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神奇的世界作文范文第1篇

《神話》對于我看過的所有電影來說就是經(jīng)典，它以僅與第一名星爺演的大片《大話西游Ⅱ仙履奇緣》少2的觀看率穩(wěn)坐第二名的寶座。不單如此，里面的一句對白還給予了我很大啟發(fā)。

“一百年前，手機是神話，電腦是神話，但現(xiàn)在不都已經(jīng)實現(xiàn)了嗎？”

這句話一直敲擊著我的心扉。他說得完全不錯，在人類的高科技下，這些都實現(xiàn)了，而且還都在全球普及了！

我陷入沉沉的思考當(dāng)中，現(xiàn)實真的是這樣嗎？或許這個世界上根本就沒有神話，還是說世間上到處都是神話？更甚是人創(chuàng)造出了神話？又或一切都處于平靜的基點，什么也不是。

神話，這古老又神秘的東西??！我突然好像明白了什么，或許神話，那似遙不可及的神話，就是人所訂下的目標(biāo)！只不過人給它套了個比較好聽的名字罷了！

細(xì)細(xì)想想倒也真的是這樣。人所提出的神話，最終不是一個又一個地被實現(xiàn)了？然后人又提出更多的神話，自己完不成的，再交給自己的子子孫孫來完成。

神奇的世界作文范文第2篇

海底究竟是什么樣的呢?我滿懷好奇心，跟著老師到多媒體教室去看海底世界的視頻。

從視頻里，我看見了可愛的藍(lán)鯨，毒性超強的水蛇……還有一種皮膚像石頭的魚，它會趴在石頭堆里，等魚兒游過來時，發(fā)起突然襲擊，可憐的魚兒就莫名其妙地成了它的美餐。

我還看見了美麗的海星，兇猛的鯊魚，長長的海藻，成簇的珊瑚，起伏的丘陵，險峻的山峰，慢吞吞的海龜，可愛的小鯉魚，還有沙丁魚，還有有很多我叫不出名兒的魚，它們有的身穿彩衣，像仙女搖曳的長裙，有的像插著旗幟，像古代的武將，流動起來飄飄搖搖，美勝收……

最讓我嘆為觀止的是那鯰魚群，它們足有上萬只聚在一起流動著，既像一朵巨大的烏云，又像連綿起伏的海浪在翻滾。

我情不自禁地說：“海底真是個神奇的世界!我真想當(dāng)個潛水員，去探索海底的奧秘!”

神奇的世界作文范文第3篇

有時候，我的心情不好，就趴在窗臺上看星空?？粗W閃發(fā)光的星星，我高興得把一切煩惱全都拋到九霄云外去了。

只要有空閑，我就會趴在窗臺上看天空。啊，我看到了天空中有七顆星星組成的一把勺子。我知道那是北斗星。勺柄上的那顆星就是北極星。

我喜歡看星星，所以即使冬天非常寒冷，我也不會錯過時間看星星。冬天有兩顆著名的星座，獵戶座和金牛座，就像一個獵人在驅(qū)趕一頭牛。我看見淡淡的似水似云帶的是什么？我想那一定是銀河。對了，錯不了，那一定是銀河！冬季的銀河好美??！它是由無數(shù)顆恒星、行星、衛(wèi)星組成，隱隱約約，閃閃發(fā)亮。

神奇的世界作文范文第4篇

一

關(guān)于《養(yǎng)氣》篇的主旨，前人多有論述。清紀(jì)昀在評該篇“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣。煩而即舍，勿使壅滯”時說：“此非惟養(yǎng)氣，實亦涵養(yǎng)文機?！渡袼肌菲撿o之說，可以參觀?！盵1]黃侃《文心雕龍札記》云：“此篇之作，所以補《神思》篇之未備，而求文思常利之術(shù)也?！盵2]時人論“養(yǎng)氣”，多承此見，認(rèn)為劉勰論“養(yǎng)氣”，目的在于求得精神“虛靜”，以“陶鈞文思”（《神思》）。這些觀點準(zhǔn)確地把握到劉勰的“養(yǎng)氣”論與“神思”說的內(nèi)在聯(lián)系，確實很有見地。但是，僅僅把《養(yǎng)氣》篇的主旨?xì)w結(jié)為“涵養(yǎng)文機”，“以求文思常利之術(shù)”，認(rèn)為《養(yǎng)氣》篇是“補《神思》之未備”，未免忽視了“養(yǎng)氣”論與“虛靜”說的區(qū)別，從而也取消了《養(yǎng)氣》篇的獨立性。wWw.133229.cOm《文心雕龍》是一部“體大慮周”的著作，很難想象劉勰會將《養(yǎng)氣》篇僅僅視為《神思》篇的補論而獨立成篇。

