遁世離俗

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遁世離俗范文第1篇

阿仕頓今年的展廳面積由去年的150平方米變成了將近300平方米，而且處于整個展覽區(qū)的黃金地段。阿仕頓這一年來的發(fā)展是備受矚目的，它的快速發(fā)展有其深層次的原因：

快時尚模式

阿仕頓男裝以“時尚、超值、多款”經(jīng)營理念，和“極高的性價比” 核心競爭力，在市場上逐步獲得消費者認(rèn)可。將傳統(tǒng)的品牌發(fā)展為以“快”取勝的SPA模式，以行業(yè)變革者和先行者的角色，擔(dān)當(dāng)起行業(yè)轉(zhuǎn)型的重任。通過“聚焦區(qū)域、聚焦產(chǎn)品、聚焦客戶、重點突破”的發(fā)展戰(zhàn)略，踐行從品牌運作、商品企劃到生產(chǎn)、零售均由公司統(tǒng)一控制的一體化運作模式，迅速實現(xiàn)了連鎖規(guī)模、品牌效益、直營管理門店快速穩(wěn)健的標(biāo)準(zhǔn)化復(fù)制，短短幾年迅猛發(fā)展至數(shù)百家，已經(jīng)成為江蘇服裝產(chǎn)業(yè)自主品牌發(fā)力轉(zhuǎn)型升級態(tài)勢的一個生動縮影。 

垂直化管理

阿仕頓男裝采取完全垂直化的管理運營方式，從店鋪選址、裝修建店、招聘培訓(xùn)、新店開業(yè)、店鋪運營、營銷企劃、店鋪督導(dǎo)、客戶管理到財務(wù)控制等全方位管理與指導(dǎo)，所有的加盟店都由總部垂直化直營管理，投資人只需要定期了解經(jīng)營情況，看一下經(jīng)營報表，其余工作都由公司專業(yè)人員完成。最吸引人的一點是關(guān)于加盟商零風(fēng)險的承諾，阿仕頓保證合同期滿后加盟商最低收回總投資。更值得一提的是，從發(fā)展加盟至今，阿仕頓未關(guān)過一家門店，一直穩(wěn)健發(fā)展。

品牌化營銷

阿仕頓男裝始終把品牌化營銷放在重中之重的位置。從參加上一屆江蘇國際服裝節(jié)，到閃耀亮相北京人民大會堂新聞會，再到驚艷第中國國際服裝服飾博覽會，一步步走來，阿仕頓自信、從容地將品牌的影響力不斷擴大，收獲頗豐。并且又于近日獲得江蘇省服裝（家紡）自主品牌30強企業(yè)的榮譽稱號。

人才培養(yǎng)

本著“德才并重，吸納人才、善用人才、培養(yǎng)人才、留住人才”的用人理念，阿仕頓建立了人才招聘、人才培養(yǎng)、員工激勵、職業(yè)規(guī)劃等體系, 成立了阿仕頓商學(xué)院，其功效如同企業(yè)自己的“黃埔軍校”。所有儲備店長、店長甚至更高的管理層，都經(jīng)常在商學(xué)院上課、培訓(xùn)。這群年輕人，張揚著青春與激情，無論是在培訓(xùn)課上爭先恐后競相展示才藝、分享心得，還是在銷售一線為實現(xiàn)目標(biāo)即使帶病工作也毫無怨言，每一時刻，每一角落，無不留下他們忙碌而歡樂的身影。

助力支持

遁世離俗范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)；學(xué)校落實；矛盾沖突與解決

自教育部2016年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》以來，全國各地中小學(xué)掀起了學(xué)習(xí)和落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的熱潮，大家都在考慮如何讓學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在學(xué)校落地生根。但是，在落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的過程中，學(xué)校也遇到了一些認(rèn)識上的困惑和行動上的困難，產(chǎn)生了一些矛盾。筆者認(rèn)為，落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)要直面各種新舊矛盾，尋求解決之道，熱點問題需要冷思考。

核心素養(yǎng)的新提法

與舊的全面發(fā)展和素質(zhì)教育的關(guān)系

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的提出是為了解決教育目標(biāo)的問題。我國的教育目標(biāo)一直以來的提法是全面發(fā)展教育，后來又提出素質(zhì)教育?，F(xiàn)在提出把學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展作為教育目標(biāo)。這是否意味著教育目標(biāo)導(dǎo)向變化了，過去的全面發(fā)展教育和素質(zhì)教育目標(biāo)不需要再提了？

