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靈魂的事范文第1篇

1、 物理學(xué)家阿基米德在臨死前不愿讓別人踩壞他的圓；

2、 哲學(xué)家第歐根尼認(rèn)為自己在陽光下的沉思比亞歷山大的戰(zhàn)功重要得多；

3、 作家王爾德認(rèn)為自己的才華比任何東西都重要。

分論點(diǎn)：普通人保持純正追求的也令人敬佩下的：

1、 少女在混亂的車廂里專心讀書；

靈魂的事范文第2篇

有位領(lǐng)導(dǎo)在談起學(xué)習(xí)的重要性時(shí)，引用了培根的一句名言：“知識(shí)就是力量”。一位聽眾課后提出質(zhì)疑，說應(yīng)該把其改為“智慧就是力量”。

而且還進(jìn)一步談了自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為知識(shí)關(guān)乎事物，是對(duì)于自然科學(xué)以及各種事物的積累和理解，充其量只是學(xué)問；而智慧關(guān)乎人生，它落腳于指引生活方向、人生道路，是能夠把知識(shí)、感受轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的一種特殊能力，是知識(shí)的靈魂。

我認(rèn)為是很有道理的。長時(shí)期以來，多數(shù)人都認(rèn)為讀書、學(xué)習(xí)的目的就是掌握知識(shí)，奉“知識(shí)就是力量”為真理。我也是這么認(rèn)為。但引起我注意的是，有的人學(xué)位挺高，知識(shí)也很豐富，而生存和競爭的能力卻并不見高強(qiáng)。經(jīng)分析，原因就是學(xué)而未思，使知識(shí)只停留在積累和理解的層面。

我每每有機(jī)會(huì)跟從事教育工作的朋友坐到一起，都會(huì)不由自主地討論起一個(gè)問題，就是教知識(shí)還是教能力的問題。他們都認(rèn)為目前在學(xué)生教育中“讀死書”、“死讀書”的現(xiàn)象比較普遍。雖然也喊過一陣子“素質(zhì)教育”，但由于受商業(yè)化的沖擊，學(xué)校和老師仍舊把教育的著力點(diǎn)放在“分?jǐn)?shù)”上。過去講：“分！分！是學(xué)生的命根”，現(xiàn)在還要講：“分！分！是老師的獎(jiǎng)金”。所以，培養(yǎng)的學(xué)生還是知識(shí)有余而能力不足。

說到“能力”，我想起一位老師給學(xué)生的答案，他說：所謂能力，就是把學(xué)過的知識(shí)忘掉后剩下的東西。

這話倒是挺深刻的。在我的印象中，老師都是教著學(xué)生要記住那些東西，還沒聽說有哪個(gè)老師教著他的學(xué)生要忘掉那些東西。

但你可知道，“學(xué)會(huì)忘記”要比“學(xué)會(huì)記憶”難上幾倍。就好比“索取”與“放棄”，前者只是本能，后者就是一種成熟和智慧。這也是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中“有知識(shí)的人多，有智慧的人少”的重要原因。

這么說，你可能會(huì)以為求得智慧是很難的，其實(shí)不然，智慧不是走“蜀道”，智慧也不是去猜想。遇事依據(jù)學(xué)過的知識(shí)或熟悉的常識(shí)思索后作出的判斷，就是智慧。

我聽過一個(gè)關(guān)于買智慧的故事，感覺很受啟發(fā)。說從前，有個(gè)人很有錢有勢，但惟一不足的是他遺憾和悔恨自己沒有過人的智慧。他興師動(dòng)眾地到大街上去向人們吆喝買智慧。

有位好心的哲人就詳細(xì)地告訴他：你倘若遇到困難實(shí)在無法解決的時(shí)候，就暫且不要急著解決，低下頭，先朝前走七步，然后再向后走七步，這樣往返進(jìn)退三次，你就會(huì)茅塞頓開，智慧馬上就生發(fā)出來，幫助你解決當(dāng)前你應(yīng)該解決的問題。

買智慧的人很懷疑：難道一個(gè)人擁有智慧就這么簡單嗎？于是他帶著一系列的不可思議向家中走去。

當(dāng)他回到家中時(shí)，天色已經(jīng)很晚了。推門進(jìn)屋，昏暗中卻發(fā)現(xiàn)有個(gè)人和他的妻子睡在一起。一股憤怒的激情頓時(shí)涌上他的心頭，立刻拔出刀來要向那個(gè)人砍過去，就在一剎那時(shí)，他想起那位哲人說的話，他將手中的刀收了回來。心想，看看今天那位哲人說的管不管用。于是他就照著哲人說的去做了，然后點(diǎn)亮燈，這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)與妻子睡在一起的人居然是他母親。

現(xiàn)實(shí)中類似的事情我們倒不一定遇到，但它所揭示的道理卻有益于我們?nèi)ヌ幚碛龅降娜魏问虑?。那就是凡事都要冷靜加思索，不然，縱然你有多少知識(shí)都免不了犯錯(cuò)，有時(shí)甚至?xí)赶陆K身無法彌補(bǔ)的大錯(cuò)。

