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思無邪安意如范文第1篇

摘要 孔子有很高的音樂欣賞能力。在孔門私學(xué)中，音樂是一門重要的課程，但從理論的角度來說，孔子并沒有專門的關(guān)于音樂美學(xué)的理論專著，也沒有對(duì)音樂欣賞做出專門而系統(tǒng)的說明?？鬃拥年P(guān)于音樂美學(xué)的論述，散見于代表儒家經(jīng)典思想的《論語》里，這些以人為本的音樂美學(xué)觀，恰恰就是古代儒家音樂美學(xué)觀的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孔子 音樂美學(xué)觀 《論語》 中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

3000年前的西周之前，古代的音樂美學(xué)思想就開始萌芽，進(jìn)入西周這個(gè)音樂鼎盛時(shí)代，音樂美學(xué)觀逐漸形成，《周禮?春官》中記載著當(dāng)時(shí)的音樂美學(xué)理論：音樂是“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”的一種精神活動(dòng)。西周末年的史官伯亦提出了音樂具有“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和”、“和五味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”的審美功效。春秋時(shí)期的百家爭鳴帶來了活躍的學(xué)術(shù)氣氛，使這一時(shí)期人們的思想意識(shí)空前發(fā)達(dá)，也使審美意識(shí)和對(duì)“美”的認(rèn)知逐漸深化，并產(chǎn)生了具體的對(duì)音樂欣賞的需求和音樂欣賞的理論?？鬃釉疲骸白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”（《論語?述而》）就是對(duì)音樂的極高評(píng)價(jià)。隨著西周時(shí)代青銅器技術(shù)的成熟，使得曾侯乙之類的大型編鐘的制作得以實(shí)現(xiàn)，也從物質(zhì)上推動(dòng)了音樂活動(dòng)的進(jìn)一步升華。西周已設(shè)立了掌握國家演奏團(tuán)體與音樂教育的中央專門音樂機(jī)關(guān)――大司樂。春秋時(shí)期三分損益法、十二律呂、七聲音階與旋宮轉(zhuǎn)調(diào)等樂制的出現(xiàn)，代表著音樂技法和理論上的進(jìn)步，也使音樂旋律更加精致、音樂表現(xiàn)更加精準(zhǔn)，也對(duì)音樂風(fēng)格的形成有著極大的促進(jìn)，這一切都標(biāo)志著孔子時(shí)代的音樂活動(dòng)已空前繁榮。因此，作為古典美學(xué)范疇之一的音樂美學(xué)的產(chǎn)生是必要的，也是必然的。

孔子本人精通笛、簫、古琴等樂器，也很會(huì)唱歌，有著很高的音樂欣賞能力?！墩撜Z?述而》云：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！边@說明孔子對(duì)學(xué)習(xí)歌唱這件事情是非常認(rèn)真的?？鬃舆€擅長譜曲，他收集整理了上古時(shí)期的樂譜，并創(chuàng)作了《 操》、《歡樂操》、《龜山操》、《將歸操》、《獲麟操》、《畏匡操》、《厄陳操》、《閑居樂操》等曲譜，體現(xiàn)了孔子非凡的音樂創(chuàng)作才華。在孔門私學(xué)里，音樂也是一門重要的課程。但從理論的角度來說，孔子并沒有專門的關(guān)于音樂美學(xué)的理論專著，也沒有對(duì)音樂欣賞做出專門而系統(tǒng)的說明。孔子關(guān)于音樂美學(xué)的論述，時(shí)時(shí)散見于代表著儒家經(jīng)典思想的《論語》里，孔子以人為本的音樂美學(xué)觀，恰恰就是古代儒家音樂美學(xué)觀的核心內(nèi)容。本文將其歸納為如下三點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。

一 音樂是一種政治語言

孔子所生活的西周末年，正值社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型期，各種新生的諸侯政治勢力在爭霸天下，在分封土地的同時(shí)，也敢于僭越王制禮儀，僭越天子禮樂，以至于讓孔子發(fā)出了“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”（《論語?八佾》）的恨恨之聲。孔子對(duì)這一時(shí)代的評(píng)價(jià)為“禮崩樂壞”，“樂壞”就是指諸侯們對(duì)王室專用音樂的僭越。在孔子的心目中，這種音樂不僅是一種鐘罄演奏出來的旋律，而是王權(quán)的組成部分，是至高無上、不能隨意褻瀆的；音樂的旋律里所包含的不僅是美的音符，更是王權(quán)的神圣和皇族的尊嚴(yán)。如上文提到的“八佾”之舞，就是古代的一種樂舞，因共有八行八列舞者，而被稱為“八佾”。按照西周的禮法規(guī)定，只有天子才能使用這種制度的樂舞，所以說這種樂舞就是王室的特權(quán)之一。而作為魯國正卿的季孫氏，按照禮制只能享有四佾之舞，而他卻敢于明目張膽地用八佾舞于自家的庭院，是典型的破壞周禮的行為。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨。“是可忍，孰不可忍”之言，已充分反映了孔子對(duì)季孫氏僭越王室專用音樂的基本態(tài)度。

