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平面形象設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：吉祥圖案;平面設(shè)計(jì);表現(xiàn) 

吉樣圖案是古人在理想主義的思想指導(dǎo)下,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)向往追求美好生活表達(dá)趨吉避兇的內(nèi)涵的一套完整的藝術(shù)形式。它以特有的藝術(shù)風(fēng)格和民族語(yǔ)言,傳遞著人們美好的良愿。研究吉祥圖案 

的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征,目的就是研究其“意”與“形”。研究一種在變化發(fā)展中符合中國(guó)與世界審美需求的意、形組成形式。 

一、吉祥圖案的文化意蘊(yùn) 

“圖必有意,意必吉祥”,這是對(duì)吉祥圖案特征的高度概括。吉樣圖案中形式美與深層意念相結(jié)合的表現(xiàn)方式為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)靈感。它于表層意義之外,還在深層隱含著另一些寓意,恰當(dāng)靈活運(yùn)用,使人有奧妙無(wú)窮之感。這里所說(shuō)的兩層意思雖不是完全相同的一樣事物,但大都是表層事物象征里層事物或理想意識(shí),這個(gè)原則正好與設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)不謀而合。設(shè)計(jì)是一種整體化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作行為,是有目的、有計(jì)劃的設(shè)計(jì)思想與美的設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,而民間吉祥文化的特殊圖案形式可以說(shuō)造就了中國(guó)古代的實(shí)用設(shè)計(jì)體系,是經(jīng)過(guò)提煉的,大眾普遍接受的,承載著一定情感內(nèi)容的圖形符號(hào)。吉祥圖案所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無(wú)一不來(lái)自大眾的生活,它的存在與社會(huì)普遍流行的風(fēng)俗和信仰有關(guān),不取決于某一個(gè)人的喜好,它來(lái)源于大眾,是集體智慧的結(jié)晶,有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性,其設(shè)計(jì)圖案的象征性為公眾所周知。由于具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)普遍性,把它合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)中,無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)說(shuō)服力和表現(xiàn)力。 

二、吉祥圖案的表現(xiàn)手法 

吉祥圖案是運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字、圖符等進(jìn)行設(shè)計(jì)造型而形成的。它以民間傳說(shuō)及神話故事為背景,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等手法.構(gòu)成了“一句吉語(yǔ)一圖案”的表達(dá)形式,賦予其求吉呈祥、消災(zāi)免難之意。寄托著人們企盼幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等美好愿望。因此它的文化內(nèi)涵非常豐富,表現(xiàn)手法很多。吉祥圖案主要通過(guò)象征、諧音、比喻等表寓意手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容,如牡丹象征富貴,石榴象征多子,仙鶴、松樹(shù)、靈芝喻意長(zhǎng)壽,龍鳳、麒麟代表祥瑞,盤長(zhǎng)、方勝象征綿延不斷,如意代表可如人意。最具代表性的龍鳳形象作為中華民族的象征物在不同朝代都有不同形態(tài)。諧音是以相近或相同的讀音代表某些吉利祥瑞的含義,如以“蝙蝠”諧音“?！?五只蝙蝠與壽桃,寓意“五福捧壽”;以“蓮”諧音“連”,以“魚(yú)”諧音“余”,畫蓮花、鯉魚(yú),寓意“連年有余”。其它像“六(鹿)合(鶴)同春”、“吉(戟)慶(馨)有余”,“三陽(yáng)(羊)開(kāi)泰”等皆是諧音寓意手法來(lái)表現(xiàn)。 

三、設(shè)計(jì)中吉祥圖案的表現(xiàn) 

在吉祥圖案中,“意”是人們迷戀其“形”的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人,對(duì)美好的事物都一樣地心存向往,因而傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵的吉祥意味,在我們的生活中處處可見(jiàn)。雷圭元曾說(shuō)過(guò):“妙在具象與抽象之間是圖案的規(guī)律之一,是中國(guó)傳統(tǒng)圖案自古以來(lái)的一種慣性用的表現(xiàn)手法,是裝飾的需要。畫之美,在于似與不似之間,圖案之美在于具象與抽象之間。”[1]現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都不同程度地利用民間吉祥圖案作為創(chuàng)作素材,傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等上面,這無(wú)疑也帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題,即如何更合理地從博大精深的吉祥文化中吸取力量進(jìn)行再創(chuàng)造。比如說(shuō),圓中有方的古代銅錢包含了豐富的設(shè)計(jì)理念和文化精神,蘊(yùn)含著天圓地方、包羅萬(wàn)象、矛盾統(tǒng)一的中國(guó)哲學(xué)思想,設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有深刻的理解,選用天圓地方的中國(guó)銅錢的圖形作為中國(guó)銀行標(biāo)志的造型,既符合了銀行的商業(yè)屬性,又從中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想引申出中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是采用了源于佛教的“八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”造型,取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的本意來(lái)體現(xiàn)聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意,六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意,而造型中的十個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱還是從奇偶來(lái)說(shuō),整個(gè)造型都洋溢著古老東方的吉祥意味。從以上案例中可以看出,在設(shè)計(jì)中運(yùn)用吉祥圖案的表現(xiàn)手法是展示獨(dú)特民族風(fēng)格的重要手段。

雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中提到:“借鑒古人,借鑒外國(guó),是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一,要善于利用。”[2]例如日本,其設(shè)計(jì)起步晚但發(fā)展迅速,究其原因,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功融合所形成的獨(dú)特的民族特色以及兼容并蓄的設(shè)計(jì)理念是造就日本設(shè)計(jì)崛起的關(guān)鍵。作為平面設(shè)計(jì)的形式本身,圖形化傾向一般比較明顯,民間圖案的應(yīng)用,可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系,觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點(diǎn)。因此,在設(shè)計(jì)此類東西時(shí),離不開(kāi)對(duì)周圍民俗精神的考查和認(rèn)識(shí),因?yàn)檫@些因素理應(yīng)是具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法,因?yàn)槊袼子^念本身與廣大受眾的交融性,將有助于設(shè)計(jì)為眾多人所理解和接受。同時(shí),設(shè)計(jì)中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來(lái)理解,也應(yīng)對(duì)其深層的民俗基因進(jìn)行把握,這樣設(shè)計(jì)出的作品才更具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格。 

四、結(jié)語(yǔ) 

藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的體系,不斷受到新科技與新觀念的沖擊而更新發(fā)展,它的內(nèi)涵與精神是民族長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的。[3]中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案有著輝煌的歷史,具有很高的觀賞性、裝飾性,因造型簡(jiǎn)約、對(duì)比(下轉(zhuǎn)第144頁(yè))(上接第143頁(yè))強(qiáng)烈、形狀優(yōu)美等特點(diǎn)而受到廣泛應(yīng)用。因此,它能夠被開(kāi)發(fā)成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)可借鑒的資源寶庫(kù)。在理解透、把握準(zhǔn)基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì),一方面使自己的傳統(tǒng)文化能得到較好的繼承和弘揚(yáng),另一方面,通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兼容并蓄的學(xué)習(xí)和模仿,逐漸形成具有自主特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路,形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互借鑒、完美融合的民族特色才是我們所期望的。 

參考文獻(xiàn) 

[1] 徐靜.淺談圖案在2008奧運(yùn)景觀雕塑中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀,2008(8),175 

平面形象設(shè)計(jì)范文第2篇

一、傳統(tǒng)圖形的代表意義

（一）民俗。民俗，指的是民風(fēng)、世俗，也可以簡(jiǎn)單的理解為民間的生活習(xí)俗，具有特定的意義。也正是因?yàn)檫@樣，傳統(tǒng)的裝飾吉祥圖案成為了民俗人文景觀中一個(gè)形象的世界，比如說(shuō)家家戶戶在過(guò)年時(shí)都必須張貼的“年年有余”、“五谷豐登”的圖形等等，又比如說(shuō)“四季平安”、“竹報(bào)平安”等等吉祥語(yǔ)圖形。總而言之，這些喜慶的、吉祥的內(nèi)容是一種人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的祝愿，也是人們對(duì)美好生活向往的一種表達(dá)。而通過(guò)這種民俗的傳統(tǒng)圖形，能夠直接的反映出我國(guó)民族的性格、品德以及特點(diǎn)，可以說(shuō)是內(nèi)在的精神文化價(jià)值，也是人們娛樂(lè)、消遣的藝術(shù)手段。不僅如此，在我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，能夠體現(xiàn)出濃濃的民俗特質(zhì)、濃濃的意蘊(yùn)，雖然從時(shí)代性以及民族性等等方面的角度來(lái)看，的確存在著一定的局限性，但我國(guó)的民俗傳統(tǒng)圖形卻能夠在特定的時(shí)期以及特定的范圍，形成一種不自覺(jué)的群眾意識(shí)以及群體行為，可以說(shuō)具有非常巨大的內(nèi)在力量，并且已經(jīng)逐漸的形成了民族性的、區(qū)域性的精神凝聚力。

（二）信仰。傳統(tǒng)圖形中的信仰，也就是圖騰信仰，其實(shí)更應(yīng)該稱之外對(duì)圖騰的一種崇拜、膜拜，這是從古代大自然信仰當(dāng)中逐漸發(fā)展出來(lái)的一種信仰形式，同時(shí)也是人們對(duì)傳統(tǒng)圖形的一種尊敬。圖騰，其實(shí)是印第安語(yǔ)的一個(gè)譯音，指的是在過(guò)去的原始時(shí)代中，每個(gè)氏族或者是每個(gè)部落都會(huì)以一種動(dòng)物、植物甚至是無(wú)生物來(lái)當(dāng)作是保護(hù)整個(gè)氏族、整個(gè)部落人民的象征，也可以稱之為是這個(gè)氏族、部落的標(biāo)志，進(jìn)而這個(gè)氏族或者是這個(gè)部落就會(huì)將之視為神物，是不可被褻瀆的，并且所有人都會(huì)去發(fā)自內(nèi)心的信仰、崇拜這個(gè)神物，以期待神物能夠保護(hù)、庇佑氏族以及部落的生存、發(fā)展。比如說(shuō)“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍風(fēng)呈樣”等等吉祥的組合圖案，表達(dá)了人們對(duì)美好生活、幸福生活的一種向往以及對(duì)太平的一種信仰。鳳紋和龍紋可以說(shuō)有著非常悠久的歷史，而我國(guó)人民都是以龍的后代來(lái)自稱，由此不難看出我國(guó)人民對(duì)龍鳳這種虛擬的、傳統(tǒng)的圖形的崇拜之情，而龍鳳也凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜之情以及對(duì)大自然的理解心態(tài)。