靈魂的事范文第3篇

關(guān)鍵詞： 師德 教師職業(yè)道德 師愛 機(jī)制

著名捷克教育家夸美紐斯說過，太陽底下再也沒有比教師更崇高的職業(yè)，教師應(yīng)該是道德卓越的優(yōu)秀人物?？墒悄壳暗慕逃F(xiàn)狀是教師仍然是太陽底下最崇高的職業(yè)，而教師不都是道德卓越的優(yōu)秀人物。鼠標(biāo)輕擊百度，不難發(fā)現(xiàn)一些有關(guān)師德滑坡的案例不少。這些事件應(yīng)該引起我們的重視并思考如何提高教師的職業(yè)道德等問題。

教師職業(yè)道德是指教師在從事教育勞動(dòng)過程中，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、職業(yè)要求和思想感化的力量，調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生家長、教師與社會(huì)之間的關(guān)系的比較穩(wěn)定的行為規(guī)范的總和。從事教師職業(yè)的人從思想到行為應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師的職業(yè)道德水平不僅標(biāo)志著教師個(gè)人的道德修養(yǎng)的高低也不僅局限于教育系統(tǒng)內(nèi)部師德師風(fēng)的好壞，而是整個(gè)社會(huì)道德水平的折射。教師的職業(yè)道德在日常生活中體現(xiàn)在很多方面。

一、教師的愛崗敬業(yè)

加里寧曾說：“教師是人類靈魂的工程師。”一些著名的文獻(xiàn)著作又將教師比喻成蠟燭、鑰匙、天梯……當(dāng)然每一個(gè)比喻對(duì)象都有某一方面的形象性，但是作為被大家傳頌夸贊的教師首先要做到的就是愛崗敬業(yè)。

情感上，愛教愛校愛生。對(duì)自己從事的事業(yè)認(rèn)可、接受并且喜歡，將教育事業(yè)看做自己畢生要為之付出的事業(yè)，將自己的思想境界與教育的興衰、學(xué)校的優(yōu)劣聯(lián)系在一起。對(duì)自己工作的場所有一種特殊的情結(jié)，以校為家，把學(xué)生當(dāng)做自己的子女、兄妹，這種情感是愛崗敬業(yè)最基本的動(dòng)力。情感是內(nèi)在的，也是持久的，不會(huì)因教師職業(yè)待遇報(bào)酬的高低或條件的優(yōu)劣而隨意波動(dòng)。教師只有熱愛自己從事的職業(yè)，才能敬重自己的事業(yè)，并為之自豪；熱愛自己的工作才能以謙恭之心履行自己的職責(zé)，才能對(duì)學(xué)生、對(duì)事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真、專心致志、兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守。

理念上，教書育人。教師的愛崗敬業(yè)表現(xiàn)在既要培養(yǎng)學(xué)生具有符合社會(huì)要求、適應(yīng)時(shí)展的綜合素質(zhì)，又要不斷開發(fā)學(xué)生的潛能，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到最大限度的張揚(yáng)。所以，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注就不應(yīng)只局限于學(xué)習(xí)成績，除了千方百計(jì)地提高成績外，還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。教師不僅要教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)，還要教會(huì)他們做事和做人。教師的愛崗敬業(yè)還體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)的教育性上，關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心世界和每一個(gè)學(xué)生的成長，這是一個(gè)教師最應(yīng)該關(guān)注的。

態(tài)度上，認(rèn)真負(fù)責(zé)。中國古代思想家朱熹曾說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。”教師的工作對(duì)象是人而非物，容不得半點(diǎn)疏忽；教育的影響觸及心靈，容不得絲毫大意；教育的效果檢測是一筆良心賬，容不得半點(diǎn)虛假。在學(xué)生面前，教師沒有任何個(gè)人行為，教師的言行舉止永遠(yuǎn)都在學(xué)生的視野中，教師應(yīng)隨時(shí)注意自己的言行得失。

二、教師的師愛

師德是教師素質(zhì)的靈魂，師愛是師德的靈魂，所以師愛是教師的魂中之魂。教師愛學(xué)生就是要了解每一位學(xué)生，了解他們的愛好、才能、個(gè)性特點(diǎn)和他們的精神世界。只有了解了每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)才能引導(dǎo)他們向有勇氣、有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)某墒烊诉~進(jìn)。蘇霍姆林斯說：“不了解學(xué)生，不了解他的智力發(fā)展、他的思想、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育?！彼粤私鈱W(xué)生也是愛學(xué)生的一種體現(xiàn)。教師應(yīng)該把整個(gè)心靈獻(xiàn)給學(xué)生，而且要堅(jiān)持一視同仁，將神圣的師愛均勻地灑向每個(gè)學(xué)生。享受教師的愛，是每一個(gè)學(xué)生的需要，也是他們的權(quán)利，教師的愛是他們得以健康成長的陽光、空氣和水。