論者所以將《養(yǎng)氣》篇的主旨限定為“求文思常利之術(shù)”，大概是根據(jù)《養(yǎng)氣》篇：“且夫思有利鈍，時有通塞。沐則心覆，且或反常，神之方昏，再三愈黷”這段話，下文承此提出“養(yǎng)氣”的方法。但從全文來看，這只是劉勰主張“養(yǎng)氣”的理由之一。而且，這段話意在指出，在文思蹇塞不通、“神之方昏”之際，不可勉強而為，否則將“再三愈黷”，越想越糊涂。下文的“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，”正是對此意的很好說明。由此可見，劉勰論“養(yǎng)氣”，雖與“陶鈞文思”有關(guān)，但重點不在這里。

我們以為，要探索《養(yǎng)氣》篇的主旨，必須弄清劉勰主張“養(yǎng)氣”的根據(jù)。從全篇來看，劉勰主張“養(yǎng)氣”，理由如下：一是所謂“性情之?dāng)?shù)”?！娥B(yǎng)氣》篇云：“夫耳目鼻口，生之役也。心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰。此性情之?dāng)?shù)也。”文學(xué)創(chuàng)作是“心慮言辭”的精神活動過程，“吐納英華、莫非情性”（《體性》）。因此，作家創(chuàng)作要掌握“性情之?dāng)?shù)”，作到“率志委和”，不可“鉆礪過分”，否則不僅不能“理融而情暢”，而且將導(dǎo)致“神疲而氣衰”的后果，身心同受傷害。其二是“器分有限”?！叭舴蚱鞣钟邢?，智用無涯。或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木：怛惕之盛疾，亦可推矣?！兵D脛短而鶴脛長，皆出本性自然，若因短而續(xù)，因長而斷，則有違本性。劉勰指出，作家“器分有限”，各有所長，各有所短，創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)發(fā)自本性自然，不可“慚鳧企鶴”、“瀝辭鐫思”、“牽課才外”，這樣不僅創(chuàng)作難有成就，且將有傷性害身之患。其三是“學(xué)業(yè)”與為文不同?！胺?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲；志于文也，則申寫郁滯，故宜從容率情，優(yōu)柔適會。若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會文之直理哉！”從這里可以看出，劉勰已認(rèn)識到了治學(xué)與文章寫作、乃至文學(xué)創(chuàng)作的差異。治學(xué)須當(dāng)勤勉，不妨竭慮苦思，而文學(xué)創(chuàng)作則是抒寫作家郁滯于胸的審美情感，因而需遵循“會文之直理”，即“從容率情，優(yōu)柔適會”。再有一點，即前文所述的“思有利鈍，時有通塞”。這幾點是劉勰提出為文“養(yǎng)氣”的主要理論根據(jù)。