二、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合原則

（一）對(duì)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，世界已然進(jìn)入到了一個(gè)讀圖的時(shí)代，各種各樣的視覺(jué)形式可以說(shuō)是層出不窮，而過(guò)去的傳統(tǒng)圖形已經(jīng)不能夠再滿足消費(fèi)者的需要了，消費(fèi)者渴望的是更加新鮮、更加有趣味的圖形，換句話來(lái)說(shuō)，具有新意的圖形才能夠成功的吸引到消費(fèi)者的眼球以及關(guān)注。但是，回顧一下隨著歷史發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)了歷史的演變這些圖形已經(jīng)形成了一種固有的表現(xiàn)模式以及固有的象征寓意，比如說(shuō)當(dāng)人們看到喜鵲與梅花進(jìn)行組合搭配的時(shí)候，就會(huì)聯(lián)想到“喜上眉梢”，而鴛鴦代表著“愛(ài)情”、牡丹則代表著“富貴”等等，這些既是傳統(tǒng)圖形的成功之處，也同樣是傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的一種限制。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一旦涉及到類似上述的主題，設(shè)計(jì)師往往就很容易把固有的傳統(tǒng)圖形照本宣科的模擬過(guò)來(lái)，并沒(méi)有什么太大的改變，似乎沒(méi)有自信去突破這個(gè)固有的傳統(tǒng)圖形，而傳統(tǒng)圖形在這個(gè)時(shí)候則更像是一個(gè)無(wú)法超越的巨人。這就是先入為主，一旦約定俗成那就很難能夠輕易的突破，但這一點(diǎn)卻是不符合設(shè)計(jì)師原創(chuàng)性要求的。正是因?yàn)檫@樣，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須先突破自己對(duì)傳統(tǒng)圖形的膜拜心態(tài)，并且樹(shù)立敢于創(chuàng)新、敢于比較的心理，這樣才能夠傳承傳統(tǒng)圖形的精髓、創(chuàng)設(shè)新的圖形文化，并且要明確的知道在傳統(tǒng)圖形沒(méi)有形成以前，也同樣是受到疑惑的、也同樣是沒(méi)有獲得肯定的，而設(shè)計(jì)師要遵循的，就是敢于突破、敢于創(chuàng)新的原則。

（二）保留傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在精神并予以簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)圖形在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展之后，已經(jīng)逐漸得到了良好的過(guò)度，比如說(shuō)更加容易被現(xiàn)代人所接受，更加簡(jiǎn)單化、主體化，例如簡(jiǎn)單的線、點(diǎn)也能表達(dá)出預(yù)期的寓意，不僅如此，簡(jiǎn)化后的傳統(tǒng)圖形也更加的具有時(shí)代性，比如說(shuō)會(huì)涵蓋一些流行的內(nèi)容等等。由此可以看出，傳統(tǒng)圖形已經(jīng)在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中融合了時(shí)代所賦予的知識(shí)點(diǎn)，并有機(jī)的轉(zhuǎn)換、革新，為自身添加了時(shí)代韻味，從而更加有效的反映出了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)圖形“龍”的圖形變化，在最早的時(shí)候，龍的形象源于遠(yuǎn)古時(shí)期紅山文化玉龍的形象，整體的造型比較簡(jiǎn)樸，身形是彎曲成環(huán)狀的，它代表著當(dāng)時(shí)原始先民對(duì)大自然的圖騰、崇拜，更代表著當(dāng)時(shí)先民對(duì)自身內(nèi)心的一種安撫；而到了我國(guó)的秦漢時(shí)期，龍的形象又逐漸的轉(zhuǎn)為了細(xì)致，比如說(shuō)其身體盤曲，開(kāi)始出現(xiàn)了足爪，而且更加的重視裝飾；當(dāng)發(fā)展到了唐代的時(shí)候，龍的形象變得更加的華麗而且豐富，其裝飾的韻味更加濃厚，由此可以看出，龍的圖形在時(shí)間推移的過(guò)程中，也不斷的得到整合、調(diào)解，至少或多或少的變化都發(fā)生過(guò)，并且正在持續(xù)的發(fā)生。

三、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用

（一）符號(hào)寓意的延展。符號(hào)在傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言中具有非常深刻、重要的寓意，很多靈魂其實(shí)就存在于符號(hào)之中，然而，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言符號(hào)元素的運(yùn)用不能夠僅僅是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是要將傳統(tǒng)圖形符號(hào)的寓意與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣才能夠使圖形符號(hào)的寓意達(dá)到、符合以及滿足現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的需求，只有這樣，傳統(tǒng)圖形符號(hào)才能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代的意味，才能夠滿足現(xiàn)代人的審美觀念，才能夠彰顯出時(shí)代的特色。比如說(shuō)我國(guó)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意和現(xiàn)代審美觀的完美結(jié)合范例，公司標(biāo)志巧妙的借用了“方勝”圖案為基本框架，而標(biāo)志雖然是源于傳統(tǒng)圖形中的“方勝”圖案，但仔細(xì)來(lái)看又會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不是對(duì)原樣的照本宣科，而是經(jīng)過(guò)了形象的再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)過(guò)程，最終使得公司的標(biāo)志更加的適合現(xiàn)代社會(huì)的使用，并且更加的適合現(xiàn)代人的審美需求。