《詩經(jīng)》有云：“治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怨其政乖；亡國之音哀，以思其民困?！边@說明在不同的社會(huì)環(huán)境里，會(huì)產(chǎn)生不同的音樂效果，所以音樂不僅是統(tǒng)治階層的一種政治語言，也是國情民聲的表現(xiàn)。因此，孔子在齊國聽到了“韶樂”之后“三月不知肉味”，稱之為“盡美矣，又盡善矣”。但同為周王朝國樂的“武樂”，孔子的評(píng)價(jià)為：“盡美矣，未盡善也。”孔子之所以這樣評(píng)價(jià)，并不是因?yàn)橐魳沸缮系膯栴}，而是因?yàn)椤吧貥贰笔撬吹蹠r(shí)期民眾歌頌太平盛世所用的樂曲，樂曲中所表現(xiàn)的是一種和諧與安詳，是百姓對(duì)舜帝文治的景仰，所以“韶樂”的旋律宛如春風(fēng)吹拂，溫馨流暢，令孔子陶醉。從思想內(nèi)容上看，舜是在堯的禪讓下得到王位的，是一種和平的社會(huì)轉(zhuǎn)型，因此，“韶樂”表現(xiàn)的是一種合乎理想社會(huì)秩序的風(fēng)情，也就是說，“韶樂”的根本精神是在表現(xiàn)國泰民安的祥和景象。而“武樂”是周朝初年歌頌周王滅商的樂曲，雖然旋律也很美，其內(nèi)容表現(xiàn)的卻是周武王討伐紂王時(shí)激烈的戰(zhàn)爭場面，其基本精神在于表現(xiàn)戰(zhàn)爭和征服，所以“武樂”的旋律節(jié)奏急促，鏗鏘激憤。更重要的是，周武王原為人臣，卻用武力奪得了商王的天下，也是不符傳統(tǒng)社會(huì)的君臣秩序的。而這種孔武精神對(duì)一貫主張“仁愛”的孔子來說，帶有濃郁的血腥味，所以孔子才會(huì)認(rèn)為“武樂”“不盡善”。從孔子對(duì)這兩種音樂的比較之中，也可以看出孔子的音樂美學(xué)觀是“美善合一”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)音樂里有許多政治內(nèi)容，而這些政治內(nèi)容是欣賞音樂的人無法忽視的。

二 音樂是一種教化形式

“德治”一直是中國古代政治的重要管理手段，也是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧的基石，因此，對(duì)民眾社會(huì)道德的約束與道德修養(yǎng)的提高，一直是統(tǒng)治階層最重視的，正如《禮記》所言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”所以在西周時(shí)期，統(tǒng)治階層已意識(shí)到音樂的教化力量是巨大的，是其他教化手段無法企及的。從道德教化的角度出發(fā)，孔子也把音樂和禮教緊密結(jié)合起來，并希望利用禮樂文化來鞏固宗法制度，這種思想在《論語》里也有所表現(xiàn)。

作為儒家經(jīng)典人物的孔子，一生信守著仁的標(biāo)準(zhǔn)，并以“修身齊家治國平天下”為其做人的理想境界?？鬃诱J(rèn)為，“仁德”思想統(tǒng)領(lǐng)著音樂的欣賞，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）《論語注疏》對(duì)此句的注疏云：“人而不仁，必不能行禮樂。”《論語全解》對(duì)此句的注疏云：“禮樂以仁為本也。蓋禮者仁之文，樂者仁之聲，有仁之實(shí)，然后能興禮樂。”從這些論述可以看出，孔子并不是把音樂的欣賞僅僅看成是一種純藝術(shù)的活動(dòng)，在音樂欣賞與創(chuàng)作的過程中，包含著孔子的“修齊治平”的崇高目標(biāo)以及用音樂教化民眾的目的。所以，孔子又進(jìn)一步提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的音樂教化之過程，他把對(duì)音樂的理解放在了最后一步，也就是修身成仁的最高境界。這表明，在孔子看來，音樂修養(yǎng)是教化民眾的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更是人生修養(yǎng)的最高階段。

“以樂修身”是孔子一貫的主張，孔子深知音樂有觸動(dòng)人類心靈的力量，更能對(duì)人的思想情感產(chǎn)生潛移默化的影響。音樂因情而發(fā)，是人類內(nèi)心感受的一種美的外化形式，音樂可以超越國界、民族和時(shí)間的隔膜，蘊(yùn)含著無法言喻的道德力量和審美內(nèi)質(zhì)?？鬃右颜J(rèn)識(shí)到了音樂的內(nèi)化作用，因此，他對(duì)音樂擇選的標(biāo)準(zhǔn)是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄盁o邪”，就是孔子提出的音樂美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，更是教化與道德的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而“思無邪”的具體內(nèi)容，就是孔子一貫所提倡的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》）的道德標(biāo)準(zhǔn)。