我們看到，劉勰在論述“養(yǎng)氣”的理由時，始終貫穿的基本思想，就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該發(fā)之自然，“適分胸臆”，自然而成，不可刻意雕琢，竭情苦慮。這一點突出表現(xiàn)在劉勰強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要遵循“從容率情，優(yōu)柔適會”這個“會文之直理”上。《養(yǎng)氣》篇的主旨就在于闡明這個“會文之直理”，以及如何在創(chuàng)作中體現(xiàn)它。而“會文之直理”又是“率志委和，則理融而情暢”這個“性情之?dāng)?shù)”的反映和表現(xiàn)?！奥手疚汀痹谖膶W(xué)創(chuàng)作過程中體現(xiàn)為一種率性而發(fā)、從容不迫、直接抒寫的自然自如的審美境界，亦即“從容率情，優(yōu)柔適會”的審美境界。劉勰著《養(yǎng)氣》篇，立意正在于指出文學(xué)創(chuàng)作是作家審美情感的自然發(fā)抒，是作家創(chuàng)作才能自由發(fā)揮的過程。作家在創(chuàng)作過程中應(yīng)該從容不迫地抒寫情感，優(yōu)柔自適地抒懷命筆，只有這樣，文學(xué)創(chuàng)作才能做到“理融而情暢”，既不可因“慚鳧企鶴”而“瀝辭鐫思”、“牽課才外”，也不可在文思壅滯之際竭情苦思，“鉆礪過分”，這樣做是有違于“圣賢之素心，會文之直理”的。有些論者論“養(yǎng)氣”時喜歡引用《神思》篇“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，認(rèn)為《養(yǎng)氣》篇正是取此意而論如何“涵養(yǎng)文機”的問題。其實劉勰這段話是指出在文思滯塞不通之時，不可“勞情”、“苦慮”，與《養(yǎng)氣》篇“思有利鈍，時有通塞，……神之方昏，再三愈黷”用意相同，講的都是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問題。

二

那么，文學(xué)創(chuàng)作如何才能達(dá)到“從容率情，優(yōu)柔適會”的審美境界呢？《養(yǎng)氣》篇云：

是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣。煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。逍遙以針勞，談笑以藥倦。常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使刃發(fā)如新，湊理無滯。雖非胎息之邁術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。

這就是劉勰所主張的“養(yǎng)氣”的方法。“養(yǎng)氣”的關(guān)鍵在于“節(jié)宣”?！肮?jié)宣”具體是指“清和其心，調(diào)暢其氣。”既然“率志委和，則理融而情暢”是文學(xué)創(chuàng)作的“性情之?dāng)?shù)”，那么，劉勰論“養(yǎng)氣”的方法，也主要針對“率志委和”下功夫。志者，心者也。和者，氣之和也。黃侃《文心雕龍札記》云：“養(yǎng)氣謂愛精自保，與《風(fēng)骨》篇所云諸氣字不同?！盵3]“養(yǎng)氣”之氣與《風(fēng)骨》篇諸氣字關(guān)系如何暫且不論，但將“養(yǎng)氣”的內(nèi)容僅僅限定為“愛精自保”，恐不合劉勰之意。劉勰在《養(yǎng)氣》篇總是將“氣”與“志”或“神”結(jié)合起來論述。如講到“性情之?dāng)?shù)”時說“鉆礪過分，則神疲而氣衰”，又如“凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅而氣衰。志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神?！边@里，“志”與“氣”明顯是互文，兩者相合即為“志氣”。這段話從個體生理學(xué)、心理學(xué)角度論述了“童少”與“長艾”在文學(xué)創(chuàng)作上的勞逸不同情況。“童少”者志氣盛旺，才思敏銳，可勝寫作之勞，“長艾”者志氣衰頹，思慮細(xì)密，有傷神之患。再如：“或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木?！薄吧裰尽迸c“精氣”對舉。“神志”即“志”，“精氣”即“氣”，兩者同在受損傷之列?！娥B(yǎng)氣》篇“贊”云：“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”。“玄神”即“神志”，“素氣”即“精氣”，兩者均需寶愛、保養(yǎng)。由此可見，“養(yǎng)氣”不僅包括保養(yǎng)“精氣”，還包括保養(yǎng)“神志”，可以說，“養(yǎng)氣”之氣指的應(yīng)是“志氣”，包括生理、心理兩方面。