（二）簡(jiǎn)約化的運(yùn)用。圖形是日常生活中的主要事物，比如說(shuō)企業(yè)自身的形象、某個(gè)活動(dòng)的代表圖案等等，而傳統(tǒng)圖形又是重中之重，因?yàn)閷?duì)文化的傳承不僅僅是對(duì)歷史精華的再利用，更是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的考驗(yàn)、探索。當(dāng)然，在進(jìn)行對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程種，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言簡(jiǎn)約化的運(yùn)用，這樣才能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形，表達(dá)出韻味、意義以及內(nèi)涵，比如說(shuō)將繁雜的傳統(tǒng)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)單化操作，讓人既能夠一眼明白設(shè)計(jì)的理念，又能夠讀出當(dāng)初的含義。要知道，對(duì)傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言的應(yīng)用在造型上應(yīng)該是不會(huì)受到任何限制的，而是更應(yīng)該注重當(dāng)中的節(jié)奏、律、對(duì)比、和，這樣才能夠做好圖形主次、疏密、大小、動(dòng)靜以及虛實(shí)等等的協(xié)調(diào)組織工作，從而真正的做到整體統(tǒng)一、局部變化，最終體現(xiàn)出具有現(xiàn)代韻味以及傳統(tǒng)精神的抽象的、簡(jiǎn)約的藝術(shù)美感，使傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用抽象化、簡(jiǎn)約化、有序化。

（三）精華的引發(fā)。傳統(tǒng)圖形之所以能夠形成一種固定的模式，就必然有著其自身的優(yōu)勢(shì)，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形的時(shí)候，必須充分的認(rèn)識(shí)、理解到這一點(diǎn)，將傳統(tǒng)圖形中的這種成功優(yōu)勢(shì)大力的發(fā)揚(yáng)出來(lái)，并根據(jù)這種獨(dú)特的精華引發(fā)自己的想象能力、創(chuàng)新能力。比如說(shuō)水墨畫，這是我國(guó)著名的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶之一，其表現(xiàn)的形式已經(jīng)被很多的平面設(shè)計(jì)師所成功的采用了。而作為中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展的主要形式，水墨畫所體現(xiàn)出來(lái)的黑、白、灰，其韻味、內(nèi)涵，其構(gòu)圖、文字與畫面的關(guān)系以及對(duì)空間的應(yīng)用、對(duì)虛與實(shí)的仔細(xì)考量等等，都是值得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師好好學(xué)習(xí)、借鑒以及發(fā)揚(yáng)的。我國(guó)的水墨畫，講求的是神韻，水和墨的多少會(huì)直接的使畫面筆觸呈現(xiàn)出濃淡、潤(rùn)枯的不同變化，而通過(guò)畫家筆觸的變化，又能夠表達(dá)出物體的結(jié)構(gòu)以及肌理，我國(guó)著名的國(guó)畫大師齊白石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“太似為媚俗，不似為欺世，妙在似與不似之間也”，這句話道出了水墨畫的客觀真理，更形象的說(shuō)明了我國(guó)水墨畫的意境以及追求。這里所說(shuō)的對(duì)精華的引發(fā)，就可以將這個(gè)理念精髓應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中去，比如說(shuō)中國(guó)人都不會(huì)感到陌生的2008年申辦奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，就是運(yùn)用水墨畫的表現(xiàn)形式所創(chuàng)作出的具有我國(guó)自身特色的申奧標(biāo)志，標(biāo)志中的中國(guó)結(jié)形象的結(jié)合了我國(guó)水墨畫繪畫的表達(dá)技法、技巧，并且成功的把奧運(yùn)五環(huán)體現(xiàn)出來(lái)，與此同時(shí)還用一個(gè)正在打太極的形象來(lái)凸顯出中國(guó)的文明以及中國(guó)人民對(duì)奧運(yùn)會(huì)的熱烈期望，這樣的表達(dá)自然是非常生動(dòng)的。

平面形象設(shè)計(jì)范文第3篇

簡(jiǎn)單的說(shuō)，象形文字就是古人記錄事物的原始方式，它是現(xiàn)代文字的雛形，更具形象意境之美。象形文字即是簡(jiǎn)單的線條文字又是一個(gè)個(gè)生動(dòng)的事物形象，通過(guò)簡(jiǎn)單的線條與筆畫的勾畫，單純的用圖形作為文字使用。象形文字作為古代人智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗滌與淬煉，不僅具有優(yōu)美的外表，更是具有完美的內(nèi)蘊(yùn)。隨著歷史的發(fā)展，這些由線條勾勒的圖畫的文字價(jià)值已逐漸弱化，同時(shí)它的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值也逐漸提高。由于自身形態(tài)的原因，象形文字更加符號(hào)化抽象化，它的書寫隨意自然卻又完全不受圖形本身的束縛，是一種完美的藝術(shù)形態(tài)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，象形文字早已不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字，它是一種文化與藝術(shù)的傳承，是一種精神的結(jié)晶與積淀，這不僅源于它的歷史價(jià)值，更源于它本身的藝術(shù)價(jià)值。象形文字即是一種文字的記載，更是一種文化的傳承，它不僅有著普通文字所具有的語(yǔ)言含義，更有著傳統(tǒng)文字所不具有的形態(tài)藝術(shù)與內(nèi)涵。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種獨(dú)特的造型形態(tài)，不僅完成了平面作品的基本需求，更能創(chuàng)造出一種形式美感。