情感是師愛的前提，理性是師愛的方向，情感與理性的融合是師愛實(shí)現(xiàn)教育功能的保證。教師從早到晚與學(xué)生一起活動(dòng)，上課時(shí)眼睛注視著他們的眼睛，下課后又要關(guān)注他們的課余生活。學(xué)生會(huì)因?yàn)榻處煹亩嘁稽c(diǎn)點(diǎn)的關(guān)注而喜悅，教師也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的每一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步而欣慰。這些簡單的、純真的情感就是教師愛學(xué)生的基礎(chǔ)。沒有愛就沒有教育，但是教師只有“愛的奉獻(xiàn)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，師愛還要求教師尊敬學(xué)生、了解學(xué)生、理解學(xué)

、引導(dǎo)學(xué)生。師愛是雙向交流，要求教師情理相容，嚴(yán)慈相濟(jì)。奉獻(xiàn)之心，不忘使命。愛就意味著奉獻(xiàn)，教師的愛更是一種只講付出、不求回報(bào)的愛。對(duì)學(xué)生的熱愛、理解和尊重是教育成功必不可少的條件，但不是教育的最終目的。對(duì)學(xué)生的愛，最終還是要體現(xiàn)在為他們的未來負(fù)責(zé)，為民族的未來負(fù)責(zé)。

三、教師的公正

從整個(gè)社會(huì)來說，教育公正關(guān)系到社會(huì)的公正，而教育公正在一定程度上取決于教師崇高的職業(yè)道德。教師在教育活動(dòng)中所涉及的利益關(guān)系很多：教師自身的投入和教師收入之間的關(guān)系；教師集團(tuán)的利益關(guān)系；教師和學(xué)生之間的關(guān)系；教師和家長之間的關(guān)系等。教師的公正決定教師在學(xué)生中的威信，每個(gè)學(xué)生都對(duì)教師的公正有相當(dāng)高的期望值，教師公正與否與教師在學(xué)生心目中的形象息息相關(guān)。教師的公正可以促進(jìn)良好班集體的形成，有利于調(diào)動(dòng)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，教育管理中的價(jià)值偏頗導(dǎo)致某些教師的角色模糊；經(jīng)濟(jì)繁榮與教師主體性的矛盾導(dǎo)致某些教師人生理想淡漠。廣大教師要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，用好公正這面大旗。教師的公正是教育公正的核心，教育公正是社會(huì)公正的重要組成部分。所以教師公正也可為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正作出貢獻(xiàn)。

教育通過促進(jìn)人的社會(huì)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和文化職能，這些職能的實(shí)現(xiàn)主要依靠就是教師，而對(duì)教師的職業(yè)素養(yǎng)的較高要求又由教育活動(dòng)的復(fù)雜性決定。較之于其他社會(huì)職業(yè)，教師的勞動(dòng)具有其獨(dú)特性，這種獨(dú)特性源于教育勞動(dòng)的內(nèi)在特性，而這種內(nèi)在特性就是教師的職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德灌注于教師的日常生活中，所以如何有效地提高教師的職業(yè)道德就是全社會(huì)乃至民族發(fā)展的重要方面。 首先，加強(qiáng)教師職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，開展教師職業(yè)理想教育。第一，建立師德教育的學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度，把師德教育作為教師繼續(xù)教育的首要內(nèi)容，將教師學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范制度化、規(guī)范化。第二，要將師德教育納入學(xué)校的日常教育工作中，讓教師隨時(shí)參與到師德的講座學(xué)習(xí)中。第三，要求教師自覺加強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，知道哪些行為教師可為，哪些行為教師不可為，主動(dòng)提高道德修養(yǎng)，自覺運(yùn)用教師職業(yè)道德規(guī)范約束自己的行為。堅(jiān)持自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教師的職業(yè)理想、職業(yè)形象、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德的教育，讓廣大教師掌握了解教師職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)涵和要求，理解遵守職業(yè)道德的目的和意義，教育教師熱愛本職工作、忠于職守，引導(dǎo)教師樹立正確的教育價(jià)值觀、質(zhì)量觀和人才觀，加強(qiáng)尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、保護(hù)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，幫助教師不斷提高思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。

提高教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和陶冶教師職業(yè)道德情感是提高師德修養(yǎng)的前提。教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)是教師對(duì)道德知識(shí)的理解和掌握。教師職業(yè)道德情感是教育工作者根據(jù)一定的教師職業(yè)道德觀念，在處理人際關(guān)系、評(píng)價(jià)某種行為時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。沒有這種內(nèi)心體驗(yàn)即訴諸情感的道德認(rèn)識(shí)，教師的道德行為就缺乏內(nèi)在動(dòng)力。可以說，師德修養(yǎng)的提高是教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和職業(yè)道德情感相互作用的結(jié)果。它們共同構(gòu)成了教師在教學(xué)活動(dòng)中相對(duì)完整的道德意識(shí)。