基于這種“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)，孔子對(duì)鄭衛(wèi)之聲頗為反感，由于鄭衛(wèi)一帶地處經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，民眾思想開放，鄭衛(wèi)音樂在繼承商音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，表演時(shí)男女相雜，多有繁聲促節(jié)，音調(diào)奔放激越，與孔子推崇的《韶》、《武》等雅正之樂風(fēng)格迥異，因此有違孔子提倡“溫柔敦厚”的樂風(fēng)，使孔子認(rèn)為鄭衛(wèi)音樂過于輕靡，有著迷亂心性的作用，不具有《詩經(jīng)》所包含的“思無邪”的高尚品質(zhì)，而是一種“聲”?？鬃釉鴳嵟卣f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也?！保ā墩撜Z?陽貨》）此話所表現(xiàn)出的正是孔子對(duì)鄭衛(wèi)音樂的極大反感。陳啟源在《毛詩稽古編》中云：“，過也，非專指男女之欲也。鄭聲靡曼幼眇，無中正和平之致，導(dǎo)欲增悲，使聞?wù)叱聊缍?，故曰也?！币簿褪钦f，鄭衛(wèi)之聲過于輕靡，失去了中和之美，容易使聽者的心情失去平衡，從而破壞了音樂原來的修養(yǎng)身心功能。因此，孔子不遺余力地反對(duì)鄭衛(wèi)之聲，他曾經(jīng)很嚴(yán)厲地要求學(xué)生“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。在這種對(duì)靡靡之音的反對(duì)之中，恰恰說明孔子所期待的音樂是優(yōu)美而具有道德教化作用的，是具有正面的審美力量的，正如《史記?孔子世家》所評(píng)價(jià)的那樣：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?/p>

三 音樂是一種至美的表達(dá)和精神的力量

孔子喜歡樂器，也喜歡歌唱，他認(rèn)為人生最快樂的事情是這樣的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）在晚春季節(jié)里，穿上剛剛做成的漂亮春服，約上幾位有品位的好友，再帶上幾位好學(xué)的童子，相約到郊外去踏青。在大自然里享受著春風(fēng)春雨，就會(huì)神采飛揚(yáng)，人在春風(fēng)里翩然起舞，放聲歌詠，這才是一件逍遙又浪漫的事情呢！孔子已充分認(rèn)識(shí)到，音樂是與天地融合的一種純美的藝術(shù)形式，當(dāng)人置身于天地美景之間時(shí)，音樂就是人類表達(dá)與自然親和的一種特殊語言，這種感受與《禮記?樂記》中的言論非常相近：“詩言其志也，歌詠其言也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之?！痹谶@種詩歌舞的相互融合之中，人類找到了與天地對(duì)話的渠道，而這種天人合一的音樂表達(dá)，正是孔子盡美盡善的音樂美學(xué)觀的直觀呈現(xiàn)。

對(duì)于可以合樂而歌的《詩經(jīng)》，孔子不僅能夠皆“皆弦歌之”，又動(dòng)情地評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不，哀而不傷”（《論語?八佾》），是一種最能夠體現(xiàn)孔子“中庸之道”的優(yōu)美音樂，因此，孔子要求兒子伯魚努力學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》之樂?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》這種優(yōu)美音樂的話，就與一個(gè)面壁的傻子差不多，結(jié)果會(huì)使心靈閉塞，什么也看不見，什么也感受不到。因?yàn)椤啊对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”，音樂能開啟人的心靈，也能表達(dá)人們內(nèi)心復(fù)雜的情感。音樂如此美好，難怪孔子那么喜歡歌唱！《論語?述而》記載：“子于是日哭，則不歌?！边@句話從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出：除了傷心哭泣日子之外的許多日子，孔子都是與歌聲相伴的。

音樂也給了在困厄之中的孔子以精神上的力量，孔子會(huì)在身處困境時(shí)，借助于音樂的力量安撫自己：“孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不絕?！保ā犊鬃蛹艺Z?在厄》）當(dāng)孔子和他的弟子們連基本的生存都無法保障的時(shí)候，孔子想到了用音樂去鼓勵(lì)大家，而事實(shí)上，音樂也確實(shí)使他最終走出了困境。即使在孔子臨終前，他還會(huì)“負(fù)手曳杖，逍遙于門，而歌曰：‘泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！’”（《孔子家語?終紀(jì)解》）由此可見，孔子已經(jīng)把音樂看成了生命的一部分，正是在音樂精神的引領(lǐng)下，孔子才可以進(jìn)入音樂所呈現(xiàn)的“始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皎如也，繹如也，以成”（《論語?八佾》）的至美境地。

綜上所述，可見孔子的音樂美學(xué)觀產(chǎn)生于西周音樂文化高度發(fā)展的前提之下，孔子把音樂藝術(shù)從抽象的旋律上升為與西周的政治、文化生活有著緊密聯(lián)系的組成部分，上升為提升人類道德修養(yǎng)的一種精神力量。因此，孔子的音樂美學(xué)觀既是對(duì)前人音樂美學(xué)觀的吸收、繼承和完善，同時(shí)也對(duì)后世的音樂美學(xué)思想存在著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾：《美學(xué)》，北京商務(wù)印書館，1979年版。