2傳統(tǒng)象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種獨(dú)特的符號(hào)表達(dá)方式，它是一種對(duì)文化信息與情感的傳播方式。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的象形文字作為平面形象的重要組成部分，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)和完美的組合將平面作品創(chuàng)造成一種文字圖形化的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中字體的設(shè)計(jì)與運(yùn)用不只是簡(jiǎn)單的對(duì)文字的加工和美化。文字在平面設(shè)計(jì)中的作用并不單純的只是信息的傳遞與表達(dá)，更是情感意念的交流與傳遞。象形文字以自身文字含義為主體，通過(guò)靈活的形態(tài)表達(dá)，使平面設(shè)計(jì)作品更具活力與靈魂氣息。通常設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中的主要任務(wù)就是圍繞設(shè)計(jì)的主題與要求，突出設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，設(shè)計(jì)出與眾不同的平面作品。而象形文字的應(yīng)用不僅為平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)增添了更大的設(shè)計(jì)空間與創(chuàng)作思維，更能給人們別開(kāi)生面的視覺(jué)沖擊。象形文字本身就不僅僅是一種文字，更是一個(gè)線條勾勒的完美圖形。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的不斷探索，人們發(fā)現(xiàn)圖形和文字對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是非常深遠(yuǎn)的，而一個(gè)好的平面設(shè)計(jì)作品就是要把文字和圖形完美的結(jié)合起來(lái)，二者缺一不可。而象形文字正是圖形與文字的有機(jī)結(jié)合，在象形文字中圖形與文字相互融合卻又相互獨(dú)立。也正是由于象形文字的這種特質(zhì)使得其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中能夠靈活的運(yùn)用。象形文字不像普通文字那樣刻板單調(diào)，即使不加任何修飾他的自身形態(tài)也會(huì)給人強(qiáng)烈的詩(shī)句沖突與美的享受。文字是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素，象形文字作為歷史長(zhǎng)河中記錄事件與情感的載體，經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的積淀，早已不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素。通過(guò)在平面設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用，象形文字將以一個(gè)具有完美藝術(shù)形態(tài)的文字藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視野中。平面設(shè)計(jì)融合了我們生活的方方面面，對(duì)于象形文字的融入早已成為一種既定的事實(shí)。與單純的文字表現(xiàn)形式相比，象形文字有著更深層次的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。

3傳統(tǒng)象形文字對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作用與影響

在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中文字與圖形元素就是它的基礎(chǔ)，文字元素更是占據(jù)著至關(guān)重要的地位。象形文字包含了形態(tài)與字體，在平面設(shè)計(jì)中不僅發(fā)揮著不可替代的語(yǔ)言表達(dá)作用，更是一種生動(dòng)活潑的圖形構(gòu)造。象形文字由于他形式構(gòu)造，往往在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中充滿了趣味，能夠吸引大部分人的視線。文字圖形化不僅能夠豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，更是一種經(jīng)由外在設(shè)計(jì)而呈現(xiàn)的思想精髓。象形文字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使信息傳播與形象展示方面實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。象形文字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)的針對(duì)性與準(zhǔn)確度。象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是一種影響民眾情感改變輿論傾向的合理方法。傳統(tǒng)的象形文字是一種智慧的結(jié)晶，其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值不止是藝術(shù)的表達(dá)，更是精神的表達(dá)與傳承。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中正是由于這種元素的存在，是平面設(shè)計(jì)作品充滿了活力與動(dòng)感。

4對(duì)象形文字在平面設(shè)計(jì)中的發(fā)展展望

象形文字的運(yùn)用不僅僅是一股平地而起的復(fù)古風(fēng)，它表達(dá)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承。而象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更是對(duì)古人文化結(jié)晶的發(fā)揚(yáng)以及對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。隨著人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，文字在平面設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為一種重要的設(shè)計(jì)元素。象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已不再是單純的記錄那么簡(jiǎn)單，更是一種情感的傳遞，因此象形文字不僅會(huì)在現(xiàn)如今的復(fù)古潮流中得到飛速發(fā)展，更會(huì)在以后的平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

5結(jié)語(yǔ)

平面形象設(shè)計(jì)范文第4篇

多媒體具有綜合性的特征，它能在計(jì)算機(jī)技術(shù)處理期間，擴(kuò)大圖像的處理范圍，實(shí)現(xiàn)人性化的創(chuàng)作模式。無(wú)論在圖像、文本，還是聲音、視頻等多種媒體資源上都能進(jìn)行簡(jiǎn)單的變化和調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)完善的架構(gòu)體系。還具有相互性的特征，通過(guò)軟件的設(shè)計(jì)應(yīng)用，能夠?qū)w現(xiàn)的信息進(jìn)行判斷，從而實(shí)現(xiàn)信息的反饋消息，這種交互式的產(chǎn)生是在與人交流中實(shí)現(xiàn)的，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是交互性的界面表現(xiàn)。還具有虛擬現(xiàn)實(shí)特征，除了人們?cè)谝曈X(jué)要素上的實(shí)現(xiàn)，它也具有一定的感知功能，能夠使用戶在虛擬的環(huán)境下感受真實(shí)效果。還具有全方位的表現(xiàn)形式，因?yàn)閿?shù)字化設(shè)計(jì)不僅僅是單一的視覺(jué)因素，還是一種綜合性的、多媒體形式的集合。能夠?qū)⒏鱾€(gè)圖像進(jìn)行編輯處理，也能根據(jù)人們的思想變化進(jìn)行創(chuàng)造，從而豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這種新的表現(xiàn)手法已經(jīng)應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，在利用和發(fā)展期間，改變了在視覺(jué)傳達(dá)上的積極效果，完善了主要的表現(xiàn)形式，從而為藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了新的傳播形式。