在古代生理、心理學(xué)中，“精氣”或稱“血氣”，指的是人的生理方面，而“神志”或稱“精神”，則屬于心理學(xué)范疇。古人認(rèn)為，人的生命活動是生理的“精氣”、“血氣”與心理的“神志”相互聯(lián)系、相互作用的過程?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》指出：“今人所以眭然能視，䒿然能聽，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分黑白，視美丑，而知能別同異，明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。”至于“志”與“氣”的關(guān)系，《孟子·公孫丑》云：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！薄爸疽粍t動氣，氣一則動志?！薄皻狻睘椤爸尽钡幕A(chǔ)，“志”乃“氣”的統(tǒng)帥。古人認(rèn)為，理想的生命活動應(yīng)該是“氣”與“志”即生理與心理的和諧統(tǒng)一。《淮南子·精神訓(xùn)》以為，如果“耳目于聲色之樂”，就會使“五藏動搖而不定”，導(dǎo)致“血氣滔蕩而不休”，引起“精神馳騁于外而不守”。這樣，即使“禍福之至，雖如丘山”，也“無由識之矣”。如果使“耳目精神玄達(dá)而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲”，就會達(dá)到“五藏定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越”，即“志”與“氣”和諧統(tǒng)一的境界，人在這種身心和諧統(tǒng)一的境界中可以發(fā)揮無窮的作用?！熬袷⒍鴼獠簧t理，理則均，均則通，通則神。神則以視無不見也，以聽無不聞也，以為無不成也?！边@些看法對劉勰的“養(yǎng)氣”論無疑是有影響的。

如前所述，劉勰在《養(yǎng)氣》篇總是將“氣”與“志”結(jié)合起來論述，同時，我們也可以看出，劉勰所謂的“性情之?dāng)?shù)”、“圣賢之素心，會文之直理”都是針對“志”與“氣”的關(guān)系而言的。由此可見，劉勰所以提出為文“養(yǎng)氣”，正是源于對文學(xué)創(chuàng)作過程中作家的“志”與“氣”之間關(guān)系的深刻認(rèn)識。劉勰主張“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣。清和其心，調(diào)暢其氣”，目的在于要求作家在文學(xué)創(chuàng)作時要做到心志清和，血氣諧暢，使身心和諧統(tǒng)一，這樣，在文學(xué)創(chuàng)作過程中就能夠“率情”而發(fā)，從容不迫，自然自如地抒情寫物，從而達(dá)到“理融而情暢”的審美境界。所謂“節(jié)宣”，節(jié)者，節(jié)制也，即《淮南子·精神訓(xùn)》所說的“省嗜欲”、“無誘慕”，如此，則“精神內(nèi)守形骸而不外越”，凝定專一，優(yōu)柔自適，達(dá)到心志清和的境界。宣者，通也?！熬駜?nèi)守形骸而不外越”，則五臟之氣“定寧充盈而不泄”，互相暢流通達(dá)，達(dá)到血氣諧暢的境界?！肮?jié)宣”的目的就在于“清和其心，調(diào)暢其氣”，使作家的身心達(dá)到自由和諧的境界。心志清和，血氣諧暢，就可以循心之所至，隨意之所適，從容不迫、自然自如地進行創(chuàng)作。這是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“率志委和，則理融而情暢”的審美境界的必要前提。

這樣看來，《養(yǎng)氣》篇的“節(jié)宣”與《神思》篇的“虛靜”在根本上是相通的?！渡袼肌菲摹笆桢宀兀柩┚瘛迸c《養(yǎng)氣》篇的“清如其心，調(diào)暢其氣”含義基本相同?！渡袼肌菲摹爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵”中的“志氣”，歷來釋解紛紜。其實，若聯(lián)系《養(yǎng)氣》篇來看，所謂“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，實際講的是“志”與“氣”的關(guān)系在藝術(shù)構(gòu)思中的作用問題。如果心志清和，血氣諧暢、身心和諧統(tǒng)一，那么，作家的心理活動就達(dá)到非常自由的境界，“神則以視無不見也，以聽無不聞也，以為無不成也”，可以充分自如地發(fā)揮創(chuàng)作才能，自然可以進行“寂然凝慮，思接干載；消然動容，視通萬里”（《神思》）的藝術(shù)想象活動?！疤撿o”說與“養(yǎng)氣”論的區(qū)別在于“虛靜”說重在論述藝術(shù)構(gòu)思的心理境界，而“養(yǎng)氣”論則重在闡述文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問題。兩者各有側(cè)重。“虛靜”說與“養(yǎng)氣”論之所以內(nèi)在相通，在于藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，文思是否暢通決定著文學(xué)創(chuàng)作能否達(dá)到“從容率情”、“率志委和”的審美境界?？梢哉f，藝術(shù)構(gòu)思的狀態(tài)是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界的集中體現(xiàn)。因此，劉勰進一步強調(diào)在文思不通、心思煩亂之際，應(yīng)“煩而即舍，勿使壅滯?！薄爸?，氣之帥也”。心理上的思緒煩亂將導(dǎo)致生理上的血氣壅滯、“滔蕩而不休”。在這種情況下，若繼續(xù)“勞情”、“苦慮”，將“再三愈黷”、“神疲而氣衰”。因為，“夫精神氣志者，靜而日充者益狀，燥而日耗者益老?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）因此，劉勰主張“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，”要求作家始終保持身心自由和諧的狀態(tài)。在文思暢通之際，欣然命筆，“從容率情”；在文思滯塞之時，斷然舍棄，“煩而即舍”、“理伏則投筆以卷懷”，“逍遙以針勞，談笑以藥倦，”保持充沛的體力和健康的精神狀態(tài)。同時，“常弄閑于才鋒”，注意培養(yǎng)鍛煉創(chuàng)作才能，這樣，在藝術(shù)興會來臨之際投入創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作就能達(dá)到“刃發(fā)如新，湊理無滯”的境界，即如《莊子·養(yǎng)生主》所說的庖丁解牛那樣“恢恢乎其于游刃必有余地”的完全自由自如的審美境界。

