墓。

從文獻中得知大房山金代皇陵兆域中應(yīng)該有太祖的睿陵、太宗的恭陵、睿宗的景陵、世宗的興陵、顯宗的裕陵、章宗的道陵等共六座皇陵。

另據(jù)《金史?世紀》記載，皇統(tǒng)四年(1144年)，金熙宗為始祖以下十位先祖加上陵號，即始祖函晉光陵、德帝烏魯熙陵、安帝跋海建陵，獻祖綏可輝陵，昭祖石魯安陵，景祖烏古乃定陵，世祖劾里缽永陵，肅宗頗刺淑泰陵，穆宗盈歌獻陵，康宗烏雅束喬陵。太祖等人遷葬后的正隆元年(1156年)七月，海陵王命太保等官員到上京，奉遷始祖以下梓宮；八月，親到大房山行視山陵工程；閏十月初一，金朝葬始祖以下十帝于大房山，山陵禮成，群臣稱賀。根據(jù)有關(guān)記載和現(xiàn)代考古調(diào)查等資料分析，‘金朝始祖以下的十祖陵并不和太祖睿陵等諸皇陵在一起；另外，在皇陵兆域附近還有熙宗的思陵，其制不詳。

金陵初毀于公元13世紀初的蒙古滅金之役，將近400年后，它又經(jīng)歷了一次更徹底、也是十分滑稽的破壞。明朝末年，建州女真后金――清政權(quán)日漸強大，明王朝在戰(zhàn)場上屢次失利，便認為后金是得了京郊大房山金陵的“風水”相助。于是，天啟元年(1621年)，明熹宗下令免除朝廷給予金陵的例行祭享，次年又命令盡毀大房山諸金陵、并斬其“龍脈”以泄其“王氣”。天啟三年(1623年)，在金陵遺址上建了一座關(guān)帝廟用以“厭勝”?；奶频膮拕傩g(shù)僅僅破壞了前朝陵墓，顯然不可能挽救明王朝的危亡，反倒是成了一樁笑談。

在對金陵的作為方面，清朝刻意與明朝針鋒相對。入關(guān)前，清太宗在北京附近與明軍作戰(zhàn)時曾祭金陵，世祖(順治)遷都北京以后又命地方官春秋致祭，世祖、圣祖(康熙)二帝均有御祭碑文。清初曾多次局部修繕金陵，對金太祖睿陵、世宗興陵尤其加以保護，重新修建了寶頂(封土墳冢)和寶城。乾隆十六年(1751年)，清高宗“命葺金太祖、世宗二陵享殿及繚垣；工竣，親詣?wù)怪]，并御制謁金太祖、世宗二陵詩”，命完顏氏子孫陪祭(《欽定日下舊聞考》)。乾隆時期重新修繕的金代皇陵，并不是對于金朝制度的完全恢復(fù)，在陵園布局、營造法式等方面都有明顯的清朝官式建筑印記。

清朝修復(fù)的金陵最初頹敗于何時，史無明文記載，直到40余年前，房山陵區(qū)的建筑群遺存或遺跡有不少還比較明顯，后來遭到破壞。上世紀80年代以后，北京市文物考古研究所對金陵遺址進行了多年的考古調(diào)查，并進行了局部的發(fā)掘，金陵神秘的面紗逐步揭開。

金太祖至章宗諸帝陵所在的金陵主陵區(qū)，位于今房山區(qū)周口店鎮(zhèn)龍門口村北的九龍山，占地面積約6.5萬平方米。整個陵區(qū)以主神道為中軸線，兩側(cè)對稱布局，由石橋、神道、石級踏道、闕臺、大殿、陵墻、寶頂、墓穴等建筑群組成。在神道北端有比較明顯的太祖睿陵和世宗興陵的遺跡，兩陵東西相隔大約三四十米。尚存清代修筑的寶頂，睿陵寶頂外形已經(jīng)破壞，直徑15米；興陵封土稍小，外形大體完好，直徑6.5米，殘高1.6米。二陵前方各有碑亭遺跡，原立清朝皇帝御祭文碑。睿陵封土南面尚有大殿遺跡，可見殿基面寬16米，進深12米，高出地面0.5米。上有縱橫排列的石柱礎(chǔ)4行，共16個。在封土和大殿遺址的周圍還有殘存的陵垣，太祖睿陵南端還有欞星門遺跡，這些基本都是清代重修的遺存。

