1多元社會(huì)文化的主要內(nèi)容

多元化社會(huì)文化是由各種獨(dú)立多數(shù)的文化現(xiàn)象組合而成，主要包括主導(dǎo)，高雅，大眾等文化形式，內(nèi)容豐富，如果從客觀角度出發(fā)，可以將其內(nèi)容分為以下幾點(diǎn)，具有一定意愿性符合社會(huì)大眾需要的是主導(dǎo)文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)人文關(guān)懷和追求個(gè)性的是高雅文化，高雅文化主要指的是人類對(duì)相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)的理解和欣賞。例如，古典音樂，芭蕾舞和古典音樂劇等等，一定程度上放映了人們生活的情趣和興趣愛好。都市文化指的是伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的人類需求，個(gè)性化和時(shí)尚性是它的主要特征。例如，時(shí)尚雜志，廣告，影視連續(xù)劇等等，民間文化的主要特點(diǎn)是地方性和民族性較強(qiáng)，它在一定程度上代表了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕途用駥?duì)未來的展望，具有溫情的感情色彩。例如，民歌，年畫，風(fēng)箏和京劇等等。如果從時(shí)代角度出發(fā)，還可以分成現(xiàn)代，傳統(tǒng)或者東西方文化等等，這些文化充斥在一起，組成了豐富多彩的多元社會(huì)文化。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)研究的主要內(nèi)容

藝術(shù)技術(shù)是人們通過物質(zhì)和藝術(shù)手段，設(shè)計(jì)出符合人們要求和目的的藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人們的精神和物質(zhì)世界的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是創(chuàng)造文化，獨(dú)立性和理智性是它的主要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)使人們創(chuàng)造藝術(shù)的過程，是在人類生活的基礎(chǔ)上，開展具有一定精神文化氣息的活動(dòng)。例如，我們生活中比較常見的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林保護(hù)藝術(shù)設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的行為主體，藝術(shù)技術(shù)水平是一個(gè)設(shè)計(jì)者全方面高素質(zhì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)的過程中需要設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和審美能力，創(chuàng)造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術(shù)品是對(duì)設(shè)計(jì)者的基本要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種生活文化創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容在方方面面都展現(xiàn)了社會(huì)文化的多樣性和文化特質(zhì)。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)教育的多元化發(fā)展方向

3.1發(fā)揚(yáng)多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)理論知識(shí)學(xué)習(xí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于受到不同文化的影響，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的突出特征也有所不同，具有很強(qiáng)的差異性，尤其是在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)教育學(xué)校中的差異最為明顯，培養(yǎng)全能型的技術(shù)應(yīng)用人員是我們藝術(shù)技術(shù)教育的重要任務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)屬于發(fā)展中的學(xué)科，在課程的綜合素質(zhì)教學(xué)和培養(yǎng)人才方法上教學(xué)模式都比較單一。學(xué)校在藝術(shù)學(xué)科的課程上，應(yīng)該以學(xué)校的社會(huì)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，發(fā)展具有自身特色的藝術(shù)專業(yè)，將學(xué)校的藝術(shù)學(xué)科和專業(yè)在多元化的社會(huì)文化教育體系中進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科開設(shè)的專業(yè)課能夠相互影響，相互補(bǔ)充和融合，讓學(xué)生更清楚地了解各個(gè)文化的魅力，在不同的文化特點(diǎn)中找到相同點(diǎn)，從而找出符合自身藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的發(fā)展方向，加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)的多樣化，提高專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的整體水平。