筆者認(rèn)為，全面發(fā)展教育、綜合素質(zhì)教育和核心素養(yǎng)教育之間不完全是一回事。三者的共性在于都是對學(xué)生發(fā)展提出的要求。但是，在學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容和方向上卻存在差異。全面發(fā)展教育針對的是舊式分工造成的體腦分離或片面發(fā)展，強調(diào)教育要著眼于學(xué)生身體和心理的全面發(fā)展。綜合素質(zhì)教育針對的是應(yīng)試教育過于偏向文化知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)教育要著眼于學(xué)生身體、心理、社會文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，在發(fā)展內(nèi)容上強調(diào)先天和后天的結(jié)合，身心和社會文化要求的結(jié)合，以及發(fā)展要素之間的綜合關(guān)系。核心素養(yǎng)教育針對的是全面發(fā)展教育、綜合素質(zhì)教育造成的學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，強調(diào)教育要著眼于適應(yīng)每個學(xué)生個人終身發(fā)展和社會發(fā)展共同必備的知識、能力和態(tài)度的發(fā)展。全面發(fā)展教育和綜合素質(zhì)教育側(cè)重在學(xué)生發(fā)展的本體方面，核心素養(yǎng)側(cè)重學(xué)生發(fā)展的功用方面，突出了學(xué)生發(fā)展的價值選擇性和共同性。三者之間是體和用的關(guān)系。

認(rèn)清全面發(fā)展教育、綜合素質(zhì)教育和核心素養(yǎng)教育三者之間的異同，在實踐過程中同時培養(yǎng)才不會沖突。因為個體身心需要全面發(fā)展，也需要綜合發(fā)展，這是教育的根本。但是，個體身心發(fā)展不是為了發(fā)展本身，而是把個體引向自我、人類文明、社會生活和宇宙自然，要考慮個體與之打交道必備的知識、技能和態(tài)度，個體身心發(fā)展要有重點取舍和具體情境導(dǎo)向，即發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。

全面發(fā)展作為教育目的有兩種成分，一是使學(xué)生具有德智體美等方面的素養(yǎng)或素質(zhì)，二是成為社會主義的建設(shè)者和接班人。前者涉及到學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容，后者涉及到學(xué)生發(fā)展的方向。如果說核心素養(yǎng)教育是全面發(fā)展教育的具體化，那么，核心素養(yǎng)具體化了全面發(fā)展教育的什么？筆者認(rèn)為，核心素養(yǎng)的提出是對全面發(fā)展教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和人的規(guī)格要求的具體化。全面發(fā)展教育要培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，但是，學(xué)生將來從事什么樣的建設(shè)，接誰的班，能否順利參加建設(shè)和接班？這些問題都需要具體思考。目前，社會上批評我們的教育整天培養(yǎng)全面發(fā)展的人，結(jié)果卻把學(xué)生培養(yǎng)成了精致的利己主義者，我們要培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的人才，結(jié)果培養(yǎng)的學(xué)生卻缺乏社會經(jīng)濟建設(shè)所需要的創(chuàng)新精神和實踐能力。這都說明，我們以往對學(xué)生的期望過于籠統(tǒng)，需要隨著時展具體化。同時，核心素養(yǎng)教育目的的提出不僅是對全面發(fā)展教育目的的具體化，某種程度上還可以說是對全面發(fā)展教育目的的深化和發(fā)展。因為，全面發(fā)展教育目的側(cè)重為國家政治經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，相對忽視了教育對個人、群體、社會、自然的責(zé)任和價值，窄化了教育的目的。核心素養(yǎng)提出教育要為學(xué)生個人終身發(fā)展和社會發(fā)展服務(wù)，并且把個人發(fā)展和社會發(fā)展具體分為自主發(fā)展、社會參與和文化基礎(chǔ)等三個維度六個方面若干具體發(fā)展指標(biāo)，體現(xiàn)了學(xué)生發(fā)展的個人本位和社會本位價值取向的統(tǒng)一，體現(xiàn)了個體面對自我、社會、文化等多重環(huán)境的需要，能夠更全面地體現(xiàn)教育的功能。

弄清核心素養(yǎng)與全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的關(guān)系，意味著在落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的過程中，我們既要著眼學(xué)生身心全面綜合發(fā)展的內(nèi)在要求，同時，要考慮學(xué)生面對的自我、社會、自然環(huán)境變化的要求，不斷調(diào)整學(xué)生的身心結(jié)構(gòu)，真正做到為學(xué)生未來的幸福生活和美好的社會奠基。

核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)的關(guān)系

教育部文件指出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。這其中沒有提到知識，有的學(xué)者據(jù)此提出，核心素養(yǎng)的提出意味著課程目標(biāo)要從知識本位轉(zhuǎn)到素養(yǎng)本位，把知識和素養(yǎng)對立起來。這就不免讓人疑惑。新課程改革不是強調(diào)知識技能、過程與方法和情感態(tài)度價值觀三維目標(biāo)嗎？學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的提出是否意味著課程改革目標(biāo)導(dǎo)向又要變化了？核心素養(yǎng)是必備品格和關(guān)鍵能力，這是否意味著知識不重要了？過去的三維目標(biāo)的提法還合適嗎？