2數(shù)字多媒體傳播形式對(duì)平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的影響

1）創(chuàng)意空間的擴(kuò)展形式。

技術(shù)手段的不斷進(jìn)步更新了藝術(shù)的創(chuàng)作形式，在數(shù)字化媒體時(shí)展下，為平面廣告產(chǎn)品創(chuàng)作了更大的發(fā)展空間，不僅實(shí)現(xiàn)了更好的視覺(jué)效果，也增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。各個(gè)多媒體在不同空間上的表達(dá)創(chuàng)造了不同的藝術(shù)效果，為平面設(shè)計(jì)者也打開(kāi)了無(wú)限的思想空間。計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)色彩上的變化，能夠?qū)⑵矫鎻V告轉(zhuǎn)化為立體廣告形式，從而增加了平面設(shè)計(jì)中豐富的內(nèi)容和人們?cè)谝曈X(jué)要素上的變化。所以說(shuō)，這種綜合性的媒體傳播不僅是一項(xiàng)技術(shù)的革新，也是一種網(wǎng)絡(luò)工具的實(shí)際運(yùn)用。它不僅改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式，也給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)較大的方便和新的時(shí)代挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)在復(fù)制技術(shù)和傳輸技術(shù)上實(shí)現(xiàn)的方便性加大了平面產(chǎn)品的傳播效果，也體現(xiàn)了平面產(chǎn)品的個(gè)性化魅力，但為了避免平面產(chǎn)品在傳播和設(shè)計(jì)期間的相似性，還要在多媒體傳播期間采取相關(guān)的對(duì)策進(jìn)行改善。

2）創(chuàng)作過(guò)程的改變形式。

計(jì)算機(jī)技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造和利用體現(xiàn)了新的創(chuàng)新領(lǐng)域，隨著數(shù)字多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)軟件也得到較大的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，從而改變了平面產(chǎn)品的創(chuàng)作過(guò)程。例如：傳統(tǒng)的手工創(chuàng)作在立體設(shè)計(jì)上、漸變線條處理上以及像素化的創(chuàng)造方式上都得不到有效的設(shè)計(jì)和發(fā)展，特別是一些經(jīng)過(guò)手工制作的實(shí)體物品，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造中不僅增加了自己的精力和情感因素，也運(yùn)用了大量的時(shí)間。而數(shù)字化的媒體方式改變了這種人工操作，利用電腦操作形式就能發(fā)生較大的改變和創(chuàng)新。不僅在平面產(chǎn)品的圖像處理方式上，在構(gòu)造形式上都得到較大的改變和創(chuàng)作。

3）創(chuàng)作手段的豐富形式。

計(jì)算機(jī)技術(shù)為平面產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在圖像、表現(xiàn)空間、思想變化、表現(xiàn)形式上都得到較大的發(fā)展和更新。由于網(wǎng)絡(luò)化形式的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生的多種信息增加了設(shè)計(jì)者的交流，為創(chuàng)作平面產(chǎn)品增加了更多的創(chuàng)新素材。數(shù)字化多媒體設(shè)計(jì)更新了創(chuàng)作者在思想上的變化，利用各種開(kāi)發(fā)軟件，不僅為產(chǎn)品的創(chuàng)作增加了更多的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，也方便了設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的修改形式，從而為創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)了更多的豐富形式。而且，在這種多媒體運(yùn)用下，設(shè)計(jì)者根據(jù)自己的創(chuàng)新思路在軟件操作上能夠獨(dú)立完成，不僅減少了一些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)工具，也實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間上的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

3數(shù)字多媒體傳播形式對(duì)平面設(shè)計(jì)傳播方式的影響

1）跨媒體傳播方式。

在數(shù)字多媒體傳播形式下，綜合了各個(gè)存在的媒體形式，從而建立了全面性的跨媒體傳播方式。這種跨媒體傳播方式的形成是網(wǎng)絡(luò)媒體，平面和立體媒體的結(jié)合方式。在多媒體不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，平面設(shè)計(jì)也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為跨媒體的傳播方式，在數(shù)字化發(fā)形式下，人們不僅在信息應(yīng)用上體現(xiàn)了更多的選擇空間，也為平面設(shè)計(jì)者在資源共享和信息宣傳渠道上創(chuàng)建了多種趨勢(shì)，從而增加了平面設(shè)計(jì)的廣告效果。數(shù)字化時(shí)代的不斷發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)上一些互動(dòng)廣告、商業(yè)樓下的電子顯示屏幕以及影視廣告等形式都開(kāi)始傳播到人們視線中，不僅改變了人們的生活方式，也加大了廣告效果的傳播力度。由于各個(gè)多媒體在發(fā)展本身上形成的方式都不同，所以在傳播上體現(xiàn)的廣告效果也不同。而且，多媒體是一種綜合性的傳播方式，在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅能體現(xiàn)更廣的傳播范圍、增加更多的傳播受眾，對(duì)于平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，還可以在這種多媒體形式下提高廣告的知名效果。所以在平面廣告設(shè)計(jì)中利用數(shù)字化多媒體，實(shí)現(xiàn)了跨媒體傳播的完善性，使新時(shí)期的廣告發(fā)展在視覺(jué)上得到較大的提高。

2）人性化傳播方式。

要體現(xiàn)人性化的傳播方式主要在人們的視覺(jué)傳達(dá)上來(lái)實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)人們?cè)诟泄佟⑿睦砩系牟煌兓?，增加受眾之間的互動(dòng)，使平面設(shè)計(jì)不斷實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展方向。平面設(shè)計(jì)中增加受眾之間的互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人性化傳播的主要形式，平面設(shè)計(jì)者為了增加人們對(duì)該設(shè)計(jì)產(chǎn)品的注意，加入了個(gè)人情感因素和適合受眾變化的情感，從而增加人們對(duì)該產(chǎn)品產(chǎn)生的興趣。所以說(shuō)，增加受眾之間的溝通是平面設(shè)計(jì)中的主要形式，在設(shè)計(jì)平面作品中，不僅能在互動(dòng)層面期間了解一些反饋信息，還能對(duì)設(shè)計(jì)者的思想和創(chuàng)作目標(biāo)進(jìn)行改善，從而提高設(shè)計(jì)者自身的發(fā)展水平。在傳統(tǒng)的媒介傳播過(guò)程中，增加受眾之間的交流主要是根據(jù)受眾的想法來(lái)建立的，但根本沒(méi)有創(chuàng)建一定的積極效果。在數(shù)字化多媒體發(fā)展下，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)了受眾之間的交流，為平面設(shè)計(jì)者提供了更多的審美空間。