一、多元文化語(yǔ)境中的英語(yǔ)文學(xué)作品

縱觀20世紀(jì)以來的世界英語(yǔ)文學(xué)成就，英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元拓展的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)不斷沖擊著英美文學(xué)的主流地位，學(xué)者們也逐漸以開放式的視角和胸襟透視弱勢(shì)文化對(duì)主流文化建構(gòu)的影響。英語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的主要特征可總結(jié)如下:首先，從傳統(tǒng)的英美文學(xué)逐漸拓展到加、澳、南非、新西蘭等國(guó)及前英屬殖民地的英語(yǔ)文學(xué);其次，愈來愈多的少數(shù)族裔作家步入世界英語(yǔ)文壇，開始與處于主流地位的白人英語(yǔ)作家展開抗衡。20世紀(jì)伊始，來自澳、加、新西蘭、南非等國(guó)的后殖民英語(yǔ)文學(xué)紛紛在世界英語(yǔ)文壇中登臺(tái)亮相。正如《世界英語(yǔ)文學(xué)》一書中曾記載的，在當(dāng)代世界英語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，最經(jīng)典的英語(yǔ)文學(xué)作品未必來自英美，最優(yōu)秀的英語(yǔ)作家往往來自英美以外的前英殖民地國(guó)家，這些作者以其獨(dú)特的民族文化身份創(chuàng)作出了大批令世人矚目的以英語(yǔ)語(yǔ)言為載體的文學(xué)作品。比如，作為一個(gè)文化遷徙者，出生于加勒比地區(qū)后又移民英國(guó)的印度裔英國(guó)文學(xué)家維•蘇•奈保爾以一種獨(dú)特的文化視角審視著英國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)象并進(jìn)行英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，1971年，他的作品榮獲英國(guó)權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)“布克圖書獎(jiǎng)”，并于2001年獲得舉世聞名的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。兩年后，南非英語(yǔ)作家約翰•庫(kù)切榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從而又一次確立了英美以外的英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)成就所取得的國(guó)際地位，標(biāo)志著當(dāng)今世界其他英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)的聲音漸強(qiáng)，英語(yǔ)文學(xué)的文化邊界正處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。

20世紀(jì)以來，世界文學(xué)中的族裔英語(yǔ)文學(xué)以其不同的交互感知，盡顯異質(zhì)文化間強(qiáng)勁的對(duì)話活力。英籍印度裔作家薩曼•拉什迪，出身于他者民族文化傳統(tǒng)的拉什迪在作品中所描述的并不只是英國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在闡釋著他者的文化，其中的文學(xué)形象與英語(yǔ)的傳統(tǒng)文化疆界已然不同。印裔英國(guó)作家哈里•昆茲魯(HariKunzru)以小說《傳輸》(Transmis-sion)贏得2005年戴西貝爾獎(jiǎng)。在美國(guó)，以托尼•莫里森(ToniMorrison)、艾麗斯•沃克(AliceWalker)等非洲裔作家和以譚恩美、湯婷婷等亞裔作家為代表的少數(shù)族裔作家所創(chuàng)作的英語(yǔ)文學(xué)作品所彰顯出的無(wú)盡魅力吸引著學(xué)者們從不同觀察視角和研究視角對(duì)美國(guó)文學(xué)與文化進(jìn)行研究。正如著名批評(píng)家杰伊所言，“美國(guó)文學(xué)已經(jīng)終結(jié)，即單一的、始終反映美國(guó)民族文化傳統(tǒng)觀念的文學(xué)已被多元文化的創(chuàng)作所取代，而多元文化的美國(guó)文學(xué)仍具有旺盛的生命力”。后殖民英語(yǔ)文學(xué)作家及族裔英語(yǔ)文學(xué)作家都是以英語(yǔ)為創(chuàng)作語(yǔ)言，但又都是具有他者文化背景的英語(yǔ)文學(xué)作家，他們的文學(xué)作品深受英美主流文化的影響，同時(shí)又帶著自己民族文化的烙印，傳遞著民族文化吶喊的聲音。這些非主流文學(xué)或后殖民文學(xué)已經(jīng)對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，將他們置于同一批評(píng)范疇勢(shì)在必行。