Υ耍筆者的理解是，核心素養(yǎng)是學(xué)生適應(yīng)個人發(fā)展和社會發(fā)展必備的知識、能力和態(tài)度。核心素養(yǎng)的基本成分包括知識、技能和態(tài)度，是三者的合金。這是國外核心素養(yǎng)的通行說法或共識。教育部學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)文件中把核心素養(yǎng)概化為品格和能力，不知道分類的依據(jù)是什么。在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研發(fā)團(tuán)隊的報告中，我們可以發(fā)現(xiàn)，提到核心素養(yǎng)的成分時一般也是知識、能力和態(tài)度并提。由此來看，核心素養(yǎng)的提出并不意味著知識不重要了。相反，我們需要更新知識觀，不是讓學(xué)生為知識而知識，而是要思考獲取何種知識以及為什么、在何時何地、如何使用這些知識。

就核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)的關(guān)系而言，它更明確和突出了學(xué)生在課程學(xué)習(xí)后應(yīng)掌握的知識、技能和態(tài)度內(nèi)容成分，同時，突出了知識、技能和態(tài)度在真實情境中的運用。核心素養(yǎng)不僅強調(diào)學(xué)生通過具體過程方法來掌握知識技能和形成正確態(tài)度，還強調(diào)所學(xué)知識、技能和態(tài)度的功能價值。

認(rèn)識到這一點，筆者建議，學(xué)校在用核心素養(yǎng)指導(dǎo)課程目標(biāo)改革時，要注意深化每門課程所蘊含的知識、技能和態(tài)度成分，同時，把知識、技能和態(tài)度的學(xué)習(xí)和學(xué)生終身發(fā)展與社會發(fā)展的需要結(jié)合起來考慮，做到活化知識。

國外核心素養(yǎng)與本土化的關(guān)系

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研制起源于西方，傳入中國后，有一種“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的感覺。在對核心素養(yǎng)的熱議中，也有一種質(zhì)疑聲音，認(rèn)為核心素養(yǎng)的提法從西方引入，反應(yīng)了西方社會發(fā)展對學(xué)生發(fā)展的新要求，到了中國后，會不會不符合國情，水土不服？對此，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究團(tuán)隊在報告中指出，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)并不是照搬國外，而是結(jié)合中國國情做了調(diào)整。除了從國際視角下探尋核心素養(yǎng)外，還從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實需求中去發(fā)掘和歸納核心素養(yǎng)[1]。

筆者認(rèn)為，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的全球化和本土化的矛盾，實際上是全球共同利益和國家利益之間的矛盾。國外學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)確實更多地考慮到發(fā)達(dá)地區(qū)、國家社會發(fā)展對人力資本的要求。歐盟、經(jīng)合組織和美國等地區(qū)和國家研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是為了保持區(qū)域或國家在世界經(jīng)濟一體化進(jìn)程中的領(lǐng)先地位。這一點，我們要有充分的認(rèn)識。在研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的過程中，我們要考慮到中國社會現(xiàn)實和未來發(fā)展的真實需要，提高中國人在世界舞臺上的影響力和競爭力。但是，強調(diào)核心素養(yǎng)的中國立場和利益，并不意味著要用中國國情和特色做借口，割斷了與世界教育的聯(lián)系。隨著中國堅定不移地走改革開放路線和融入全球化的進(jìn)程，世界越來越成為命運共同體，中國教育和世界教育的關(guān)聯(lián)也越來越密切。因此，我們要用世界的眼光看中國教育，要通過比較，認(rèn)識到學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的不足。近年來，大家感受到我們的基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)“雙基”上效果顯著，為制造業(yè)發(fā)展提供了大量熟練勞動力，但是，與發(fā)達(dá)國家相比，在學(xué)生的公民責(zé)任與社會參與、批判性思維、學(xué)會學(xué)習(xí)、自我認(rèn)識與調(diào)控、創(chuàng)造性與問題解決、溝通與合作等方面還有相當(dāng)差距，在學(xué)生的信息素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)力等方面還有很多短板。而這些素養(yǎng)或者是中國人走向全球競爭舞臺必備的素養(yǎng)，或者是個人在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會中安身立命的根本。歸結(jié)起來，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和本土化不是對立關(guān)系，而是你中有我、我中有你的關(guān)系。

認(rèn)識到這一點，學(xué)校在落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的過程中，應(yīng)該以我為主，而不是培養(yǎng)世界公民或單純追求個人自由自在的人，而是要培養(yǎng)具有世界眼光或與世界打交道的中國公民；不是培養(yǎng)單純追求局部利益的自私人，而是具有家國情懷，積極為世界做貢獻(xiàn)的中國人。