3）多樣化傳播方式。

傳統(tǒng)媒體廣告在傳播方式上是單向的表現(xiàn)形式，根本不能得到受眾之間的有效溝通。在時(shí)間和空間傳達(dá)方式上也出現(xiàn)一定的制約條件。在數(shù)字化多媒體形式下，平面設(shè)計(jì)在傳達(dá)方式上形成了豐富性和多樣性的特點(diǎn)，它不僅能將各個(gè)網(wǎng)絡(luò)途徑融為一體，還能對(duì)平面內(nèi)容中的各個(gè)要素進(jìn)行處理和應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)全方位的服務(wù)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)增加了平面廣告的動(dòng)態(tài)化，吸引了人們?cè)谝曈X(jué)上的變化。汽車電視廣告的出現(xiàn)，在傳播形式上實(shí)現(xiàn)了更廣的范圍。在各個(gè)商場(chǎng)中的電子顯示屏，不僅增加了廣告的傳達(dá)效果，也實(shí)現(xiàn)了新穎的傳播媒介。

4結(jié)論

平面形象設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族吉祥圖案；平面設(shè)計(jì)；個(gè)性化；表現(xiàn)

0 前言

民族吉祥圖案是在民族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)之下，利用象征、諧音、借喻、雙關(guān)、比擬等多種手法，以民族特有的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格來(lái)表達(dá)趨吉避兇、追求美好生活的良好愿望?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，將民族吉祥圖案引入其中，往往能夠起到較佳的效果。我國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，擁有著56個(gè)民族，每個(gè)民族都有璀璨的歷史和優(yōu)秀的文化。民族優(yōu)秀文化是生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神支撐和重要的生產(chǎn)力資源，也是推進(jìn)平面設(shè)計(jì)發(fā)展的主要因素之一。本文就民族吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的個(gè)性化表現(xiàn)進(jìn)行探討。

1 民族吉祥圖案的文化意蘊(yùn)及表現(xiàn)手法

民族吉祥圖案的文化意蘊(yùn)內(nèi)涵可用八個(gè)字來(lái)概況，分別是“圖必有意，意必吉祥”，就是“深層意念”與“形式美”的有機(jī)統(tǒng)一。民族吉祥圖案最早出現(xiàn)在遠(yuǎn)古的商周時(shí)期，在唐宋時(shí)期得到了較快的發(fā)展，在明清時(shí)期則達(dá)到了鼎盛階段。無(wú)論是何種民族吉祥圖案，所要表達(dá)的含義通常有四個(gè)，分別是“喜”“壽”“貴”“富”。

“喜”是與子孫、友情、婚姻等相關(guān)，“求喜”表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)于幸福、愉快、美好等物質(zhì)追求的迫切性，如“禧”和“幀繃階侄急澩锍黽慶、喜事臨門之意；將喜鵲繡在圖中，則表示“雙喜登眉”“喜笑顏開(kāi)”“喜上眉梢”之意?！皦邸迸c延年益壽、平安順利等相關(guān)，人人都迫切希望能夠得到“長(zhǎng)壽”，對(duì)生命的畏懼、對(duì)長(zhǎng)壽的渴望、乞求，這些都大大地激發(fā)出了廣大人民群眾的創(chuàng)造力、想象力，形成了較多的民族吉祥圖案，如“麻姑獻(xiàn)壽”“龜齡鶴壽”“松柏萬(wàn)古長(zhǎng)青”等，單單就是一個(gè)漢字“壽”，就有多達(dá)幾百種書寫造型。當(dāng)“壽”字寫成圓形，那么代表著“圓壽”，蘊(yùn)含著“無(wú)病而終”之意；當(dāng)“壽”字寫成長(zhǎng)形，那么代表著“長(zhǎng)壽”，蘊(yùn)含著“長(zhǎng)命百歲”之意；當(dāng)“壽”字與其他物象在一起組合之后，就形成了多種民族吉祥圖案，如“福壽天官”“松壽延年”“松柏常青”“多福多壽”等。

而“貴”與功名、權(quán)力等相關(guān)。“富”與財(cái)富等相關(guān)。民族吉祥圖案已經(jīng)成為了民族旨趣、民族精神的主要標(biāo)志之一，也是中華五千年傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)，無(wú)論是飛禽走獸，還是蜂鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，抑或者花草樹(shù)石，都可以將民族吉祥圖案添加在其中。用象征、借喻、雙關(guān)、比擬等方法來(lái)將其內(nèi)在含義表現(xiàn)出來(lái)。例如，如意代表著“一切盡如人意”；方勝、盤長(zhǎng)代表著“綿延不斷”；牡丹代表著“富貴”；麒麟、龍鳳代表著“祥瑞”；靈芝、松樹(shù)、仙鶴代表著“長(zhǎng)壽”；石榴代表著“多子”。諧音在民族吉祥圖案中也有較多的應(yīng)用，如1只壽桃、5只蝙蝠代表著“五福捧壽”，鯉魚(yú)、蓮花代表著“連年有余”等。

