前言:在撰寫地方傳統(tǒng)文化的過程中,我們可以學習和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。
[摘要]在“把立德樹人作為教育的根本任務”的新時代命題下,地方高校應當思考、探究符合自身發(fā)展特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,要體現(xiàn)地方高校的教育精神,從而成為大學德育的有機組成部分。地方高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施中要避免假大空全,應當開設(shè)專門的課程引導教育學生做到知行合一,并且加強對師范生的師德師風教育。
[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;地方高校;地方性;實施路徑
指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價值?!敝袊鴤鹘y(tǒng)的教育是極為重視“人”的培養(yǎng),孟子所謂“人之所以異于禽獸者幾?!?《孟子•離婁下》),“而恰恰就是這個‘幾?!?,使人能夠擺脫自然的原始性、野蠻性,而形成社會性和理性?!边@與當代中國大學教育對“立德樹人”的追求是不謀而合的。2014年,教育部就專門印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》,而社會和學界對傳統(tǒng)文化教育的熱忱甚至可以追溯到改革開放早期。但在改革開放以來的這四十年里,高等教育卻出現(xiàn)了所謂的“功利化”和“庸俗化”傾向,與社會經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系不大的人文素養(yǎng)學科在相當一部分地方高校舉步維艱甚至一砍了之。盡管很多高校紛紛建立了所謂“國學院”,但在“把立德樹人作為教育的根本任務”等新時代的命題下,地方高校不能“拿來主義”,而是應當思考、探究符合自身發(fā)展特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,從地方高校的發(fā)展定位來回答“培養(yǎng)什么人,怎樣培養(yǎng)人”等關(guān)乎國民素質(zhì)教育的核心問題。
一、地方高校為什么要開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
地方高校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之前,首先應當思考的問題是:為什么作為一個強調(diào)“應用技術(shù)型”的高校也要開展這樣的教育。如果僅僅是因為教育部提出的“大學階段,以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點,培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識,增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感?!被蛘呲s某種時髦,就不可能正視自身在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上的優(yōu)勢和不足,也就不可能找到適合自身的路徑,甚至于產(chǎn)生“畢其功于一役”的違背教育規(guī)律的想法和做法。首先,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體現(xiàn)的是教育精神的傳承與厚重?!笆陿淠荆倌陿淙恕?,除了科學知識技能教育以外,大學的立德樹人往往也是大學教育精神在一個人身上的具體投射。從某種意義上來說,大學精神或者大學自身的歷史,也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。如三明學院前身之一的致用書院,取“學以致用”和“通經(jīng)致用”之義,與當前“應用型”高校的發(fā)展定位不乏有一脈相承之處。事實上,中國近代大學的起源與晚清時期圖強、自救的民族意識、民族情感是有很大關(guān)系的。通過學校文化、學校歷史的教育,更容易喚起學生的情感共鳴,形成更為具體的“家國情懷”。另一方面,地方高校發(fā)展的歷史往往也就是中國改革開放的發(fā)展史,是中國改革開放的進步史。