國家核心素養(yǎng)與學(xué)校特色發(fā)展的關(guān)系

國家提出的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是每個學(xué)生必備或共同的品格和能力，體現(xiàn)了國家層面對每個學(xué)生的共同要求。在某種程度上，國外之所以提出學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是為了解決地方和學(xué)校在學(xué)生培養(yǎng)上權(quán)力過大，過于追求個性化或多樣化帶來的學(xué)生發(fā)展質(zhì)量下降的問題，提出學(xué)生發(fā)展的國家標(biāo)準(zhǔn)。從中國的國情來看，我們過去中央過度集權(quán)的教育體制使得學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格過度一致，學(xué)生培養(yǎng)千人一面。因此，我們提出學(xué)校要辦出特色，滿足學(xué)生全面?zhèn)€性發(fā)展的要求。現(xiàn)在提出學(xué)生發(fā)展應(yīng)注重共同要求，這是否意味著學(xué)校特色發(fā)展不再值得追求了？對此，一些學(xué)校的校長們表示出了困惑。

筆者認(rèn)為，國家層面的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的教育目的和學(xué)校發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)之間不是對立關(guān)系，而是一般與具體、共性與個性的關(guān)系。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是國家對每一個中國公民應(yīng)具有的共同素養(yǎng)的統(tǒng)一要求，著眼于各級各類教育，指向?qū)W生長遠(yuǎn)發(fā)展和終身發(fā)展。學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)生在某一學(xué)段學(xué)業(yè)完成后應(yīng)達(dá)到的培養(yǎng)要求。學(xué)校面對的是一個個具體的人，不是抽象的人。因此，在每個學(xué)生的培養(yǎng)上要體現(xiàn)學(xué)生個性發(fā)展的要求。從這個意義上講，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的共同要求和學(xué)校特色發(fā)展要求之間不矛盾。

認(rèn)識到這一點，意味著學(xué)?？梢栽趪液诵乃仞B(yǎng)的框架基礎(chǔ)上，基于學(xué)生發(fā)展需求調(diào)查，了解本校學(xué)生在核心素養(yǎng)發(fā)展上的優(yōu)勢和不足，確定本校學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的側(cè)重點和特色培養(yǎng)目標(biāo)。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)系

在學(xué)生發(fā)展核心素B研制的同時，各學(xué)科的核心素養(yǎng)研制也在緊鑼密鼓地進(jìn)行中。這兩套素養(yǎng)體系由不同的人分工完成，最終卻都要落實到學(xué)校課程和學(xué)生身上。如果這兩種核心素養(yǎng)發(fā)生沖突怎么辦？事實上，有研究者的報告顯示，學(xué)科核心素養(yǎng)的研制更關(guān)注學(xué)科本質(zhì)，學(xué)科之間缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是跨學(xué)科的要求；在學(xué)科本位的課程組織框架下，有可能使學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的落實落空[2]。那么，學(xué)校如何面對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)之間的矛盾？

筆者認(rèn)為，從理論上講，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)之間是一般與個別的關(guān)系。學(xué)校學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是學(xué)段對學(xué)生培養(yǎng)的總體目標(biāo)要求，學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)習(xí)某一學(xué)科后應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)要求。學(xué)科核心素養(yǎng)的研制應(yīng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的要求，在學(xué)生學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和掌握程度上進(jìn)行具體化和細(xì)化。學(xué)科核心素養(yǎng)的研制應(yīng)根據(jù)學(xué)生面臨的個體、文化和社會情境的需求，定位所學(xué)知識、技能和態(tài)度的內(nèi)容與程度要求，體現(xiàn)所學(xué)知識、技能和態(tài)度與學(xué)生生活世界的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)學(xué)科的育人價值。同時，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研制也要考慮學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的經(jīng)驗教訓(xùn)，提煉學(xué)生共同的核心素養(yǎng)。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的學(xué)校落實有學(xué)科課程和綜合實踐課程兩條路徑。

認(rèn)識到這一點，當(dāng)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)生沖突的時候，學(xué)校應(yīng)站在學(xué)生發(fā)展的立場上審視所學(xué)知識、技能和態(tài)度對學(xué)生未來幸福和社會發(fā)展的價值，不以知識的系統(tǒng)性、獨特性來壓制學(xué)生發(fā)展的主動性和整體性。同時，積極發(fā)展綜合實踐課程，為學(xué)生發(fā)展提供真實的情境和挑戰(zhàn)性任務(wù)，打通學(xué)校知識和復(fù)雜世界之間的聯(lián)系。

學(xué)生核心素養(yǎng)學(xué)校落實與校外培養(yǎng)的關(guān)系

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體現(xiàn)了復(fù)雜的社會情境需要，因此，它的培養(yǎng)需要通過真實情境。為了體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要求，北京市出臺的教學(xué)指導(dǎo)文件中提出學(xué)校應(yīng)“教寬、學(xué)寬和考寬”，要教出、學(xué)出和考出所學(xué)知識和現(xiàn)實世界的廣泛聯(lián)系。一些學(xué)校因此提出了學(xué)校課程要拓展邊界，有的甚至提出無邊界課程。在這一思想指導(dǎo)下，校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外的關(guān)系更密切了，學(xué)生學(xué)得更靈活了，但是學(xué)生和老師也感覺到?jīng)]底了，負(fù)擔(dān)也更重了。有的老師甚至在課堂上說，學(xué)習(xí)沒有邊界了，不知道將來中高考的題目會從哪里出。學(xué)校學(xué)習(xí)和校外生活的脫節(jié)是現(xiàn)代學(xué)校的最大弊端，建立二者的有機聯(lián)系是現(xiàn)代教育的理想追求。但是，這是否意味學(xué)校機構(gòu)在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培養(yǎng)中不重要了？校外場所和機構(gòu)是否會取代學(xué)校、學(xué)科、教室，成為學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的主陣地？