民族吉祥圖案采取的象形往往是祥禽瑞獸，眾所周知，麒麟、鳳、龍這些祥禽瑞獸往往都是不存在的，只是存在于人們的想象中，代表著太平、權(quán)力、昌盛、強(qiáng)大之意。“丹鳳朝陽(yáng)”“龍鳳呈祥”“龍飛鳳舞”“雙龍戲珠”就是以鳳、龍這兩種祥禽瑞獸所組成的圖案；“麒麟送子”則是由祥云、麒麟所組成的圖案；而如意結(jié)、方勝結(jié)、盤長(zhǎng)結(jié)等“中國(guó)結(jié)”則代表著吉祥如意、幸福美滿、事業(yè)順利、出入平安、生生不息等。

2 平面設(shè)計(jì)中民族吉祥圖案的應(yīng)用

將平面設(shè)計(jì)與民族吉祥圖案結(jié)合起來(lái)是一種極為新穎的設(shè)計(jì)方式，這需要平面設(shè)計(jì)師能夠深入地理解和掌握中國(guó)的傳統(tǒng)民族吉祥圖案，并有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，以便能夠讓設(shè)計(jì)出來(lái)的平面設(shè)計(jì)作品具有生命力、創(chuàng)新力和特色性。

2.1 中國(guó)聯(lián)通公司的logo標(biāo)志設(shè)計(jì)

中國(guó)聯(lián)通公司以“盤長(zhǎng)”圖案作為其公司logo標(biāo)志，“盤長(zhǎng)”是佛教的“八寶”之一，意寓著“生生不息”“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的含義。圖案中的線條具有往復(fù)、曲折的特點(diǎn)，這代表著通信網(wǎng)絡(luò)，也預(yù)示著中國(guó)聯(lián)通公司在未來(lái)將會(huì)暢通無(wú)阻、蒸蒸日上。在此基礎(chǔ)之上，中國(guó)聯(lián)通公司的logo標(biāo)志中還加入了一些商業(yè)元素，logo標(biāo)志中的“空穴”意味著“十全十美”，標(biāo)志中的“六個(gè)圓形”意味著“處處順暢”“路路相通”，logo標(biāo)志中的“四個(gè)方形”意味著“事事如意”“四通八達(dá)”。此外，還有兩個(gè)“心”出現(xiàn)在中國(guó)聯(lián)通公司的logo標(biāo)志中，且這兩個(gè)“心”是上下相連的，這較好地將“通心”“通信”的中國(guó)聯(lián)通公司的宗旨展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也說(shuō)明中國(guó)聯(lián)通公司的“心”與廣大聯(lián)通用戶的“心”是緊密結(jié)合在一起，是心連心的?？傊袊?guó)聯(lián)通公司的logo標(biāo)志較好地結(jié)合了民族吉祥圖案和現(xiàn)代文化之氣，立意優(yōu)雅，值得稱贊。

2.2 中國(guó)銀行的logo標(biāo)志設(shè)計(jì)

中國(guó)銀行的logo標(biāo)志設(shè)計(jì)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與民族吉祥圖案的完美結(jié)合，將漢字“中”與我國(guó)古代貨幣的圖案有機(jī)地結(jié)合在一起，并且利用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的變異、錯(cuò)位、切割等多種方法來(lái)創(chuàng)新設(shè)計(jì)圖案，較好地將中國(guó)銀行的發(fā)展方向和管理理念展現(xiàn)在中國(guó)銀行的logo標(biāo)志設(shè)計(jì)中，兼顧古今文化。

2.3 北京奧運(yùn)會(huì)的logo標(biāo)志設(shè)計(jì)

北京奧運(yùn)會(huì)的logo標(biāo)志設(shè)計(jì)標(biāo)志是從“中國(guó)印”中進(jìn)一步演變而來(lái)，最終表現(xiàn)出“舞動(dòng)的北京”效果。眾所周知，“中國(guó)印”是中國(guó)傳統(tǒng)的民族吉祥圖案，取“京”字，既表現(xiàn)出了北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦地北京市，又將北京特有的京韻京味體現(xiàn)出來(lái)。且這個(gè)“京”字是舞動(dòng)的，這也有兩個(gè)目，第一個(gè)目的是表達(dá)出中國(guó)人民對(duì)于全球各個(gè)國(guó)家朋友的歡迎，歡迎他們到中國(guó)、到北京來(lái)做客，第2個(gè)目的是展現(xiàn)出14億中華兒女對(duì)于舉辦北京奧運(yùn)會(huì)的熱情。北京奧運(yùn)會(huì)的logo標(biāo)志簡(jiǎn)單但不簡(jiǎn)約，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代氣息，尤其是用中國(guó)傳統(tǒng)書法將“北京”兩字的英文字母較好地表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而將奧林匹克精神和中國(guó)人民的心愿淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，讓傳統(tǒng)的民族吉祥圖案散發(fā)出新的火力、新的氣韻、新的精髓。

3 結(jié)語(yǔ)

民族吉祥圖案的形成并不是一朝一夕就可完成，是在一代又一代的創(chuàng)作者不斷創(chuàng)造、不斷繼承發(fā)展、不斷加工的基礎(chǔ)上形成的，是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的歷史積淀，表達(dá)出了廣大人民群眾對(duì)于生活、對(duì)于生命、對(duì)于人生的美好希望。古人借民族吉祥圖案來(lái)表達(dá)對(duì)于美好生活的心愿，現(xiàn)代人借民族吉祥圖案來(lái)表達(dá)對(duì)未來(lái)的向往和憧憬。民族吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的個(gè)性化表現(xiàn)無(wú)疑是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)之一，必將煥發(fā)出勃勃生機(jī)，值得推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊小燕，冶建明.淺論中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，17（06）：181-184.

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