其次，充分發(fā)揮教師職業(yè)道德考評(píng)和社會(huì)監(jiān)督作用是提高教師職業(yè)道德水平的重要途徑。教師的學(xué)期考評(píng)或年度考評(píng)是對(duì)教師德才表現(xiàn)和工作實(shí)績的綜合考評(píng)，是激勵(lì)并督促教師提高自身素質(zhì)、認(rèn)真履行職責(zé)的有效途徑。教師職業(yè)道德考評(píng)是教師考評(píng)的重要內(nèi)容。為了保證考評(píng)工作的客觀公正和民主公開，充分發(fā)揮考評(píng)工作的積極導(dǎo)向作用，有必要建立師德的考評(píng)監(jiān)督機(jī)制。依據(jù)教師職業(yè)道德考核測評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，積極建立個(gè)人自評(píng)、教師互評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)和組織評(píng)價(jià)相結(jié)合的師德考評(píng)機(jī)制。這樣，既可確保學(xué)校師德考評(píng)工作落到實(shí)處，不流于形式，又有利于發(fā)揮教師、學(xué)生、家長和組織等多方面的監(jiān)督作用。

教師職業(yè)道德建設(shè)既靠教育又靠激勵(lì)和約束。教育是基礎(chǔ)，激勵(lì)約束是手段。我們對(duì)依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)、為人師表的教師及其優(yōu)秀事跡大力表彰，以先進(jìn)人物事跡的道德感召和情操感染喚起更多的人對(duì)美好道德的向往，并在內(nèi)心產(chǎn)生一種愉悅而高尚的內(nèi)心體驗(yàn)。在堅(jiān)持正面宣傳教育為主的同時(shí)，又強(qiáng)化政策導(dǎo)向，嚴(yán)肅法紀(jì)，嚴(yán)格為教師職業(yè)道德表現(xiàn)與教師的獎(jiǎng)懲、培訓(xùn)、聘任、辭退及教師職務(wù)晉升、工資晉升掛鉤，加強(qiáng)對(duì)違反職業(yè)道德規(guī)范的教師的處理。在道德壓力和紀(jì)律約束下，教

師在內(nèi)心深處對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范就會(huì)產(chǎn)生敬畏心理，知道違背職業(yè)道德帶來的后果，從而自覺約束自己的行為和思想，遵守教師職業(yè)道德規(guī)范和準(zhǔn)則。

最后，進(jìn)行師德建設(shè)，提高師德水平，關(guān)鍵在于建立內(nèi)化自律機(jī)制。內(nèi)化是教師將社會(huì)約定的職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為教師自身的行為準(zhǔn)則，將外在的約束和要求轉(zhuǎn)化為自身道德修養(yǎng)的過程。自律是無論是否有外在的約束和監(jiān)督，教師都能嚴(yán)格要求自己，自覺自愿地遵守教師職業(yè)道德規(guī)范。教師要提高自身的道德素養(yǎng)，首先要樹立法律的意識(shí)，使新型的法律理念融入思想意識(shí)之中。另外教師職業(yè)道德師德內(nèi)容、師德標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，必須隨時(shí)代的變化而變化。教師尊重學(xué)生的獨(dú)立人格已不僅是道德的要求而且是法律的要求。

中小學(xué)教師的工作對(duì)象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個(gè)學(xué)生的一生。教師的榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。教師只有在生活中嚴(yán)格約束自己，依靠自己的一言一行，一舉一動(dòng)，實(shí)踐職業(yè)道德的內(nèi)容，才能使學(xué)生“度德而師之”，從而將書本內(nèi)容融入生活，成為一個(gè)活生生的人。

總之，教師職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長期、復(fù)雜、艱苦的自我教育、自我提高的過程。教師必須積極投身教育實(shí)踐，在實(shí)踐中逐步提高道德認(rèn)識(shí)，積累情感體驗(yàn)，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信仰。在教師職業(yè)道德培養(yǎng)中，投身教育實(shí)踐是完成教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑，也是檢驗(yàn)教師職業(yè)道德水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人民教師只有真正具備了職業(yè)道德自覺性，才能把師德修養(yǎng)貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國權(quán).淺談教師職業(yè)道德素養(yǎng)[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2011（34）.

靈魂的事范文第4篇

一座城市最能表現(xiàn)文化的是建筑，最能展現(xiàn)市井風(fēng)俗的是老街。老街是城市文明延續(xù)的載體，人文市井的再現(xiàn)，具有不可替代的歷史文化價(jià)值。

北京前門大街，上海新天地，天津津門，成都寬窄巷子是當(dāng)今中國城市老街修舊如舊的代表，在“老”字上做文章，在特色上下功夫，賺足人氣，獲足美譽(yù)，著實(shí)成為城市建設(shè)的標(biāo)桿。

每個(gè)城市都有自己的歷史，有著屬于本地文化的細(xì)胞，在保護(hù)和傳承上都有獨(dú)特的想法。從上述四城打造的老街中，可以清晰地瞥見地域文化對(duì)城市文明發(fā)揮的決定作用。