三

如前所述，《養(yǎng)氣》篇的主旨是闡明所謂的“會文之直理”。這個“會文之直理”大體來說包括互相聯(lián)系的兩個方面：“從容率情”是指文學(xué)創(chuàng)作的從容不迫、率性自然的審美境界問題；“優(yōu)柔適會”指的是對待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度問題，也可以說是如何使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“從容率情”、“率志委和”的審美境界的問題。劉勰論“養(yǎng)氣”的方法也是針對這兩方面而發(fā)的?！扒搴推湫模{(diào)暢其氣”，是指在創(chuàng)作過程中作家應(yīng)做到身心和諧統(tǒng)一，這樣才能“從容率情”、“率志委和”。而“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦”，則是申明“優(yōu)柔適會”之旨。前者是后者的基礎(chǔ)，后者則是對前者的補充，兩者相互聯(lián)系，相得益彰。

劉勰強調(diào)在文思煩亂之際應(yīng)“煩而即舍，勿使壅滯”。“煩而即舍”之后就是“優(yōu)柔適會”的問題了。這里的“會”，《總術(shù)》篇稱之為“情會”，大體相當(dāng)于陸機《文賦》中的“應(yīng)感之會”，指的是文學(xué)創(chuàng)作過程中，文思豁然貫通，藝術(shù)意象倏然而來，麗辭佳句紛紛而至，作家的創(chuàng)作才能最充分最自由地發(fā)揮的境界，也就是《神思》篇所說的“駿發(fā)之士，敏在慮前，應(yīng)機立斷”；《總術(shù)》篇的“數(shù)逢其極，機入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至”的境界，即藝術(shù)興會?？梢哉f，它是文學(xué)創(chuàng)作的“率志委和”、“從容率情”的審美境界的最突出、最典型的表現(xiàn)。 劉勰強調(diào)“優(yōu)柔適會”，適者，適應(yīng)、順應(yīng)之義也。即不強求其“會”，不勉強操筆，不苦思竭慮。在藝術(shù)興會不來之際，要“逍遙以針勞，談笑以藥倦”，同時，還要“常弄閑于才鋒，賈余于文勇”，即培養(yǎng)、鍛煉創(chuàng)作才能。《神思》篇曾指出，在文思滯塞、心物懸隔，辭義不達(dá)之際，要“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情?！笨芍膶W(xué)創(chuàng)作要臻至“無務(wù)苦慮”，“不必勞情”的審美境界，必須“秉心養(yǎng)術(shù)”、“含章司契”。這也是“優(yōu)柔適會”的內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作的“率志委和”、“從容率情”的境界，是作家的創(chuàng)作才能自由發(fā)揮的過程，要達(dá)到這種境界，必然以作家能熟練掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧為前提，所謂“才之能通，必資曉術(shù)?！保ā犊傂g(shù)》）劉勰向往庖丁解牛那樣“刃發(fā)如新、湊理無滯，即創(chuàng)作活動自然而然、自由自發(fā)的審美境界，而庖丁卻是經(jīng)過十九年的解牛實踐才達(dá)到這種游刃有余的神妙境界的。（參見《莊子·養(yǎng)生主》）劉勰自然很清楚這一點，因此，他特別強調(diào)作家藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。《事類》篇指出：“文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成”，“是以屬意立文，心與筆謀。才為盟主，學(xué)為輔佐。主佐合德，文采必霸，才學(xué)偏狹，雖美少功?！辈拍茈m有天資的成份，但學(xué)習(xí)可以充實、輔助才能。學(xué)習(xí)是提高創(chuàng)作才能的重要途徑?！扼w性》篇云：“八體屢遷，功以學(xué)成。才力居中，肇自血氣。”才能因作家稟氣賦性不同而各有所長，因而要根據(jù)稟性的情況來學(xué)習(xí)，“才由天資，學(xué)慎始習(xí)”，“宜摹體以定習(xí)，因性以練才。文之司南，用此道也”。