筆者認(rèn)為，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要通過真實的情境來進(jìn)行，這意味著學(xué)校要打破邊界，建立起正規(guī)教育與社會生活教育之間的有機聯(lián)系，建立起學(xué)校、家庭、社會共同育人的新格局。但這并不意味著學(xué)校不再成為學(xué)生發(fā)展的主陣地了。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)作為每一個學(xué)生都應(yīng)具備的知識、技能和態(tài)度，不是少數(shù)學(xué)生才能具有的高層次解決問題的能力，這意味著學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)必須由學(xué)校來完成。把學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)交給社會和家長，這將導(dǎo)致不同人群的教育差距進(jìn)一步加大，引發(fā)更大程度上的教育不公平。校外生活在培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)上有直接性的優(yōu)勢，但是，也有偶發(fā)隨意性的劣勢。學(xué)校環(huán)境具有脫離生活實際的劣勢，也有對社會環(huán)境進(jìn)行簡化、凈化、平衡化和一致化的優(yōu)勢。另外，倡導(dǎo)學(xué)生情景化學(xué)習(xí)、綜合學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)，并不意味著學(xué)科不存在了，學(xué)科認(rèn)識的邊界消失了。世界是不可分的整體，但是，我們對整體世界的認(rèn)識是由各學(xué)科分門別類地進(jìn)行的?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)建立在分學(xué)科學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上。學(xué)科和活動是認(rèn)識的兩極。教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生從無分化的整體世界走向有邊界的學(xué)科世界，達(dá)到對世界的具體認(rèn)識，而不是無邊界的籠統(tǒng)感知。

認(rèn)識到這一點，意味著學(xué)校在落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的過程中要發(fā)揮主導(dǎo)作用。通過學(xué)科教師的引導(dǎo)，使學(xué)生從日常生活世界走向科學(xué)世界，和世界建立更廣泛多樣的聯(lián)系。而不是整天搞各種活動，讓學(xué)生在膚淺的學(xué)習(xí)中迷失發(fā)展方向。

以上是當(dāng)前學(xué)校在落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)過程中遇到的六對突出的矛盾。學(xué)校落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)面臨的矛盾當(dāng)然不止上述六個方面。不管遇到什么矛盾，只要我們不持新舊二元對立的立場，積極尋找統(tǒng)一的基礎(chǔ)和矛盾解決之道，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培養(yǎng)工作，學(xué)生就會發(fā)展在健康的軌道上。

參考文獻(xiàn)：

[1]林崇德主編.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

遁世離俗范文第3篇

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；主體意識；道德內(nèi)求

80年代，我國學(xué)術(shù)界開始關(guān)注主體性問題。但是，就在主體、主體意識等問題的討論漸人的時候，有人提出在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中缺乏對主體精神的觀照，缺乏應(yīng)有的人文意識。對此筆者一直期期以為不可。近讀《易經(jīng)》，更深切地感到中國傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的焦點始終是如何做人的問題。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特點之一就是注重內(nèi)心世界的追求和：體意識的培養(yǎng)。從孑l子的“仁”說，到孟子的“知心”、“知性”、“知天”，到《大學(xué)》的“明德”，直到陸象山的“發(fā)明本心”和王陽明的“致吾心之良知”，遵循的都是這一條路，沿著三條路線向上追溯，其源頭就在《易經(jīng)》那里。筆者認(rèn)為，《易經(jīng)》作者的主體意識和道德內(nèi))思想，比較集中地體現(xiàn)在《謙》、《節(jié)》、《中孚》、《遁》等卦，亦散見于《乾》、《履》、《同人》《隨》、《恒》、《萃》、《升》、《既濟》諸卦中。

一

《易經(jīng)》作者的主體意識和道德內(nèi)求思想首先集中地表現(xiàn)在《謙》卦中o《謙》是《易經(jīng)》64卦中非常特殊的一卦。言其’特殊，是因為《易經(jīng)》諸卦由于“三多兇”、“四多懼’’(韓康伯：《周易注》)，而且初爻處卑下始生之地，上爻處亢盛強極之位，因此，在《易經(jīng)》64卦中要想找到一個卦辭、爻辭皆吉的卦例，幾乎不可能，但唯獨《謙》卦例外，它不僅卦辭吉，且六爻之爻辭皆吉，其卦爻辭為：“謙，亨，君子有終。初六，謙謙，君子用涉大川，吉。六二，鳴謙，貞吉。九三，勞謙，君子有終，吉。，無不利，媯謙。六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。上六，鳴謙，利用行師征邑國?！?/p>