古老與現(xiàn)代的對(duì)接

北京的街道，風(fēng)格多樣，有著難以想象的包容力。長安街是北京人心目中的現(xiàn)代北京，寬闊大氣，數(shù)不清的高樓大廈，現(xiàn)代化氣息撲面而來；商業(yè)味濃重的王府井是外地游客眼中的北京，既有北京的傳統(tǒng)韻味，又融合了西式的生活方式。而歷史悠久的前門大街，歷經(jīng)繁華卻不事張揚(yáng)，是老北京永遠(yuǎn)的記憶，也是世人心中永遠(yuǎn)的北京印象。

前門大街位于京城中軸線，北起正陽門箭樓，南至天壇路，與天橋南大街相連。就像一位飽經(jīng)滄桑的老人，前門大街閱歷無數(shù)，見證了時(shí)事興衰和古城周而復(fù)始的繁華。

早在元朝，前門大街就有了雛形。至明朝中葉，商業(yè)的發(fā)展使前門大街真正成為一條繁華的商業(yè)街。到了清代，大街兩側(cè)陸續(xù)形成了許多專業(yè)集市，如鮮魚市、肉市、果子市、布市、草市、豬市、糧食市、珠寶市、瓜子市等。附近胡同內(nèi)隨之出現(xiàn)許多工匠作坊、貨棧、車馬店、旅店、會(huì)館以及慶樂、三慶、華樂等戲園。

如今的前門大街，一場規(guī)模浩大的改造工程已經(jīng)完成，名曰“前門復(fù)興”?，F(xiàn)在的前門大街，淡化了交通功能，成為一條保持現(xiàn)狀寬度的步行街。老北京人記憶深處的有軌電車將重新出現(xiàn)在這里，同時(shí)，大街北端還將建正陽橋、五牌樓，與正陽門箭樓形成一組標(biāo)志性建筑群。耳熟能詳?shù)睦献痔?hào)重新匯聚在這條北京城的靈魂道路上，向世人展示中華老字號(hào)深厚的文化底蘊(yùn)與前門大街歷久彌新的歷史風(fēng)貌。

與前門大街的復(fù)興相比，成都的寬窄巷子則是原汁原味的川西浮世繪。

成都是一座市井而慵懶的城市，從這片土地上走出來的人，智慧而吃苦耐勞，但幾乎無一例外地懷揣著濃濃的鄉(xiāng)情，即使走到天涯海角，還是深深眷戀著自己的家鄉(xiāng)。寬巷子和窄巷子，無疑是這份牽掛中最特別、最濃郁的風(fēng)景。

老墻、門洞、栓馬柱、古樹、青石板路，從這些保存下來的街道格局中，可以感受到成都原住民的生存狀態(tài)，成都人特有的休閑散漫生活。進(jìn)入改造后的四合院內(nèi)喝茶，儼然是一種享受，一株樹，一盆花，一座假山，一片屏風(fēng)，一只石缸、一汪池水，四四方方的天井處處散發(fā)濃濃的成都老院子的雅趣。

院落修舊如舊，酒吧、茶坊、私房菜館、會(huì)所、客棧、特色小店、花車遍及小巷。子非、花間、寬度、寬坐、白夜、香積廚、天趣、三塊磚等店招無不透出寬窄巷子的文化底蘊(yùn)。

充滿老成都習(xí)俗的寬窄巷子已成為旅游者自由出入的匯聚地。絡(luò)繹不絕的中外背包客，翻譯，攝影愛好者，畫家，穿梭于小巷，喝酒聊天。

寬窄巷子對(duì)于成都人來講除了懷舊之外，還是重要的社交場所，有著“第一會(huì)客廳”雅號(hào)。這是由三條老街組成的片區(qū)，每條街道都有不同的生活基調(diào)，閑生活、慢生活、新生活，不同年齡段的人都能在這里找到所需。

上海新天地的石庫門中透出的是一種十足的海派文化。新天地是最早打造的城市老街，以上海獨(dú)特的石庫門建筑為基礎(chǔ)，將上海傳統(tǒng)的石庫門里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑結(jié)合起來，成為領(lǐng)略上海歷史文化和現(xiàn)代生活形態(tài)的最佳場所。

石庫門住宅脫胎于中國傳統(tǒng)的四合院，由于民居的外門選用石料作門框，這種建筑故稱“石庫門”。它的出現(xiàn)是一種城市生活的必然，十九世紀(jì)末期，上海洋場風(fēng)情的現(xiàn)代生活，把傳統(tǒng)庭院式大家庭的生活模式打破，取而代之的是適合單身移民和小家庭居住的石庫門弄堂文化。

石庫門從此成為上海最有代表性的民居建筑，通常被認(rèn)為是上海近代都市文明的象征之一，把石庫門“整舊如舊”的新天地已成為上海最時(shí)尚的淵藪，也成為新天地區(qū)別于其他城市老街的標(biāo)志。