大學校園內(nèi)看得見摸得著的歷史,以及歷史背后的厚重感,不僅能夠有效地抵御“”在大學生群體當中的蔓延,也更能夠讓大學生明白社會的發(fā)展、國家的進步不是一蹴而就的,使之更具責任感和使命感。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程,也就是中華民族長期奮斗的過程,反映了中華民族的精神追求和價值追求。其次,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是大學德育的重要組成部分。立德樹人不僅是當代教育的核心命題,同樣也是我國傳統(tǒng)文化教育的核心理念?!墩撜Z•先進》有“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。”的記載,其中顏淵更是以德行第一的身份被后世視為孔子的大弟子。中國傳統(tǒng)教育重要的一個價值取向就是“強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性”,教育人如何“做人”。因此,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學生社會主義核心價值觀培養(yǎng)相結(jié)合不僅有其可能性,更有其必要性。身修而后家齊,家齊而后國治,家國情懷、社會關(guān)愛首先要落在人格修養(yǎng)上。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”上開展社會主義核心價值觀教育,可以讓學生更清晰而深刻地認識到社會主義核心價值觀不是無源之水無本之木,而是具體的、可操作的道德認知和道德實踐,也可以有效地避免培養(yǎng)“精致的利己主義者”,并逐步形成具有時代精神的“文化模式”、形成具有時代精神的“社會認同”。
二、地方高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
【摘要】地方傳統(tǒng)文化傳承了數(shù)千年,是一個地方的根和魂。那么如何借助電視媒體傳承和弘揚好地方傳統(tǒng)文化,滿足當?shù)貜V大群眾的精神文化需求呢?陜西省寶雞市陳倉區(qū)廣播電視臺以大力弘揚地方傳統(tǒng)文化為契機,創(chuàng)辦了陜西省首個縣級戲曲欄目——《陳倉大戲臺》,取得了良好經(jīng)濟效益和社會效益?,F(xiàn)以《陳倉大戲臺》為例,就這一話題進行探討。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新;傳承;合作;共贏;接地氣
一、地方傳統(tǒng)文化亟待傳承和弘揚
一個地方的傳統(tǒng)文化,傳承了上千年甚至數(shù)千年,往往反映著這個地方的歷史,是一個地方的根和魂。然而由于時代的變遷和發(fā)展,地方傳統(tǒng)文化與當代社會文化之間割裂現(xiàn)象比較嚴重,地方傳統(tǒng)文化亟須保護、傳承和弘揚。由于傳承與弘揚的創(chuàng)新能力相對較弱、體制機制有待進一步完善、方式和手段相對單一等諸多問題,導致一些地方傳統(tǒng)文化面臨著后繼乏人甚至失傳。比如說,在陜西省寶雞市,秦腔這一古老的獨具特色的地方戲曲,已經(jīng)傳承了數(shù)千年。目前,在廣大農(nóng)村,有不少的自樂班經(jīng)常在一起組織表演,但參加者都是上了年紀的人,年輕人因其唱腔難懂等原因不大喜歡,秦腔藝術(shù)傳承后繼乏人。
二、電視欄目《陳倉大戲臺》的有益探索
為了弘揚秦腔這一地方傳統(tǒng)文化,滿足廣大群眾的精神文化需求,陳倉廣播電視臺充分發(fā)揮電視媒體的傳播特點,于2015年7月份策劃、創(chuàng)辦了《陳倉大戲臺》欄目,從而在保護、傳承和弘揚地方傳統(tǒng)文化方面作出了積極有益的探索。《陳倉大戲臺》欄目采取制片人制的方式進行運作,欄目時長一小時,每周固定時間播出。在具體運作過程中,欄目組與當?shù)卣幕鞴懿块T協(xié)商,由主管部門發(fā)文,鎮(zhèn)(街道)協(xié)助。各鎮(zhèn)(街道)由文化站牽頭,組織群眾報名,在基層舉辦分賽,由專業(yè)評委老師現(xiàn)場打分,層層選拔,基層分賽晉級的選手進入全區(qū)復賽,復賽晉級的選手再參加年終總決賽。為了增強比賽的觀賞性,在總決賽中,設(shè)置了導師培訓課、導師爭奪戰(zhàn)、導師爭霸賽和冠軍爭霸賽四個環(huán)節(jié)。各鎮(zhèn)、街道舉辦的分賽活動,吸引了周邊不少縣區(qū)的秦腔愛好者積極踴躍報名參與,周圍十里八鄉(xiāng)的群眾都聞訊趕來觀看,每場活動演出現(xiàn)場觀眾都在5000人以上。在總決賽現(xiàn)場,陜西省戲曲研究院教授、國家一級編劇冀福記激動地說,真沒想到基層有這么多高水平的秦腔愛好者,真沒想到一個縣級電視臺,能舉辦如此精彩的秦腔比賽活動;參與者稱贊說,這個節(jié)目讓他們認識了秦腔方面的很多專業(yè)老師,提高了他們的演唱水平,一路走來,收獲滿滿。利用電視媒體傳承和弘揚地方傳統(tǒng)文化,《陳倉大戲臺》欄目作出了積極有益的探索,獲得良好的效果,也給同行諸多啟示。