劉勰所說的“學(xué)”的內(nèi)容，既包括文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律和技巧，也包括各類文體獨特的體制規(guī)范、創(chuàng)作要求?！犊傂g(shù)》篇將它們統(tǒng)稱為“術(shù)”。劉勰要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“執(zhí)術(shù)馭篇”，作家只有將創(chuàng)作所需的創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)技巧熟練掌握、諳熟于胸，才能在創(chuàng)作中“控引情源，制勝文苑”（《總術(shù)》）?！渡袼肌菲赋觯疤这x文思”的另一方面是“積學(xué)以儲寶、酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！薄胺e學(xué)”、“酌理”、“研閱”等都是掌握創(chuàng)作規(guī)律、提高創(chuàng)作才能的方法。如果說“虛靜”是作家臨文之際的心理狀態(tài)，那么，“積學(xué)”等則是為文之前的藝術(shù)修養(yǎng)。兩者相互關(guān)聯(lián)，互相作用。如果沒有“虛靜”，藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作就不可能順利進行，作家的創(chuàng)作才能也不可能自然而然地發(fā)揮；如果不掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧，或掌握得不熟練，那么，文學(xué)創(chuàng)作同樣難以達(dá)到“率志委和”、“從容率情”的審美境界。作家的創(chuàng)作才能主要表現(xiàn)在對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧的掌握和運用上?！犊傂g(shù)》篇對此有非常精到的論述：

是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇?！舴蛏妻闹?，則術(shù)有恒數(shù)。按部整伍，以待情會。因時順機，動不失正。數(shù)逢其極，機入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣。

“斷章之功，于斯盛矣”。可見，這是劉勰極為欣賞并著力追求的文學(xué)創(chuàng)作的審美境界。所謂“善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)”，即是指“按部整伍，以待情會。因時順機，動不失正?！痹趧③目磥?，熟練地掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧，是文學(xué)創(chuàng)作的必要條件，但掌握了創(chuàng)作規(guī)律、技巧，并不一定能寫好文章，還要“以待情會，因時順機”。時機不來，情會不到，不可勉強操筆。只有在藝術(shù)興會來臨之際，作家“因時順機，動不失正”地發(fā)揮其創(chuàng)作才能，充分自如地運用創(chuàng)作規(guī)律、技巧，達(dá)到“數(shù)逢其極，機入其巧”的境界，從而取得“義味騰躍而生，辭氣叢雜而至”，即“理融而情暢”的審美效果。不難看出，《總術(shù)》篇的這段論述，與《養(yǎng)氣》篇的“從容率情，優(yōu)柔適會”有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。它實際上是從創(chuàng)作規(guī)律技巧的掌握與運用、創(chuàng)作才能的發(fā)揮上進一步揭示了“優(yōu)柔適會”的審美內(nèi)涵，體現(xiàn)了劉勰對藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作的審美境界的關(guān)系的深刻認(rèn)識。由此也可以看出，劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問題的認(rèn)識，是比較全面而深刻的。