城市文明的傳承

老字號(hào)是老街的靈魂，是歷史積淀的精髓，是城市的記憶符號(hào)。手工作坊的獨(dú)門絕技已成為老街的金字招牌，是老街銜接傳統(tǒng)文化和城市文明的基因。

前門大街最令人印象深刻的，無疑是大街上一個(gè)個(gè)如雷貫耳的老字號(hào)商鋪了。乾隆爺吃燒麥的都一處，咸豐朝的便宜坊烤鴨，同治年間的全聚德烤鴨，光緒時(shí)期的致美齋餛飩、九龍齋酸梅湯、六必居醬菜、正明齋糕點(diǎn)，以及民國時(shí)期搬遷至此的月盛齋燒羊肉……前門大街留下了無數(shù)人的美味記憶。

百年老店都一處燒麥館始建于乾隆三年（1738年），相傳名號(hào)是由乾隆皇帝起的。專賣燒羊肉的月盛齋于1775年開業(yè)，老北京人代代唱著描寫月盛齋美味羊肉的歌謠長大。

六必居創(chuàng)辦于明朝嘉靖九年(1530年)，店堂橫匾“六必居”三個(gè)大字據(jù)說是明朝大奸臣、書法家嚴(yán)嵩書寫，關(guān)于這個(gè)名字典故的解釋有許多。有的說六必居是六個(gè)人合伙開的買賣，托人求嚴(yán)嵩寫牌匾，嚴(yán)嵩認(rèn)為六人“六心”不好，所以在“心”字上加上了一撇成了“六必”。

還有一種解釋是，最初六必居是個(gè)酒鍋坊?！傲亍北唤忉尀獒劸频牧拢骸般玫颈佚R，曲蘗必實(shí)，湛之必潔，陶瓷必良，火候必得，水泉必香。另外一種常見的說法是，開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，除了茶之外，店鋪賣其中六樣日常生活必需用品，所以叫“六必居”。

天津的“津門故里”更是老字號(hào)的天下，楊柳青年畫、泥人張彩塑、風(fēng)箏魏、果仁張等都是響當(dāng)當(dāng)?shù)睦献痔?hào)，在文化街處處可見這些充滿傳統(tǒng)特色的老字號(hào)的店招和產(chǎn)品。老街民俗記憶橫貫老街始終，曲折跌宕、充滿古巷幽深的意境是老街的主調(diào)。以天后宮為中心的古文化街，南口的牌樓上高懸“津門故里”大匾，標(biāo)志著這一帶是800多年前的居民聚落點(diǎn)。

漫步這條古街道，總要情不自禁地尋覓歷史的蹤跡，體會(huì)一下古味、中國味、天津味和文化味，而且非尋不能出情趣，“故里尋蹤”一名由此而來。

靈魂的事范文第5篇

文化景觀資源是國家的永久財(cái)富

意大利是一個(gè)歷史悠久的文明古國,同時(shí)也是世界文化資源大國,擁有全世界大約60%的歷史、考古及藝術(shù)資源。繼承和吸收了希臘文化元素的羅馬文明不僅給意大利、也給歐洲和世界留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。以水泥作為建筑材料是意大利的貢獻(xiàn)。羅馬軍隊(duì)開到哪里,以水泥建造的穹窿式建筑就被傳播到哪里。羅馬式建筑喜用大理石蓋面,以華麗的科斯林圓柱支撐,將圓形建筑用連拱廊疊成。精于雕刻的羅馬風(fēng)格的建筑曾經(jīng)風(fēng)靡全世界。至今在歐洲、北非、美洲等許多地方,都有羅馬文明留下的圓形露天劇場、拱形凱旋門、柱拱廊街道、宮殿式神廟等建筑。羅馬文明對(duì)歐洲、美洲文明乃至世界文明產(chǎn)生了直接和深遠(yuǎn)的影響,且一直持續(xù)至今。

意大利就像一個(gè)“大露天博物館”。全國約有3200多座博物館。6000多座圖書館,10萬座大大小小的教堂和5萬座歷史建筑物,其中37處文化古跡、考古遺址、自然景觀被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在3000多座博物館內(nèi),收藏著510多萬件考古文物,200多萬件藝術(shù)品。這些藝術(shù)品體現(xiàn)神與英雄的故事,充滿傳奇浪漫色彩,將歷史注入神話之中。一方面把神界還原到人間,神也有人的七情六欲:一方面把人間升華到神界,使人強(qiáng)烈感受到上帝的存在。

意大利把文化景觀資源視為國家永久的財(cái)富,不僅頒布法律嚴(yán)加保護(hù),而且是世界上最早建立文物保護(hù)學(xué)科的國家,聞名于世的威尼斯建筑學(xué)院專為國家培養(yǎng)高素質(zhì)的相關(guān)人才。意大利還將文化景觀資源作為國家一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)和管理,盡可能使它們成為各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化遺產(chǎn)景觀旅游業(yè)在意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的支柱產(chǎn)業(yè)作用。