由《謙》之卦爻辭可以發(fā)現(xiàn)，不僅《謙》卦辭名之以“亨”、“有終”，二、五兩爻名之以“貞吉”、“無不利”，而且初爻、三爻、四爻、上爻亦分別名之以“吉”、“吉”、“無不利”、“利”。對此，前賢已有所覺察，王弼就曾說過：“《謙》六爻雖有失位、無應(yīng)、乘剛而皆無兇咎悔吝者，以謙為主也。謙尊而光，卑而不可逾，信矣哉!”(王弼：《周易注》)胡一桂亦云：飛謙》一卦下三爻皆吉而無兇，上三爻皆利而無害。《易》中吉利罕有若是純?nèi)?。謙之效，固如此!’’(轉(zhuǎn)引自李光地：《周易折中》)那么，《謙》這一從卦辭到爻辭無一不吉的罕見現(xiàn)象的出現(xiàn)說明了什么呢?

我們認(rèn)為，《謙》之卦爻辭無一不吉這一特例的出現(xiàn)，表現(xiàn)了《易經(jīng)》作者強烈的主體意識和道德內(nèi)求思想，反映了《易經(jīng)》作者對主體精神的極大關(guān)注。鄭玄云：“艮為山，坤為地，山體高，今在地下。其于人道，高能下下，謙之象也?！?轉(zhuǎn)引自李鼎祚：《周易集解》)劉表亦云：“地中有山，以高下下，故曰謙。謙之為道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降體之義，故為舉象也。”(同上)孔穎達(dá)《周易正義》對此有更為明晰的闡釋，他說：“謙為諸行之善，是善之最極”，其義為“屈己下物，先人后己。以此待物，則所在皆通”。在這里，孔氏對《謙》從卦辭到爻辭無一不吉的奧秘可謂一語道破。依照常規(guī)，三爻本為多兇之爻，然《謙》之九三“有勞而不矜伐，有功而不自以為德”，故能“致恭以存其位”(《周易程氏傳》)，是以《象》曰：“勞謙君子，萬民服也”，因此，可以說是由于三爻君子有勞謙之德，從而化兇為吉。通常情況下，四爻為“多懼”之爻，《謙》之爻既居“多懼”之地(切近六五君位)，又在賢臣(九三爻)之上，處境實為尷尬、艱難，然此爻斷語為“無不利”，究其根本，就在于撝為謙”。撝，猶舉也，施布之象，如人手之媯也。君子處此境地，當(dāng)對上恭畏以奉謙德之君，對下卑順撝舉勞謙之臣，動進(jìn)息退，皆施其謙。這便是此爻“無不利”的秘密所在。再如初爻，通常代表著事物的萌芽和起步階段，因此，大多要經(jīng)受一些困難和挫折，然《謙》之初六斷語為吉，原因亦在于謙之善德。正如尚秉和所說：“初臨坎水(按：指初六之上的六二、九三、成坎)，坎險坎陷，本不易涉。然初居下卦之下，謙而又謙，卑以自牧，故可用以涉此大川，而無不吉也?！?《周易尚氏學(xué)》)那么，又該如何解釋《謙》之六五爻“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”?既云謙，又云“利用侵伐”，這不是自相矛盾嗎?我們認(rèn)為，并非如比。六五爻乃陰爻以柔居至尊之位，謙而至此，已近其極。但謙極并非柔弱之極，倘被人視為柔弱可欺，這時就應(yīng)予以反擊了。高亨先生在注釋此爻時說：“不富以其鄰，義見泰卦，因鄰人盜竊其財物而家貧，是人之不富以其鄰也；因鄰國寇掠其財物而國貧，是國之不富以其鄰也。有鄰如此，侵伐之，名正而言順?！惫是址ゲ涣x之鄰，并不害人之為謙。最后再談一下《謙》之上爻。上爻大多代表事物發(fā)展的頂峰，以此喻事物盛極而衰。然《謙》之上六爻并無衰象，其云：“鳴謙，利用行師征邑國”，亦屬吉占。究其原因，亦在于謙之善德。蓋《謙》之上六爻以柔處柔，極乎謙者也。此爻承六五爻義而來，以至謙之德，鳴之于世，以示后發(fā)制人，利用行師征邑國，當(dāng)無所不利。

二

《易經(jīng)》作者的主體意識和道德內(nèi)求思想還集中地表現(xiàn)在《節(jié)》、《中孚》及《遁》諸卦中。

先談《節(jié)》卦。其卦辭云：“節(jié)，亨?？喙?jié)，不可貞?！币庵^講求禮節(jié)和節(jié)儉是件很好的事情，故可亨通。但倘若以節(jié)為苦，那就不利了。初九爻曰：“不出戶庭，無咎?！睉敉ツ酥讣沂抑畠?nèi)。李鏡池先生認(rèn)為，此爻乃承卦辭“苦節(jié)”而言，故其義應(yīng)為：以節(jié)為苦，如果僅僅局限在家庭內(nèi)部，還不太要緊。九二爻曰：“不出門庭，兇?！薄兑磺薪?jīng)音義》云：“在住宅區(qū)域曰門。”因此，李鏡池先生認(rèn)為“門庭”即住宅區(qū)，該爻可解為：以節(jié)為苦，一旦走出家門，即便