[2] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年版。

[3] 蔡仲德：《中國音樂美學(xué)史資料注譯》，人民音樂出版社，1990年版。

[4] 李澤厚：《論語今讀》，安徽文藝出版社，1998年版。

思無邪安意如范文第2篇

一、零數(shù)表示法。整數(shù)與零數(shù)之間用“有”（讀yòu，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“又”）字來連接。

如：①為字共三十有四。（《核舟記》）

②爾來二十有一年矣。（《出師表》）

二、分?jǐn)?shù)表示法。

1.與現(xiàn)代漢語一樣，用“幾分之幾”表示，如：秦地，天下三分之一。（《漢書?地理志》）

2.與現(xiàn)代漢語不同的表示法。

如：①近塞之人，死者十九。（《塞翁失馬》）――“十九”即“十分之九”，省去了“分”與“之”，翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)上。

②蓋余所至，比好游者尚不能十一。（《游褒禪山記》）――“十一”是“十分之一”的意思。

③大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。（《段于鄢》）――“參（三）國之一，五之一，九之一”分別相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“三分之一，五分之一，九分之一”。中間均省略了“分”，翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)上。

三、虛數(shù)表示法。虛數(shù)是帶有夸張的數(shù)字，用來突出數(shù)量的“少”或“多”，與實(shí)際數(shù)目關(guān)系不大，有的甚至全無關(guān)系。

1.用數(shù)詞“一”表示“少”。如：若九牛亡一毛。（《報(bào)任安書》）――“一”，極言其少。

2.用“三”“九”“十二”“百”“千”“萬”及其倍數(shù)作虛數(shù)，一般表示“多”。

如：①繞樹三匝，何枝可依？（《短歌行》）

②公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。（《公輸》）

③策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。（《木蘭詩》）

但這類數(shù)詞并非都表虛數(shù)，要根據(jù)上下文內(nèi)容辨其虛、實(shí)。

如：船頭坐三人。（《核舟記》）――此處的“三”即為實(shí)數(shù)。

四、概數(shù)表示法。概數(shù)，即約數(shù)，表示與實(shí)際數(shù)目接近的數(shù)目。

1.用“十”“百”“千”“萬”等整數(shù)表示概數(shù)。

如：①有大石當(dāng)中流，可坐百人。（《石鐘山記》）――“百人”不是具體數(shù)。

②《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！保ā墩撜Z?為政》）――《詩經(jīng)》實(shí)際上有三百零五篇，這里說“三百”篇，是取其概數(shù)。

2.用兩個(gè)鄰近的數(shù)字表示。

如：由山以上五六里，有穴窈然。（《游褒禪山記》）

3.用基數(shù)詞前加“且”“將”“約”“幾”“蓋”“可”“無慮”等表示。

如：北山愚公者，年且九十。（《愚公移山》）

4.用基數(shù)詞后加“所”“許”“余”等表示概數(shù)。

如：①一車炭，千余斤。（《賣炭翁》）

②其巫，老女子也，已年七十。從弟子十人所。（《西門豹治鄴》）

五、序數(shù)表示法。

1.在基數(shù)前加“第”。這種情況較少見。

如：此印者才畢，則第二板已具。（《活板》）

思無邪安意如范文第3篇

作者： 蘭曉龍

出 版 社： 花山文藝出版社

出版時(shí)間： 2007-2-1

所屬分類：軍事小說

編輯推薦：“一本好書，能教會(huì)你怎樣做人！”一部真正優(yōu)秀的小說，它不只是小說本身，它還包含著哲學(xué)、人生，就如《約翰?克里斯朵夫》一般，他還是一部個(gè)人的成長史。

內(nèi)容簡介：一個(gè)普通農(nóng)村孩子許三多，他憑著單純和執(zhí)著，在軍隊(duì)里跌打滾爬，在種種困厄和磨難中百煉成鋼。因?yàn)樗谋浚屓B隊(duì)受累；因?yàn)樗恼J(rèn)真，讓全連隊(duì)為之感動(dòng)；因?yàn)樗膱?zhí)著，讓全營戰(zhàn)士為之驕傲。

作者簡介：蘭曉龍，職業(yè)編劇。1997年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院，曾創(chuàng)作話劇《紅星照耀中國》，電視劇《步兵團(tuán)長》等。2005年2月話劇《愛爾納?突擊》獲得老舍文學(xué)獎(jiǎng)、戲劇獎(jiǎng)。

明朝那些事兒（系列）

作者： 當(dāng)年明月

出 版 社： 中國友誼出版公司

所屬分類：歷史知識(shí)讀物

編輯推薦：大明王朝興衰的全程解說。讓我們以更為輕松的狀態(tài)走進(jìn)歷史，《明朝那些事兒》每月點(diǎn)擊率超過百萬的超強(qiáng)人氣巨作，大有緊追易中天《品三國》之勢。

內(nèi)容簡介：本書自明太祖皇帝朱元璋說起，全程解說明朝近三百年滅亡事。作者筆法靈動(dòng)，在他筆下，人物性格鮮活，事件更是跌宕起伏，叫人讀來欲罷不能。