四

劉勰的“養(yǎng)氣”論中包含著許多古代生理、心理學(xué)內(nèi)容，因此，不少論者認(rèn)為，劉勰的“養(yǎng)氣”論是建立在秦漢以來的“精氣”說和“養(yǎng)生”論基礎(chǔ)上的。這種觀點確有一定道理。但是，從《養(yǎng)氣》篇的理論宗旨來看，我們以為，在探討劉勰的“養(yǎng)氣”論的理論淵源時，應(yīng)注意先秦道家思想的影響。道家尤其是莊子的思想本來就包含非常豐富的心理學(xué)內(nèi)容，有著明顯的養(yǎng)生保身傾向。秦漢以后至漢末魏晉時期盛行的“養(yǎng)生”論在很大程度上是受道家思想的影響而產(chǎn)生的。

如前所述，劉勰的“養(yǎng)氣”論與他的“虛靜”說在根本上是相通的。而他的“虛靜”說如許多論者指出的那樣受到了道家思想的影響。但是，不少人在解釋劉勰的“虛靜”概念時，通常只聯(lián)系“虛靜”在道家思想中的認(rèn)識論內(nèi)涵。其實，在道家思想中，“虛靜”是個內(nèi)涵非常豐富的概念。道家認(rèn)為，道是“自然無為”、“莫之為而常自然”的。（《莊子·繕性》）然而，自然無為的道卻創(chuàng)生并主宰著天地萬物的變化發(fā)展，“覆載萬物，刻雕眾形”（《莊子·大宗師》），因而，道又是“無為而無不為”的，道的這種“自然無為”、“無為而無不為”的特征就是“虛靜”。所謂“唯道集虛”（《莊子·人間世》）、“虛則無為而無不為”（《莊子·庚桑楚》），“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”（《莊子·天道》）。因此，“虛靜”主要是指道在創(chuàng)生、主宰天地萬物過程中所體現(xiàn)的“自然無為”、“無為而無不為”的自由境界。老子強調(diào)“法自然”、致虛守靜以觀道，莊子主張“心齋”、“坐忘”以體道，其根本目的都在于追求人的生命活動臻至道的那種“自然無為”、“無為而無不為”的自由境界。所謂“夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也”。（《莊子·天道》）道家認(rèn)為，在體道的“虛靜”境界中，人的一切生命活動都發(fā)諸本性必然，都是自然自發(fā)地進行的，因而是絕對自由的。這是“虛靜”在道家思想中最本質(zhì)也最深刻的內(nèi)涵。劉勰的“虛靜”說既然受到道家思想的影響，就不可能僅僅是吸收、運用了“虛靜”的認(rèn)識論方面的內(nèi)涵。

“虛靜”在道家思想中不僅只停留在哲學(xué)層面上，還被引入關(guān)于技藝活動的論述中?！肚f子》中有很多關(guān)于技藝活動的論述，在這些論述中，莊子特別強調(diào)主體精神的“虛靜”，并把它與技藝創(chuàng)造活動的自由境界聯(lián)系起來。如梓慶削木為鐻，“必齋以靜心”，“不敢懷慶賞爵祿”、“不敢懷非譽巧拙”，直至“忘吾有四肢形骸”，然后才“以天合天”地進行創(chuàng)造。（參見《莊子·達(dá)生》）庖丁解牛之時，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，完全是在“虛靜”狀態(tài)下操作。正因為如此，梓所削之鐻成，“見者驚猶鬼神”，庖丁解牛達(dá)到“恢恢乎其于游刃必有余地矣”、“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”的境界。他們的技藝創(chuàng)造都達(dá)到了神化境界，莊子稱這種境界為“道也，進乎技矣”。（參見《莊子·養(yǎng)生主》）所謂“道進乎技”，是指道已體現(xiàn)在技藝的創(chuàng)造活動之中了，換言之，技藝創(chuàng)造活動已臻至道的那種“自然無為”、“無為而無不為”的自由境界了。由此可見，莊子在技藝創(chuàng)造活動中所追求的“道進乎技”的審美自由境界，實際上是他的理想的人生追求的反映。作為人的生命活動之一的技藝創(chuàng)造活動，應(yīng)該與人的自由本性是一致的，應(yīng)該體現(xiàn)出人的生命活動的率性自然、天真自發(fā)的審美境界。這是莊子以“虛靜”論述技藝創(chuàng)造活動的精義所在。