二、多元文化語(yǔ)境中英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)回顧

英國(guó)文學(xué)史與發(fā)展現(xiàn)狀，英國(guó)文學(xué)的繼承與發(fā)展中的“文化混雜性”顯而易見。如此一來，無(wú)論從歷史與傳統(tǒng)的角度來說，還是從發(fā)展的眼光來講，英語(yǔ)文學(xué)的文化疆界真的成為某種有待解決的“問題”，當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)突破傳統(tǒng)的英美文學(xué)邊界，對(duì)英美文學(xué)批評(píng)的主流地位進(jìn)行解構(gòu)，將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語(yǔ)文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語(yǔ)文學(xué)的批評(píng)行為已迫在眉睫。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，當(dāng)今英語(yǔ)文學(xué)研究與批評(píng)也正逐步走向向多元化。后殖民英語(yǔ)文學(xué)研究作為研究生課程早已進(jìn)人教授及學(xué)生的視野;在歐美一些國(guó)際知名大學(xué)，如美國(guó)哈佛大學(xué)所開設(shè)的“全球想象中的文學(xué)”等課程體現(xiàn)出世界文學(xué)百花齊放對(duì)于文學(xué)界的影響;非裔、華裔、猶太裔、印度裔等少數(shù)族裔文學(xué)研究正彰顯出強(qiáng)勁的活力，成為眾多研究生論文的研究對(duì)象;由美國(guó)著名教授斯蒂芬•格林布拉特與杰爾斯•格恩(GilesGunn)主編的權(quán)威性知名著述《重劃疆界:英美文學(xué)研究的變革》在歷經(jīng)了歷史與時(shí)間的考驗(yàn)后，成為一部研究英美文學(xué)時(shí)必讀的經(jīng)典性著作，其理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值在如今的文學(xué)理論界影響頗深。［4］他提出的將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語(yǔ)文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語(yǔ)文學(xué)的批評(píng)行為已經(jīng)成為此領(lǐng)域研究的共識(shí)。在當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的重構(gòu)過程中，采用科學(xué)的研究方法和批評(píng)理論顯得尤為重要?？缃缪芯康姆椒ㄔ诋?dāng)代英語(yǔ)文學(xué)批評(píng)中是必不可少的，其方法論對(duì)于研究世界各國(guó)民族的文學(xué)亦具有十分重要的指導(dǎo)與借鑒意義。后殖民主義理論認(rèn)為，若要研究后殖民文學(xué)，必須敢于突破大國(guó)中心主義，立足民族文化，從自身被殖民的歷史出發(fā)為人們提供特有立場(chǎng)去閱讀和審視一切曾經(jīng)受殖民過程影響的文學(xué)。后殖民主義文化理論將民族國(guó)家、文化霸權(quán)等納入批評(píng)視野，開創(chuàng)了文化研究的新紀(jì)元，推動(dòng)了世界多元文化語(yǔ)境中的后殖民英語(yǔ)文學(xué)研究。而另一種新歷史主義批評(píng)理論主張文學(xué)與文化是息息相關(guān)的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隸屬于文化。在批評(píng)實(shí)踐上，新歷史主義認(rèn)為文學(xué)應(yīng)超越它本身的自治領(lǐng)域，參與到與各種文化文本的不斷對(duì)話與循環(huán)之中。至于對(duì)話批評(píng)理論，其倡導(dǎo)在多元文化語(yǔ)境下，對(duì)話批評(píng)的參與者在相互的對(duì)話與沖鋒中，不斷引發(fā)對(duì)彼此的思考與評(píng)價(jià)，最終產(chǎn)生出更科學(xué)的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

【中文摘要】：多元文化教育源于西方民權(quán)運(yùn)動(dòng),要求學(xué)校教育正視和尊重文化多樣性,體現(xiàn)平等與公正,使不同民族、種族、社會(huì)階層的學(xué)生享受平等的教育機(jī)會(huì)。20世紀(jì)70年代,隨著學(xué)校出現(xiàn)越來越多的少數(shù)民族學(xué)生,英國(guó)政府開始關(guān)注移民教育并且制定多元文化主義政策。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,英國(guó)政府明確承認(rèn)其社會(huì)是一個(gè)多元文化的社會(huì),積極倡導(dǎo)學(xué)校開展多元文化教育,促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同文化的理解,以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。為了促進(jìn)學(xué)校多元文化教育,英國(guó)政府加強(qiáng)教育立法,使不同民族受教育權(quán)利得到法律保障。1976年政府頒布的《種族關(guān)系法》規(guī)定在教育等領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人基于民族、膚色、國(guó)籍、種族的直接和間接的歧視均屬非法行為。2000年,政府修訂了《種族關(guān)系法》,要求所有公共機(jī)構(gòu),包括地方當(dāng)局、學(xué)校等,都有責(zé)任促進(jìn)種族平等。1976年種族關(guān)系法和2000年修訂的種族關(guān)系法已成為學(xué)校多元文化教育的法律保障。多元文化教育主張所有的學(xué)生都應(yīng)該有一個(gè)平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。無(wú)論他們的性別、社會(huì)階級(jí)、民族或文化特征。這種平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)不僅指入學(xué)機(jī)會(huì)的平等,而且強(qiáng)調(diào)同等地獲得學(xué)業(yè)成功的機(jī)會(huì)。為此,英國(guó)《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師多元文化視野和素質(zhì)提出了具體要求:教師必須對(duì)學(xué)生具有較高的期望值,尊重學(xué)生的社會(huì)、文化、語(yǔ)言、宗教和種族背景,并致力于提高學(xué)生的教育成就;教師應(yīng)該考慮學(xué)生的多樣化需求,使每個(gè)學(xué)生都能獲得較好的發(fā)展。在教育民主化的進(jìn)程中,針對(duì)學(xué)生中多民族和多元文化的特點(diǎn),英國(guó)學(xué)校通過正式課程或課外活動(dòng),大力宣傳兒童權(quán)利,努力讓所有兒童具有人的權(quán)利意識(shí)。同時(shí),學(xué)校強(qiáng)調(diào)尊重不同文化,努力提高學(xué)生多元文化意識(shí)。英國(guó)每一門國(guó)家課程都滲透了多元文化教育的的思想,特別是公民教育、宗教教育和現(xiàn)代外語(yǔ)教育。今天,英國(guó)越來越多的學(xué)校和課堂呈現(xiàn)出性別、民族、種族、文化和語(yǔ)言的多樣性。為了創(chuàng)建一個(gè)更加民主、更全納的社會(huì),同時(shí)使公民保持其民族、文化及原始的認(rèn)同,英國(guó)政府極力強(qiáng)調(diào)尊重多樣性教育的重要性。為此,學(xué)校積極倡導(dǎo)多樣化教育,以滿足學(xué)生的不同需求。平等與多樣化教育成為當(dāng)今英國(guó)學(xué)校多元文化教育的新名詞。本文主要分析英國(guó)學(xué)校多元文化教育的歷史發(fā)展、政策及其實(shí)踐策略,以期為我國(guó)學(xué)校推廣多元文化教育提供一些有益的指導(dǎo)。