作者簡介：當(dāng)年明月，27歲，一個(gè)非文學(xué)和歷史學(xué)專業(yè)出身的普通公務(wù)員，強(qiáng)調(diào)寫史即寫人，寫人即寫心。以長文《明朝那些事兒》狂飚突起于網(wǎng)絡(luò)論壇。

人生若只如初見

作者： 安意如

出 版 社： 天津教育出版社

出版時(shí)間： 2006-8-1

所屬分類： 現(xiàn)當(dāng)代隨筆

編輯推薦：80后女孩用現(xiàn)代語言闡釋的古典詩詞，兼具知識(shí)性、趣味性、通俗性。

內(nèi)容簡介：內(nèi)容上溯漢高祖與戚夫人，下至清代才子納蘭性德與沈宛。唐玄宗、陸游、溫庭筠，王昭君、楊玉環(huán)、李清照、魚玄機(jī)。本書于詩詞變幻中講述了古代英雄美人、才子才女不為人知的愛情側(cè)面。以一種風(fēng)格獨(dú)特、感情豐富的散文隨筆形式，描繪出一幕幕古典詩詞背后唯美、動(dòng)人的歷史愛情畫卷，引領(lǐng)讀者傾聽一段段經(jīng)典、震撼的浪漫往事。

作者簡介：安意如，原名張莉，自由寫作者，1984年6月出生于安徽宣城。創(chuàng)作詩詞評(píng)賞“漫漫古典情”系列《人生若只如初見》《當(dāng)時(shí)只道是尋?！泛汀端紵o邪》。

鬼吹燈

作者： 天下霸唱

出 版 社： 安徽文藝出版社

出版時(shí)間： 2007-12-1

所屬分類：驚悚恐怖小說

編輯推薦：天文地理，三教九流，無所不包；異域風(fēng)情，風(fēng)俗人文，神秘詭異。

內(nèi)容簡介：故事以一本家傳的秘書殘卷為引，講述三位當(dāng)代盜墓者，為解開部族消失的千古之謎，利用風(fēng)水秘術(shù)，解讀天下大山大川的脈搏，尋找一處處失落在大地深處的龍樓寶殿……

作者簡介：天下霸唱，原名張牧野，“天下霸唱”筆名來源于網(wǎng)絡(luò)游戲。男，28歲，天津人，學(xué)美術(shù)出身，當(dāng)過發(fā)型設(shè)計(jì)師，做過服裝生意，現(xiàn)在和朋友合伙經(jīng)營一家金融投資公司。

窗邊的小豆豆

作者： [日]黑柳徹子

出 版 社： 南海出版社

出版時(shí)間： 2003-1-1

所屬分類： 少兒寓言文學(xué)

編輯推薦：20世紀(jì)最有影響的作品之一，1981年出版后，在全球都引起了極大的反響，截至2001年，日文版累計(jì)銷量達(dá)938萬冊(cè)，成為日本歷史上銷量最大的一本書。該書已被譯成了33種文字。成為日、美、英等國中小學(xué)生與教師必讀書。

內(nèi)容簡介：本書講述了作者上小學(xué)時(shí)的一段真實(shí)故事，作者因淘氣被原學(xué)校退學(xué)后，來到巴學(xué)園。在小林校長的愛護(hù)和引導(dǎo)下，讓一般人眼里“怪怪”的小豆豆逐漸成了一個(gè)大家都能接受的孩子，并奠定了她一生的基礎(chǔ)。

作者簡介：黑柳徹子，日本著名作家、著名電視節(jié)目主持人、聯(lián)合國兒童基金會(huì)親善大使。因創(chuàng)作《窗邊的小豆豆》被美國《紐約時(shí)報(bào)》《時(shí)代周刊》譽(yù)為日本最偉大的女性。

帝國的終結(jié)

作者： 易中天

出 版 社： 復(fù)旦大學(xué)出版社

出版時(shí)間： 2007-11-1

所屬分類： 歷史知識(shí)讀物

編輯推薦：承續(xù)了易氏著作生動(dòng)、風(fēng)趣、見解獨(dú)到的一貫風(fēng)格！深刻反省了從大秦王朝至大清王朝，整個(gè)帝國制度形成和滅亡的原因。

思無邪安意如范文第4篇

關(guān)鍵詞： “三五之夜” 古文 數(shù)字表示法

歸有光在名篇《項(xiàng)脊軒志》中，對(duì)項(xiàng)脊軒優(yōu)美的環(huán)境深情地寫道：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。”字里行間透出的詩情畫意讓人遐想無限。“三五之夜”具體是指哪一夜，竟然能夠營造出如此之美的境界？

在解決這個(gè)疑問之前，我們有必要先來了解一些古文中數(shù)字的表示方法。下面以初高中語文課本中出現(xiàn)的相關(guān)句子作為例子，淺顯地歸納常見的數(shù)字表示法。