莊子的這種思想必然會對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。這不僅因為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都包含著一定的技藝因素，而且因為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作從根本上說都與莊子所說的技藝創(chuàng)造一樣，都是人的生命活動，都要體現(xiàn)出人的生命活動的自由境界。實際上，這種影響在漢末蔡邕的書法論中已體現(xiàn)出來了?！皶?，散也。欲書先散懷抱，任情恣性、然后書之”，“夫書先默坐靜思，隨意所適……”。蔡邕追求書法創(chuàng)作的“任情恣性”、“隨意所適”的審美境界，與莊子的“以天合天”、“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，以及劉勰“養(yǎng)氣”論的“率志委和”、“從容率情”的內(nèi)涵是相通的。而蔡邕所說的“散懷抱”、“默坐靜思”，也大體相當(dāng)于莊子的“齋以靜心”、劉勰的“虛靜”與“節(jié)宣”。陸機的《文賦》在具體論述文學(xué)創(chuàng)作過程時，曾多次接觸到“虛靜”問題，但《文賦》“巧而碎亂”（《序志》），對文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問題未遑多論。傳為葛洪所作的《西京雜記》云：“司馬相如為《子虛》、《上林》賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯綜古今，忽然如睡，躍然而興，幾百日而后成?！盵5]“意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)”，即是“虛靜”，而“忽然如睡，躍然而興”，則與劉勰的“養(yǎng)氣”論中的“優(yōu)柔適會”的內(nèi)涵相合。劉勰在道家思想相當(dāng)盛行的時代環(huán)境下，受到莊子以“虛靜”論技藝創(chuàng)造、追求生命活動的率性自然思想的啟發(fā)，在總結(jié)前人理論探索的成就的基礎(chǔ)上，在《文心雕龍》中專設(shè)《養(yǎng)氣》篇，對文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問題作了全面而深刻的理論闡發(fā)。在論述“養(yǎng)氣”問題時，劉勰不止一次地運用《莊子》中的一些典故。如劉勰在論述“養(yǎng)氣”的方法時，要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)達(dá)到“使刃發(fā)如新，湊理無滯”的審美境界?！叭邪l(fā)如新，湊理無滯”即源于《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！边@個最集中地體現(xiàn)莊子“道進乎技”思想的寓言。這也充分體現(xiàn)出了劉勰的“養(yǎng)氣”論與莊子思想的深刻聯(lián)系。

注

[1]轉(zhuǎn)引自范文瀾《文心雕龍注》下冊，人民文學(xué)出版社1958年版，第649頁。

[2]黃侃：《文心雕龍札記》，中華書局1962年版，第204頁。

[3]黃侃：《文心雕龍札記》，第204頁。

神奇的世界作文范文第5篇

這個圓可以變成喜悅的.可怕的.奇特的.憂傷的.幸福的.郁悶的.有趣的……

我看著看著，它變成有趣的排球，變不成有趣的皮球，變成有趣的籃球……它有變成有趣的乒乓球，我真想加入它們的隊伍中，和它們一起玩耍。

再看看可怕的圓吧！看著看著它變成可怕的獅子嘴正在吼著，變不成可怕的鬼臉向我走來，變成可怕的眼神看著我，我也想加入它們，和它們在可怕的空間里練練我的膽量。

再看看奇特的圓，這個圓變成奇特的眼鏡，變成奇特的盤子……我想變成奇特的瓶蓋，和奇特的東西一起蹦蹦跳跳。

這個圓一會兒變成了圓月，一會兒變成了車輪，一會兒變成了蘋果，真神奇呀！它還可以變更多的東西，神奇無比。

這個圓又變成了橘子，又變成了零蛋在向我哈哈大笑，又變成了100分向我們招手，又變成了月餅，在那和小朋友們一起玩呢！

如果我是一個圓，可以變成任何東西，我會變成幸福的糖果，我會變成有趣的足球，我還會變成喜悅的圓月，沒有憂傷，每天都自由自在的。