本論文結(jié)構(gòu)如下:

第一章“緒論”說明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國(guó)內(nèi)外關(guān)于多元文化教育研究的已有成果、英國(guó)多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內(nèi)容和方法

第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對(duì)多元文化、多元文化教育及其相關(guān)概念進(jìn)行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內(nèi)涵,進(jìn)而說明多元文化教育的基本理念

第三章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國(guó)多元文化教育的產(chǎn)生背景和發(fā)展軌跡,同時(shí)分析英國(guó)教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程

第四章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育政策的分析”從英國(guó)教育行政管理制度入手,說明英國(guó)多元文化教育的法律基礎(chǔ)和政策發(fā)展

一、插畫設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的廣泛性

目前，在我國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)課程體系中，將設(shè)計(jì)課程分為基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)設(shè)計(jì)課程三個(gè)教學(xué)階段，插畫設(shè)計(jì)課屬于專業(yè)基礎(chǔ)課程?；A(chǔ)課程中的“三大構(gòu)成”為插畫設(shè)計(jì)課程奠定了基礎(chǔ)，而插畫設(shè)計(jì)課又為后期的專業(yè)設(shè)計(jì)課起到一個(gè)承接的作用。插畫設(shè)計(jì)作為一門設(shè)計(jì)學(xué)科，自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)所包含的分支領(lǐng)域和邊緣學(xué)科，與科學(xué)技術(shù)、人文自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科相互交叉，形成一門綜合體系。插畫設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，形成了插畫設(shè)計(jì)的構(gòu)圖、色彩、表意等內(nèi)容，而地理學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科與插畫設(shè)計(jì)本身也存在著一定的聯(lián)系，或多或少地體現(xiàn)在插畫設(shè)計(jì)的歷史、表現(xiàn)、形式等各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在多元文化的教學(xué)過程中，插畫設(shè)計(jì)課程與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)課程之間不應(yīng)存在間隔，應(yīng)將邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科貫通學(xué)習(xí)，拓寬插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)插畫設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行靈活設(shè)置。當(dāng)下，插畫設(shè)計(jì)教學(xué)急待解決的問題之一是教學(xué)內(nèi)容的不明確，這致使插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容過于狹隘，依舊停留在出版物的插畫需求上，忽略了其他行業(yè)對(duì)插畫設(shè)計(jì)的需求以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的需求，導(dǎo)致插畫教學(xué)內(nèi)容不能更大的拓展。因此，插畫設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展的今天，將教學(xué)內(nèi)容拓展到廣告、游戲、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)畫、出版、數(shù)碼媒體等領(lǐng)域。同時(shí)，在國(guó)際化的市場(chǎng)環(huán)境下，不同民族地域的文化都是無(wú)限的創(chuàng)作資源。數(shù)字插畫作品創(chuàng)作中，我們可以將橫向、縱向獲取到的資源進(jìn)行重新組合，融入新元素、新概念、新思想。這樣，所涉及的題材才能耳目一新，真正做到多樣化的信息訴求。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合中外美術(shù)史的課程內(nèi)容，系統(tǒng)深入地講解中外插畫的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生盡可能地深入領(lǐng)悟本土文化，客觀借鑒外來文化，提倡創(chuàng)作出個(gè)性化作品。