1.“受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。”諸葛亮《出師表》

2.“夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而淹沒不足道者，亦已眾矣?！睆堜撸ā段迦四贡洝罚?/p>

注解：古文表示加數(shù)時(shí)，常在整數(shù)和零數(shù)之間用“有”（通“又”），以兩數(shù)相加表示數(shù)目。如：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z?為政》“夫列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后返?！薄跺羞b游》

分析：句1“二十有一年”表示“二十一年”，句2“十有一月”表示“十一個(gè)月”。

3.三五明月滿，四五蟾兔缺?！豆旁娛攀?孟冬寒氣至》

4.“二八佳人細(xì)馬馱，十千美酒渭城歌?！碧K軾《李鈴轄座上分題戴花》

注解：古文表示乘法時(shí)，一般用相連的兩個(gè)數(shù)相乘，表示數(shù)目。有一俗語表示的最為直接：不管三七二十一。還有現(xiàn)在常見的“年方二八”，“二八”即十六歲的花季年齡。還有用數(shù)字與“倍”連在一起表示倍數(shù)。比如：“此皆十倍其國之眾，而未能食其地也。”《墨子?非攻下》

分析：句3的“三五”是“十五”，句4的“二八”是“十六”。

5.“愿以十五城請(qǐng)易璧?！薄妒酚?廉頗藺相如列傳》

6.“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之?！表n愈《師說》

7.“世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰?！睔W陽修《伶官傳序》

注解：表示確數(shù)時(shí)，一般不用量詞，而是直接用數(shù)詞修飾、限制中心語。但是也要注意到其它的用法，如：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”《論語?雍也》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?！薄斗ヌ础?/p>

句5確指“十五城”，句6確指“十七歲”，句7確指“三支箭”。

8.共事二三年，始爾未為久。《孔雀東南飛》

9.秦自公以來二十余君?！妒酚?廉頗藺相如列傳》

10.自富陽至桐廬一百許里。《與朱元思書》

11.《詩》三百，一言以蔽之，思無邪?！墩撜Z?為政》

12.北山愚公者，年且九十?！队薰粕健?/p>

注解：約數(shù)是不精確的數(shù)，表示大約的數(shù)。可以用相鄰的兩個(gè)數(shù)表示約數(shù)，如句8，又如：“未幾，敵兵果舁炮至，蓋五六百人也?！保ā恶T婉貞》）；可以在數(shù)字后，用“所、許、余”等表示約數(shù)，如句9、句10；也可以只取整數(shù)，不要零頭，如句11，“三百”即三百零五；還可以在數(shù)字前面用“可、且、約”等表示約數(shù)，如句12。

13.當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入。《孟子?滕文公上》

14.雖九死其猶未悔。屈原《離騷》

15.軍書十二卷，卷卷有爺名?！赌咎m辭》

16.半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直?！顿u炭翁》

注解：古文表示虛數(shù)時(shí)，常用“三、六、九”表示數(shù)目多，如句13、句14；也用“十二、三十六、七十二”表示數(shù)目多，如句15；一般用“半、一、二、三、兩”表示數(shù)目少，如句16。還可以再舉一些例子：“季文子三思而后行”（《論語?公冶長》），“三思”即多次思索?！肮敱P九設(shè)攻城之機(jī)變而子墨子九距之”（《墨子?公輸》），“九設(shè)”表示“多次設(shè)置”?！巴惺?，不知木蘭是女郎”（《木蘭辭》），“十二”是虛數(shù)，表示數(shù)量很多，比“三”、“九”強(qiáng)調(diào)數(shù)量多的意味要重些。另外，古文中也用“百”、“千”、“萬”等表示虛數(shù)。例如：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！保ㄡ瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》）“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝?！保ㄡ瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》）這些數(shù)字強(qiáng)調(diào)數(shù)量多的意味要更重。

17.云有第三郎，窈窕世無雙。《孔雀東南飛》

18.太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令。司馬遷《報(bào)任安書》

注解：表示序數(shù)時(shí)，可以用表示次第的“第”，如句17，和現(xiàn)代漢語的序數(shù)表示形式一樣。也有用“上、次、下”等形式，如句18。還可以用“孟、仲、季”及“伯、仲、叔、季”等表示次序，比如孟春、仲春、季春：“孫權(quán)字仲謀”“孔子字仲尼”。此外，用“甲”、“冠”表示第一，例如：“武安由此滋驕，治宅甲諸第?！保ā妒酚?魏其武安侯列傳》）現(xiàn)代漢語沿襲了這一點(diǎn)，如：“桂林山水甲天下”。

19.蓋余所至，比好游者尚不能十一?！队伟U山記》

20.吾欲二十而取一，何如？《孟子?告子下》

21.丁壯者引弦而戰(zhàn)，死者十之八九?！度淌яR》

思無邪安意如范文第5篇

______文：煙雨初霞

幼時(shí)，讀陶淵明的桃花源：＂忽逢桃花林， 夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。＂少不更事，貪玩自在的心，向往著那一片落英繽紛的桃花源， 也曾為那粉垣花梗而癡迷。

青春年少時(shí)，重讀桃花源記：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。＂于繁雜的工作之余，渴望著，喜歡著田園式的松竹桑麻之自然美感，追求著半畝田、三分園的隨心所欲。

年歲漸長，再讀陶公：＂其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 ＂依然不改初衷，喜歡著那種大自然的甜美，喜歡著與世隔離式的歡愉。不是逃避什么，在利欲熏心的社會(huì)，尋找一種淡薄名利。在爾虞我詐的現(xiàn)實(shí)中，渴望一種自然真實(shí)。在疲憊至極的競爭大潮外，尋覓一種淡然、閑適......