保護(hù)歷史文化景觀的行政規(guī)定

相傳羅馬城的創(chuàng)立者是特洛伊王子羅慕洛,羅馬就以他的名字命名。羅馬城坐落在臺(tái)伯河南岸,它是一個(gè)建筑在7座山丘之上的城中之城。羅馬是一層一層建筑起來的,地下有不同的建筑層級(jí)遺址。在20世紀(jì)50～60年代的戰(zhàn)后建設(shè)中,意大利急于發(fā)展經(jīng)濟(jì),建筑業(yè)開發(fā)征用了大量土地,曾經(jīng)在羅馬郊區(qū)大量拆毀文物和古跡。安東尼奧提出把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)景觀古跡結(jié)合起來的理念,并以他為核心成立了主要由知識(shí)分子組成的全國性組織“我們的意大利協(xié)會(huì)”,安東尼奧的理念后來被稱為“城市建設(shè)的靈魂”。

1960年意大利成立了歷史中心協(xié)會(huì),出臺(tái)了《古比奧》。它的中心內(nèi)容是呼吁政府制定限制性措施,不要再批準(zhǔn)那些蓋在歷史遺跡上的現(xiàn)代工程和建筑方案。要求每個(gè)城市都必須制定一個(gè)詳盡的規(guī)劃,在建筑施工之前要先進(jìn)行地下文物探測。還要求國家對(duì)文物實(shí)施“保護(hù)性干預(yù)”,制定相關(guān)的法律法規(guī)保護(hù)歷史文物景觀。

率先提出了舊市區(qū)的整體保護(hù)問題,要求把景觀文物和周邊區(qū)域視為一個(gè)整體加以保護(hù)。所謂整體保護(hù),就是不僅僅保護(hù)建筑物本身,還要保存它的生活方式、文化氛圍。因?yàn)槌鞘胁蝗怯煞孔咏M成的,還有不同的社會(huì)階層,城市是人與建筑的結(jié)合。保護(hù)景觀建筑也要保護(hù)居住在里面的人,例如歷史悠久的家庭式手工作坊。最為成功的例子是威尼斯,根據(jù)《古比奧》,威尼斯對(duì)全城進(jìn)行整體保護(hù),將城市設(shè)施、城市功能、景觀效應(yīng)、旅游觀光相互兼容。但是這個(gè)理念在實(shí)際改建中也不是都能落實(shí)到位,有許多老城區(qū)的家庭式作坊也被迫從市中心的歷史遺跡中遷出了。

1985年,總理府指示修建發(fā)電站、水壩、煉油廠、煉鋼廠、機(jī)場、鐵路和高速公路等公共項(xiàng)目必須進(jìn)行環(huán)境(人與動(dòng)植物、地下水源)的評(píng)估,目的在于分析建設(shè)項(xiàng)目對(duì)文化景觀財(cái)產(chǎn)會(huì)造成怎樣的影響(直接與間接影響,正面與負(fù)面影響,短期、中期與長期影響)。1986年意大利政府成立環(huán)境部,將文化景觀保護(hù)與自然環(huán)境保護(hù)結(jié)合管理。

制定景觀規(guī)劃和保護(hù)的相關(guān)法律

對(duì)歐洲文化景觀進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃保護(hù)的理念誕生于歐盟委員會(huì)。歐盟是一個(gè)在全歐范圍內(nèi)積極推行文化經(jīng)濟(jì)功能的跨國行為者。2000年10月20日,歐盟委員會(huì)決議指出,文化景觀是個(gè)人和社會(huì)的基礎(chǔ)組成部分,是可以保護(hù)的集體財(cái)富,因?yàn)榫坝^包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。所以保護(hù)景觀對(duì)個(gè)人同樣有益。景觀其實(shí)是一個(gè)集合產(chǎn)權(quán),必須由國家公共事業(yè)保護(hù)、管理和設(shè)計(jì)。歐盟的文化政策不干涉成員國自己的政策,只是以輔助原則促進(jìn)世界對(duì)歐洲文化的了解和傳播,在各方面支持和補(bǔ)充成員國的活動(dòng)。

景觀規(guī)劃包含對(duì)文化景觀的保護(hù)、修復(fù)、開發(fā)利用的途徑等很多內(nèi)容。因年代、所處地區(qū)、文物保護(hù)狀況等不同,所以在規(guī)劃中要對(duì)文化景觀進(jìn)行細(xì)致分類。

在歐盟委員會(huì)決議之前,意大利已有兩部文化景觀保護(hù)法律:1939年6月出臺(tái)的第1089號(hào)法律和1985年8月18日出臺(tái)的第431號(hào)法律。但二者對(duì)文化景觀的定義存在矛盾。1089號(hào)法律只重視保護(hù)歷史和文化的單一價(jià)值,僅僅關(guān)注景觀本身的環(huán)境保護(hù)。431號(hào)法律將文化景觀的范圍擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)地區(qū)都要加以保護(hù)和探究,但將景觀保護(hù)與自然環(huán)境保護(hù)相區(qū)分。這部法律成為各地區(qū)景觀保護(hù)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。歐盟委員會(huì)決議之后的2004年,第42號(hào)法律《佛羅倫薩決議》出臺(tái),這部法律將前兩部法律精神相結(jié)合,提出既要保護(hù)具有歷史文化和藝術(shù)價(jià)值的景觀財(cái)富,也要保護(hù)地區(qū)的自然環(huán)境。