二、插畫設(shè)計(jì)教學(xué)形式的多樣化

在國(guó)外，大部分藝術(shù)院校都設(shè)置了插畫設(shè)計(jì)專業(yè)，隨著動(dòng)漫和網(wǎng)游的繁榮，插畫教育已發(fā)展成熟。在國(guó)內(nèi)，插畫師的市場(chǎng)需求也呈現(xiàn)出極為廣闊的發(fā)展前景。大多數(shù)設(shè)計(jì)院校的課程體系中，插畫設(shè)計(jì)教學(xué)最初以傳統(tǒng)的構(gòu)圖教學(xué)為主。自上世紀(jì)80年代初由國(guó)外引進(jìn)了基礎(chǔ)課程“三大構(gòu)成”教學(xué)，為插畫設(shè)計(jì)教學(xué)奠定了一定設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，直至90年代，計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用使計(jì)算機(jī)的輔助設(shè)計(jì)在插畫設(shè)計(jì)教學(xué)中也逐步普及。時(shí)下，作為新媒體藝術(shù)，數(shù)字技術(shù)迅速貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同領(lǐng)域，同時(shí)也影響著插畫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使其更為豐富多彩，極大地開拓傳統(tǒng)插畫的范疇，同時(shí)讓人們對(duì)插畫有了更新和更為廣泛的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的插畫設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，更多的是教師在課堂上教學(xué)，學(xué)生在教室拿筆畫或是用計(jì)算機(jī)去表現(xiàn)，沒有外界物質(zhì)介入，形成單一無(wú)趣的插畫設(shè)計(jì)，使插畫設(shè)計(jì)游離于社會(huì)之外。這是插畫設(shè)計(jì)教學(xué)改革中的難點(diǎn)，也是多元化教學(xué)模式急需滲入的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著插畫設(shè)計(jì)教學(xué)提出多元化教學(xué)，在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)承擔(dān)著藝術(shù)教學(xué)與軟件技術(shù)教學(xué)雙重任務(wù)背景下，如何解決教學(xué)內(nèi)容層面的拓寬問題，以及如何組織學(xué)生有效、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)等問題，亟待解決。因此，對(duì)于插畫設(shè)計(jì)的多元文化教學(xué)模式，在基于插畫設(shè)計(jì)課程的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式下，可有針對(duì)性地提出以開展形式多樣的插畫設(shè)計(jì)教學(xué)模式，建立開放式的插畫設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境。

（一）開發(fā)多元文化的課題設(shè)計(jì)

優(yōu)秀的課題設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程取得良好教學(xué)效果的教學(xué)形式之一，也可成為課程知識(shí)體系的密集區(qū)。按課題的課程內(nèi)容方式，將插畫設(shè)計(jì)等若干設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程圍繞某一個(gè)設(shè)計(jì)課題構(gòu)成課程循環(huán)，循序漸進(jìn)地推進(jìn)課程教學(xué)，同時(shí)將知識(shí)通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，完成綜合設(shè)計(jì)教學(xué)的融會(huì)貫通，以取得良好的教學(xué)效果。在具體實(shí)施的過程中，將插畫設(shè)計(jì)的理論知識(shí)和表現(xiàn)技能一一解析到課題中的目的、要求、方法、技能、過程和效果中。這不僅解決了學(xué)生關(guān)于插畫設(shè)計(jì)理論知識(shí)的掌握和運(yùn)用，同時(shí)學(xué)生的實(shí)踐技能也有所提升。

一、課堂上多元文化對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

教育部正式頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》中明確指出:“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系?！币虼?，多元文化的滲入必定會(huì)給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)帶來活力與影響。

(一)多元文化背景下，通過課堂上對(duì)多元文化的分析

讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語(yǔ)言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個(gè)民族，各個(gè)社會(huì)的不同文化，這樣的知識(shí)灌輸，學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

讓學(xué)生在大學(xué)英語(yǔ)課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以便適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來的社會(huì)，單一的文化只會(huì)困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。