當(dāng)大家都向往著大城市的今天，我卻留戀著三分田園，半池碧水、幾尾游魚。當(dāng)別人一窩蜂的搬進(jìn)高樓大廈時(shí)，我還是愿意守著我的老宅，我的敞敞院落，守著竹籬韭菜，守著小池荷花 ，守著一墻油綠。

最喜歡院中那方清池，夏來，常常是得雨滿滿，一半荷葉田田，荷花灼灼，一半碧水輕漾，錦鯉嬉戲。有蜻蜓來，有蝴蝶去，繞池三匝，有蓮尖可落，蓮蓬可棲。備有石桌木椅，清茶素食，偶邀三兩好友小聚，常與伴侶對(duì)弈，志向不曾如鴻鵠一樣遠(yuǎn)大，卻也有燕雀一樣的幸福安逸。借來幾絲爽風(fēng)，喚住一片云逸，于桃紅李白時(shí)見證一季繁華；于夏日炎炎時(shí)靜觀花事荼蘼；秋風(fēng)漸涼時(shí)采幾束蓮蓬、一筐嫩藕；冬雪滿天時(shí)賞雪壓枯荷香漸遠(yuǎn)，心如蓮子白如玉。風(fēng)景四季有，心態(tài)自管理，修得淡淡平常心，與世無爭則有爭，該擁有的亦不會(huì)姍姍來遲。

喜歡＂明月松間照，清泉石上流。＂的意境，靜，靜得不空，冰輪高懸在曠遠(yuǎn)的天際，自有思念在心頭，不羨嫦娥瓊樓玉宇，我自有半分薄耕桃花園子。松風(fēng)過耳，是一種溫柔的叮嚀，細(xì)細(xì)碎碎的聽進(jìn)去，心是暖暖的。靜，靜得不死，一溪清泉清澈見底，可薄如粼粼漣漪只蓋過砥石一脈，可輕如煙嵐一縷，飄過卻無聲無息。汩汩的流動(dòng)，一路逍遙一路歌，朝著理想中的大海，日夜兼程從不停息。我可以在此筑一木屋、棕棚，晨起看朝陽穿過松林縫隙，鳥兒歡唱，小鹿跳澗過，人生總有幾步需要勇氣。晚觀落霞滿溪，臨溪垂釣我的幸福，等一個(gè)歸人如約而至。一襲布衣，一碗淡飯，一杯粗茶，偶有花香可入食。一方瓦硯，狼毫淡墨，商洛宣紙，拓一幅《松間晚照》，書半箋紅楷小字，自把自玩間，看星轉(zhuǎn)斗移，曼妙愜意。

從來都是有一些溫涼的女子，適合放在一些較清靜、不繁雜的地方，過一種慢節(jié)奏的日子。與一個(gè)＂老人＂相依著，素顏布衣，一日三餐，把人間煙火演繹成詩。曲子，也喜歡緩緩的，如琵琶的行云流水，如古箏的禪修菩提，如二胡的纏綿悅耳......不嬌柔，不造作，清清楚楚地看世界，細(xì)致地走好人生每一步棋。

我心里的桃花源，就是能讓我身心能夠得以休憩，心靈得以安寧，靈魂得以歸宿的地方。一支筆可以隨意涂寫心情，可以敞開描繪向往的美麗。可以自顧自的哼一支曲，莫管它流不流行，莫管它五音齊不齊，是自己的調(diào)子，從心底里發(fā)出來的歡喜，別人聽懂聽不懂都與他沒關(guān)系。沉浸其中，紅塵繁雜與我無關(guān)，眼中只有花開靜好，守香成菩提。猶如身處青山間，明月照松林，小風(fēng)過清溪。生命會(huì)這樣鮮活綿長，時(shí)光會(huì)這樣清粉秀麗。簡單，對(duì)，一定是簡單的，日子就是簡淡到平實(shí)的日出日夕。愛，也一定是簡淡的，視線里有一個(gè)視線里也有我的人就可以。陽光透過窗隙照進(jìn)屋子，光影里微塵起伏，但絲毫破壞不掉光線的本質(zhì)?？慈∩徎o，清風(fēng)翻書，優(yōu)雅而別致。