是發(fā)生在住宅區(qū)內(nèi)也是很糟糕的，故“兇”。六三爻曰：“不節(jié)若，則嗟若。無咎。”意謂那種不知加強節(jié)的修養(yǎng)的人，盡管有時也不會有什么大的咎災(zāi)，但卻極易陷入窮困潦倒、唉聲嘆氣的悲慘局面。爻曰：“安節(jié)，亨?！卑灿诠?jié)儉，就會亨通吉利。九五爻曰：“甘節(jié)，吉，往有尚?！薄案使?jié)”，即以節(jié)為甘，這是較“安節(jié)”更高的一個修養(yǎng)層次和環(huán)節(jié)，因此，《易經(jīng)》作者認(rèn)為，能達(dá)到這一修養(yǎng)境界的人，就會在改造客觀世界的活動中取得成功，并因此而蒙

賞。上六爻曰：“苦節(jié)，貞兇，悔亡?！币庵^貪圖安逸，把加強“節(jié)”的道德修養(yǎng)視為苦事，這是很壞的，即使本人無比悔恨，但最終的結(jié)局必定是倒霉。

《中孚》是講人的信誠之德的專卦，我們從該卦的卦名上就可窺見《易經(jīng)》作者對主體精神和道德內(nèi)求所給予的高度重視。中者，心也，忠也；孚者，信也。因此，中孚，即忠信之謂也。其卦辭云：“中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞?！笨追f達(dá)《周易正義》在解釋這句話時說：“信發(fā)于中，謂之中孚。魚者，蟲之幽隱。豚者，獸之微賤。人主內(nèi)有誠信，則雖微隱之物，信皆及矣，莫不得所而獲吉。故曰豚魚吉也。利涉大川、利貞者，微隱獲吉，顯者可知。既有誠信，光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通，故曰利涉大川。信而不正，兇邪之道，故利在貞也?！蓖跻督?jīng)義述聞》亦云：“豚魚者，士庶人之禮也?！薄半圄~，乃禮之薄者，然茍有忠信之德，則人感其誠而神降之福。故曰‘豚魚吉’，言雖豚魚之薦亦吉也。”《萃》卦之六二爻、《升》卦之九五爻皆云：“孚乃利用榆”，也是說一個人只要心存信誠，就可以薄禮祭天，而且還能保證“引吉”、“無咎”。凡此等等，都表現(xiàn)出了《易經(jīng)》作者對主體意識的關(guān)

注和強烈的道德內(nèi)求思想。

尤有可言者，《易經(jīng)》作者有明顯的隱遁思想，且專立《遁》卦，以彰顯其主體意識和道德內(nèi)求思想。其卦辭云：“遁，亨，小利貞。”意謂隱遁是亨通吉利的，但往往是僅有小利而無大益?！兑讉鳌ば蜇浴方狻岸荨睘椤巴艘病?，《雜卦》亦云：“遁，則退也?！边@說明《遁》卦講的就是天地相閉、君臣乖背、賢人隱退的事情。由于《遁》的卦象為乾上艮下，因此，程頤在解釋這一卦時說：“二陰生于下，陰長將盛，陽消而退，小人漸盛，君子退而避之，故為遁也。”又說：“遁，退也，避也，去之之謂也。”(《周易程氏傳》)該卦九五爻云：“嘉遁，貞吉”，意謂贊美隱遁，行事即吉。該卦之上九爻云：“肥(飛)遁，無不利”，則是說遠(yuǎn)走高飛、深居簡出，就無所不利。相反，人家想隱遁，你卻去阻攔，這就危險了，《遁》之六三爻曰：“系遁，有疾厲”，說的就是這種情況。除《遁》之外，在《坤》、《蠱》等卦中，我們亦可發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》作者的明顯的隱遁思想。如《坤》卦之爻云：“括囊，無咎無譽”，按照高亨先生的解釋，此爻的基本含義就是“束結(jié)囊口，則內(nèi)無所出，外無所入”，以此喻“人之于事不問不聞，則無咎無譽”(高亨：《周易古經(jīng)今注》)?！缎M》卦之上九爻亦云：“不事王侯，高尚其事”，對隱遁表現(xiàn)出了明顯的贊賞和肯定的態(tài)度。《小象》云：“不事王侯，志可則也”，亦對《易經(jīng)》作者的隱遁精神予以充分肯定。值得一提的是，《易經(jīng)》作者的這種隱遁思想為《易傳》所繼承?！肚の?/p>