依據(jù)歐盟的決議精神,2006年又出臺(tái)了第152號(hào)法律。法律規(guī)定任何建筑項(xiàng)目必須經(jīng)由環(huán)境評(píng)估,環(huán)境評(píng)估遵循“預(yù)防為主”的方針,主要關(guān)注項(xiàng)目對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響分析。這種分析方法由美國引入歐盟。法律還了應(yīng)遵守的評(píng)估步驟和準(zhǔn)則:如在實(shí)施項(xiàng)目前必須通知文化部、環(huán)境部及所在大區(qū),環(huán)境部長先聽取文化部和大區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的意見,再作技術(shù)性決定。在法律程序上還成立了一個(gè)專門委員會(huì)――經(jīng)濟(jì)規(guī)劃部際委員會(huì),提交項(xiàng)目建議需附上所有文件和新的信息:對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行詳盡描述:對(duì)選址和規(guī)模進(jìn)行介紹;說明項(xiàng)目進(jìn)行的不同階段:用多少材料,將造成怎樣的污染等。專門委員會(huì)于90天內(nèi)提出是否同意動(dòng)工的建議,結(jié)論只有兩種:項(xiàng)目與地區(qū)景觀文化兼容或不兼容。如果委員會(huì)否定項(xiàng)目,將提交所有部長參加的內(nèi)閣審理決定。對(duì)兼容的項(xiàng)目委員會(huì)提出改進(jìn)措施,由內(nèi)閣與有關(guān)部門協(xié)調(diào)后,再作評(píng)估。評(píng)估結(jié)論也只有兩種:可以實(shí)施和改進(jìn)后實(shí)施。評(píng)估批準(zhǔn)后就可以實(shí)施項(xiàng)目建設(shè)。

152號(hào)法律具有重大戰(zhàn)略意義。首先歐盟規(guī)范了意大利與歐盟成員國在文化景觀保護(hù)方面采取的程序;其次縮小了意大利與歐盟成員國在文化景觀保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施審批方面的差距,再次強(qiáng)化了國家職能部門和全民的環(huán)保法律意識(shí)。

法律執(zhí)行與落實(shí)情況

意大利政府認(rèn)為,歷史文化遺產(chǎn)關(guān)系到民族特質(zhì),是構(gòu)成國家魅力和競爭力的重要因素,因而把保護(hù)、開發(fā)和利用文化遺產(chǎn)定為長期國策,并作為培育和管理現(xiàn)代文化市場的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。

1975年成立的文化遺產(chǎn)部是意大利政府專門負(fù)責(zé)文化事務(wù)行政管理的部門。主要職能包括:保護(hù)和不斷發(fā)展傳統(tǒng)歷史文化,提高全民族特別是青年一代的文化素質(zhì):對(duì)外樹立意大利形象,積極參與國際競爭,防止淪為“文化霸權(quán)”主義的殖民地:以傳統(tǒng)文化優(yōu)勢促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。文化遺產(chǎn)部下設(shè)20余個(gè)文物管理局,負(fù)責(zé)管理全國各地的文物古跡及名勝景觀。文化保護(hù)法律一部分由中央出臺(tái),制定總體方針和政策;一部分由各大區(qū)出臺(tái),制定本地區(qū)具體細(xì)則。景觀的財(cái)產(chǎn)價(jià)值由中央和大區(qū)共同負(fù)責(zé),景觀財(cái)產(chǎn)價(jià)值不僅代表區(qū)域景觀的自然價(jià)值,也代表法律定義價(jià)值。通過對(duì)景觀區(qū)域的規(guī)劃,在管理中具體落實(shí)細(xì)則。

意大利的多數(shù)文化遺產(chǎn)屬于國家,長期以來一直由國家負(fù)責(zé)保護(hù)和管理,所需大量資金主要由政府負(fù)擔(dān)。目前在意大利的歷史文物景觀中,只有羅馬斗獸場、那不勒斯的龐貝古城和佛羅倫薩的烏菲齊博物館是盈利的,其他景觀都要靠國家財(cái)政撥款保證運(yùn)營。文物修復(fù)工作是文化遺產(chǎn)部的一項(xiàng)主要工作,政府每年都要從財(cái)政收入中撥出數(shù)億歐元?？钣糜谖奈镄迯?fù)。文物修復(fù)經(jīng)費(fèi)的來源還有:國家通過法律規(guī)定,將彩票業(yè)中的部分收入作為文物保護(hù)資金:國家通過制定稅收優(yōu)惠政策,鼓勵(lì)企業(yè)對(duì)一些文物保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行贊助。