時(shí)光荏苒，我依然心靜如水，握著一點(diǎn)小幸福沾沾自喜。容易滿足的小心思，容易打理的小脾氣，容易驚詫的小驚喜......我是一個(gè)有原則但容易妥協(xié)的女子。一盞歲月的清茶，細(xì)品慢呷，才能品出醇香。相遇、相知的緣分，日久見人心。不用海誓山盟，信誓旦旦，人活的是兩顆心相印成一個(gè)跳動(dòng)的頻率，說不說出來，彼此都懂得。心存一縷香，冰心玉壺存起，晶瑩剔透，不沾染雜質(zhì)，念起即生香，淡淡的，不媚不俗，那些真正的愛與溫暖，終究會(huì)篆刻心底。時(shí)刻記得把嘴角微微翹起，不張揚(yáng)，但從不忘細(xì)心品嘗生活給予的甜蜜。

感謝每一天，都能在晨曦里自然醒來，翻幾頁書，讀幾行字，寫一段感悟心跡。幸福沒有固定的格式，一個(gè)心態(tài)決定了你心情排版的次序。若把每一個(gè)與陽光相遇的日子都當(dāng)作生命中寶貴的賜予，那緣何不會(huì)加倍珍惜？我不奢望太多，擁著一份真愛，于每一個(gè)與陽光交際的日子里，燃一縷人間煙火，美美的一茶一食，幾句調(diào)皮話，半箋逍遙詩，足已、足已。

當(dāng)靜靜的陪伴成習(xí)慣，當(dāng)習(xí)慣成自然漸漸刻骨，深陷，走不出，只能負(fù)責(zé)。耗盡所有耐心！那些清喜，終不能舍，一壇夕陽獨(dú)自飲，醉不知?dú)w處。終不能妄自菲薄，弱小的身軀也能扛起大山一座。靈犀里無言，琴瑟里無音，只把過往與夢(mèng)想縫合，描就一幀抽象畫，沉浸再沉浸，遇見靈魂里的另一個(gè)自我。＂荒蕪的心情，詩三百，思無邪，＂一程軌跡暈染流年煙火。對(duì)鏡觀心，依然如此執(zhí)著，心無染，依然清清白白，卻與你是隔岸觀火。

讓時(shí)間漂白所有的記憶，可否能從打鼓另起鑼？一些傷痛早晚會(huì)結(jié)痂痊愈，即使好了傷疤，忘了的痛可否會(huì)卷土重來？相望卻不能忘，糾結(jié)著，糾結(jié)著。也許時(shí)間會(huì)把所有重新整合，無恙的光陰里是否還有我有你？桃花源中守一季干枯，等你來澆水施肥，一起開花著果，一起看煙火琉璃。

歲月沉香，久了便覺出你的好來。習(xí)慣了你早上的那杯白開水，習(xí)慣了晚風(fēng)中那遞過來的披肩，習(xí)慣了那聲：＂傻妞＂的呼喚，習(xí)慣了你絮絮叨叨的叮嚀......不知不覺中習(xí)慣了習(xí)慣中的所有，安于我們的城。時(shí)光總是太淺，走失的、同行的，都不過是緣分使然。當(dāng)春秋瘦盡，依然有感動(dòng)于心，馨香滿滿，不得不說，有些香不是初見時(shí)的驚艷，也不是一時(shí)興起時(shí)摘得的果鮮，是歷經(jīng)風(fēng)雨后，依然有人捧你在手的溫暖，是當(dāng)你無限落寞時(shí)靠過來的堅(jiān)實(shí)的雙肩，是那杯白開水的恬淡，是那聲熟悉的、很特別的呼喚......這歲月的香，釀就一壇陳年的老酒，歷久彌新，共同品嘗，醉在我們的桃花源，靜享平平常常的安暖。

當(dāng)一份溫柔漸漸入心，眼光也會(huì)是柔和的，一眼看過去，盡是柔情蜜意直沁心底。培土、澆水，種一份寂寞，開一朵清芬，一個(gè)人的清歡，一片綠葉，一朵素花都是知己，與晨露對(duì)話，和陽光低語，那份晶瑩，滋潤在眉睫，柔軟在手心里；那份熾熱，吻上額頭的，是一種幸福純潔的給予。

午后時(shí)光，就把自己完全隱藏在陽光的背面，不與火熱對(duì)抗，靜坐一隅，享受單屬于自己的一絲清涼。茶，鐵觀音最好，喜歡那種淡淡的茶香，書，林清玄的《心的菩提》或者白落梅的《歲月靜好》都好，我只感受文中那份意境，不去搭理所有絮煩。至于窗外的汽笛響起，不用猜，不用仔細(xì)分辨，我在這里，量你走到哪里也得回還！

傍晚的陽光，不再是那么狂飆似的釋放火熱的離子，那份張狂沉淀為一抹霓虹般的霞羽。走在夕陽西下的風(fēng)景里，整個(gè)身體也如一個(gè)熠熠的發(fā)光體，臉上的顏色朧上了兩頰高原紅，更顯得神采奕奕。辛苦的勞作，給一年來的付出交上了滿意的卷子，懸著的心終于放下，長長的舒了一口氣。采一把康乃馨給自己，快樂健康永遠(yuǎn)是生活、工作的根基，采一束百合幸福自己，嗅著花香把所有由心地感激！