言》云：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！薄独ぁの难浴芬嘣疲骸疤斓刈兓?，草木蕃。天地閉，賢人隱?！庇纱丝梢姡兑捉?jīng)》作者由于重視主體精神的內(nèi)求，因而表現(xiàn)出了遁世離俗的思想傾向。這一點為后世道家所繼承和發(fā)揮。《史記·老子韓非列傳》云：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，“老子，隱君子也”。《易經(jīng)》作者和老子所共有的隱遁思想，表現(xiàn)出了他們共同的道德

內(nèi)求思想和對主體精神的關(guān)注，也表明了《易經(jīng)》中的確蘊含著濃厚的后世道家的思想內(nèi)容，只是道家更多地繼承和發(fā)揮了《易經(jīng)》中謙退的思想，而忽略了《易經(jīng)》中剛?cè)嵯酀?、進(jìn)退有時的思想，因而，與《易經(jīng)》相比，其基本傾向是消極的。

三

《易經(jīng)》作者的主體意識和道德內(nèi)求思想還散見于《履》、《同人》、《隨》、《恒》、《萃》、《升》、《既濟》等卦中。如《既濟》之九五爻云：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”意謂商部落殺牛以重視祭天，還不如周部落以薄禮祭天更能博得上天的恩賜或惠施。原因何在呢?清人孫星衍著《周易集解》回答了這一問題，他說：“祭祀之盛，莫盛修德?！边@說明，只有物質(zhì)上的禮，上天未必能看得上，而更為重要的則是內(nèi)心的“誠”和精神上的“德”?！堵摹分蹙咆吃唬骸八芈?，往，無咎”，講的就是這個意思，即只要你內(nèi)心坦誠，無論走到哪里也不會有什么災(zāi)難，即便是偶有不測，亦可化險為夷，甚至于遇到像踩在老虎尾巴上這樣驚險的事情，最終亦吉?！堵摹分潘呢吃唬骸奥幕⑽玻?朔，終吉”，說的正是這個意思。本來《履》之九四爻“逼近至尊(九五爻)，以陽承陽，處多懼之地，故曰履虎尾”(王弼：《周易注》)，以此喻人處境險厲，但由于九四爻“以陽居陰，以謙為本，雖處畏懼，終獲其志，故終吉也’’(同上)?？梢姡兑捉?jīng)》作者是把“履虎尾”而“終吉”的原因，歸結(jié)為“以陽居陰，以謙為本”，歸結(jié)為人的主體精神，亦即審慎修省的“朔朔”之德?！兑捉?jīng)》作者認(rèn)為，審慎修省是君子之德，《乾》卦之九三爻曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！币嗍瞧渥C。故《履》卦中雖有履虎尾之險厲，然其人有君子乾乾(“朔朔”)審慎之德，就不但無事，反而終吉?！缎∠蟆穭t把履虎尾而終吉的原因歸結(jié)為人之“志行”，其云：“朔朔終吉，志行也”，也是歸結(jié)為人的主體精神。凡此等等，都表現(xiàn)出了《易經(jīng)》作者對主體意識的極大關(guān)注和強烈的道德內(nèi)求思想。限于篇幅，我們不再一一贅述。

最后，還有一個問題需要交待清楚，這就是《易經(jīng)》作者為什么對人的主體意識和道德內(nèi)求表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。的基本原理告訴我們，生產(chǎn)勞動不僅是人和人類社會形成的一個決定性條件，而且還是人的生命存在和全部社會生活的基礎(chǔ)和源泉，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”(《馬克思恩格斯選集》第4卷)，但是，生產(chǎn)勞動的實現(xiàn)，只有在一定的社會關(guān)系中才能完成，因為“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”(同上，第2卷)，因此，如何形成和保持協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的社會關(guān)系，就成了生產(chǎn)勞動能否很好地實現(xiàn)和人類能否正常

地存在和發(fā)展的關(guān)鍵。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的古代社會，這一點顯得尤為重要和突出，故《系辭上》云：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！比欢?，在產(chǎn)生《易經(jīng)》的古代社會，生產(chǎn)力水平非常低下，各種政治、法律制度極不健全，在這種情況下，協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的社會關(guān)系的保證，主要依靠的就不是來自外部規(guī)范的強制性約束，而是一種來自人的內(nèi)心的自覺。這就對人的道德修養(yǎng)提出了較高的要求。同時，《易經(jīng)》作者在長期社會實踐活動的基礎(chǔ)上逐步認(rèn)識到，主體意識和道德修養(yǎng)對于古老社會共同體內(nèi)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，對于人們改造客觀世界活動的成功，都起著至關(guān)重要的作用。筆者認(rèn)為，《易經(jīng)》作者對主

體意識和道德內(nèi)求所給予的極大關(guān)注，其奧秘正在于此。

參考文獻(xiàn)

[1)尚秉和．周易尚氏學(xué)[M]．北京：中華書局，1980．91—92．