上世紀80年代末調(diào)查時，在睿陵寶頂東南10余米處發(fā)現(xiàn)一巖坑遺跡，當?shù)卮迕裨?jīng)用作蓄水池，當時推測為祭祀坑。2002年搶救發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，該石坑實為一豎穴石壙墓，平面呈長方形，南北向略偏西，口大底小，東西長13米、南北寬9.5米、最深處5.2米。坑內(nèi)有石棺槨4具，其中東西向的兩個漢白玉石槨，槨蓋、槨身均為整塊石雕鑿而成，其上浮雕圖案，一主題為龍、一主題為鳳。龍紋石槨己殘毀，僅保留槨蓋和東壁擋板，上刻有團龍卷云紋。鳳紋石槨保存較好，位于龍槨的北側(cè)，為整塊漢白玉雕鑿而成。蓋頂及槨身刻有雙鳳紋，內(nèi)填金粉，槨身四壁裹松香。石槨內(nèi)置一木棺，棺外壁髹紅漆，四角及正中部位有銀片鎏金鏨刻鳳紋裝飾，南北兩側(cè)的銀飾件上對稱鉚有兩個鐵環(huán)。棺內(nèi)殘留有頭骨及下肢骨，還發(fā)現(xiàn)有金絲風冠和雕鳳紋的白玉飾件。該墓坑位于整個金陵遺址的中軸線上，應(yīng)該就是金太祖睿陵的玄宮(墓穴)部分，墓主為太祖帝后，其結(jié)構(gòu)形式為巖坑墓。金代睿陵的地面建筑已經(jīng)被徹底破壞，結(jié)構(gòu)形式不明，清代重修金陵時可能已經(jīng)不知確切的墓址所在，所以寶頂并沒有疊壓在墓室之上。

在清代所修世宗興陵寶項的南面，發(fā)現(xiàn)了世宗的墓室和墓門。在睿陵和興陵之間，尚有保存基本完好的“睿宗文武簡肅皇帝之陵”石碑一通，應(yīng)該是世宗之父、追封睿宗之景陵的標識。

孫承宗傳范文第5篇

“諸葛”復(fù)姓，原本葛氏。上古時代有葛天氏，之后有葛伯，為商代葛國君主，因放縱無道，被湯王殺掉?！渡袝份d：“商湯初征伐，從葛國始。”《孟子》一書：“湯一戰(zhàn)自葛始。”均言其事。葛后裔遷至山東諸縣。據(jù)史料考證：今山東諸城縣枳溝鎮(zhèn)喬莊附近有一隅之地名曰“葛坡”，清代著名學者張石民（枳溝鎮(zhèn)普莊人）除在他的《其樓文集》中有諸葛祖籍詳文考證外，還以張氏祠堂大門上雕刻的一幅對聯(lián)“村鄰諸葛廬，門對季孫城”為佐證，此聯(lián)世代相繼留傳至今?！秴菚份d：“諸葛氏，其祖先葛氏，本瑯琊諸縣人，后遷徙陽都（今山東沂南縣）。陽都原先有姓葛者，后來者稱其為諸葛，因以為氏?！薄吨T城縣志》載：“諸葛亮先世諸人也”?！吨T葛亮傳》中言：“諸葛亮，字孔明，瑯琊陽都人也，漢司棣校尉，諸葛豐后也?！薄度龂緟菚笾鱾鳌放嶙⒁段郝浴吩疲骸岸U立，謂亮曰‘政由葛氏，祭以寡人?！薄度龂尽な駮T葛瞻傳》云：“每朝庭有善政佳事，雖非瞻所建，但百姓皆傳相告：葛氏之所為也。”這些足以證實諸葛氏本葛姓，諸葛豐最早先由諸葛縣葛坡遷徙陽都，復(fù)姓諸葛的始祖無疑。

1978年秋，十省、市共四個諸葛亮研究會的史學家們來到沂南縣，對陽都故城遺址現(xiàn)場考證，確認此處是諸葛亮祖籍所在。會上發(fā)表了二十多篇論文，由山東文藝出版社印刷、發(fā)行全國。由上級撥款在故址孫家黃疃村建起了諸葛亮廟，并塑了像。距此向南不遠的古沂州，即現(xiàn)在的臨沂城，歷史上有座“五賢祠”，祠內(nèi)供奉著五位鄉(xiāng)賢，即：諸葛亮、王祥、王覽（王羲之的祖父）、顏真卿、顏杲卿。后來毀于兵燹，祠堂傾圮。有關(guān)部門正準備重建。

查諸葛豐以下，二百余年后才出現(xiàn)諸葛王圭，字君貢，先為梁父尉，尋遷泰山郡丞。多方史料表明，諸葛王圭兄弟二人，其弟諸葛玄。王圭配章氏，生三子二女，其長子瑾、次子亮、三男均。章氏與王圭相繼去世，亮兄弟姊妹早孤，全家一度依附叔父諸葛玄。諸葛亮在漢靈帝（劉宏）光和四年（181年）農(nóng)歷四月十四日出生於陽都，漢獻帝（劉協(xié)）初平四年（193年），十三歲的諸葛亮與均同兩個姐姐投奔叔父諸葛玄，玄時任豫章（今南昌）太守。后來時局變幻，朱皓取代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄於建安二年死于西城，亮攜姐弟來到襄陽隆中“躬耕隴畝”，然不甘隱居，關(guān)心時局，志在國家。彼州在野的當代俊杰都與亮有交往，長者如龐德公、司馬徽、黃承彥；年輕的有徐庶、崔州平、石廣元、孟公威、龐統(tǒng)等人。他們不時聚首言歡，議論時局，每自與管仲、樂毅相比。后被司馬徽和徐庶所薦，劉備“三顧茅廬”請諸葛亮出山，為報知遇之恩，諸葛亮遂允劉備至新野，運籌帷幄，決勝千里，出謀劃策，傾力輔佐，先后幫劉備謀取荊州、平定益州，遂與魏、吳形成鼎立之勢，世稱“三分天下”。被劉備拜為丞相、錄尚書事。章武三年，劉備逝于白帝城，在永安宮托孤，后授遺詔輔政。建興元年，后主劉禪封亮為武鄉(xiāng)候，開府治事。西和諸戎，南平孟獲，東結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修國政，立法施度。建興十二年春，上疏奏表，率眾出師武功，北伐曹魏，意圖興復(fù)漢室，安定中原，以報先帝之明。時與司馬懿相持五丈原，懿固守不戰(zhàn)，亮兵屯田，相持百余日。八月朔亮身患重病，自知不治，寄子瞻書言：“今漢室未統(tǒng)，奸黨未除，凡為子孫者，以孝親忠義為心，以建功立業(yè)為事，汝父子當秉忠仗義，他日倘臨國難，捐軀赴敵，甚勿偷生，茍全性命，以遺國家之羞恥也，至囑。”因勞瘁過度，於是月二十八日病逝軍中，卜葬定軍山，時年五十四歲。司馬宣王感嘆曰：“天下奇才也。”后主詔謚亮為“忠武候”。

“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”諸葛亮輔佐了劉備、劉禪兩代君主，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。至于諸葛氏的后裔，因世代繁衍，支系龐蔓，難以細述。僅就諸葛亮一支說起：亮配黃承彥之女，未生前收謹之子喬為嗣子，后親生二子即瞻與懷（懷隱居成都。晉公召其仕，懷辭，晉主悅而從之）。亮的長子瞻，字思遠，十七歲拜騎都尉加軍事將軍，景耀四年為行督護衛(wèi)將軍、平尚書事。建興十二年八月接父亮之囑，與長子尚在四川綿竹與魏將鄧艾交戰(zhàn)，父子雙亡。剩下的次子京（亮的二房子），字子宗，為晉武帝錄用，入晉后仕為江州刺史，后任廣州刺史，京生二子（沖與禺 ）為晉廷尉，沖之子銓為金陵太守，銓之子規(guī)為義陽太守，規(guī)之子穎為隋文帝開皇年間參軍學事，后加義大夫。至十三世諸葛爽任河南節(jié)度使，生一子仲襲父職，仲生二子即與深。在五代唐時為浙江壽昌縣令，之子顯民，繼娶葉氏十娘，生六子即承陰、承佑、承載、承奕、承詠和承遂，號為諸葛后裔六大支。今已繁衍五十五世，現(xiàn)集居浙江諸葛鎮(zhèn)的有1500余戶、6000余人，還有一半散居他省和國外。

浙江諸葛鎮(zhèn)尚有明朝建的“諸葛亮丞相府祠堂”，數(shù)十間大廳保留完好。此外，該村明、清兩朝中進士、舉人和秀才者甚眾。全村共有十六對旗桿座，內(nèi)有兩戶俱是“鄉(xiāng)會兩魁”（雙進雙舉），各種堂號50余家，門額均完好，瓦房都是二層樓、多間式、黑瓦白墻、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)姆鹿沤ㄖL格。可以看出浙江諸葛亮后裔，不僅世代仕宦，而且書香相傳，真可謂名門望族。