【摘要】立足基層、引導群眾、服務群眾的縣級融媒體中心,在弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有著天然的優(yōu)勢。然而,轉(zhuǎn)型后人力、財力、物力資源不匹配、挖掘地方傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)方案未形成、與基層傳承人的聯(lián)系匱乏等因素,導致縣級融媒體中心在地方傳統(tǒng)文化弘揚方面出現(xiàn)了同質(zhì)化嚴重、代表性文化遺產(chǎn)保護宣傳力度弱、創(chuàng)新性系統(tǒng)布局難以為繼等問題??h級融媒體中心需要從制定系統(tǒng)化全局性地方特色文化挖掘方案;縱橫向結(jié)合打破地區(qū)特色文化發(fā)展壁壘;在合理范圍內(nèi)擴充融媒體中心媒介資源補給、打造品牌特色;加強與縣域文化傳承人聯(lián)系、精準對接群眾文化需求等維度進行路徑探索。
【關(guān)鍵詞】地方傳統(tǒng)文化;縣級融媒體;文化品牌;文化傳承
信息技術(shù)的發(fā)展帶來了信息生產(chǎn)和傳播方式的巨大變化,地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚也迫切需要借力以新技術(shù)為支撐的融媒體傳播矩陣。立足基層、引導群眾、服務群眾、在濃厚地域氛圍中成長起來的縣級融媒體中心,在弘揚地方傳統(tǒng)文化上有著得天獨厚的優(yōu)勢。
一、縣級融媒體中心弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢
(一)“政策加持”
2018年8月,習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上明確提出,要扎實抓好縣級融媒體中心建設(shè),更好引導群眾、服務群眾。同年11月,中央全面深化改革委員會第五次會議審議通過了《關(guān)于加強縣級融媒體中心建設(shè)的意見》;2019年1月,中宣部和國家廣播電視總局發(fā)布了《縣級融媒體中心建設(shè)規(guī)范》。隨著縣級融媒體中心建設(shè)工作的迅速推進,其在全國的總體布局基本完成。縣級融媒體中心落地運行后,其原有的主流輿論陣地、綜合服務平臺以及基層治理樞紐三種角色在數(shù)字化技術(shù)的支撐下得以凸顯,在媒體服務、黨建服務、政務服務等方面的表現(xiàn)更是可圈可點。但在公共服務尤其是文化服務方面,縣級融媒體中心的功能和作用尚未得到足夠的重視和發(fā)揮。當前,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化需求是人民美好生活需要的重要組成部分,媒介機構(gòu)有義務承擔起服務基層民眾文化需求的責任。在弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足基層群眾的文化需求方面,作為縣一級傳播中樞的縣級融媒體中心無疑是最理想的渠道之一。事實上,無論在國家治理、社會管理實踐中,還是黨的組織機構(gòu)和國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中,縣一級都是承上啟下的重要一環(huán)。過去,一些縣級廣電部門的行政色彩過于濃厚,工作職責多局限于主流意識形態(tài)宣傳,與其基層媒介機構(gòu)的服務職能和角色并不匹配??h級廣電部門轉(zhuǎn)型為縣級融媒體中心后,守好輿論陣地仍是首要職責,但其為基層群眾提供信息服務和輔助基層治理的責任意識明顯提高。在國家政策加持下,縣級融媒體中心通過整合各類媒體資源,有能力實現(xiàn)功能拓展,發(fā)掘和弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應成為縣級融媒體中心的又一努力方向。
摘要:中國傳統(tǒng)文化和動漫的結(jié)合是信息化時代的產(chǎn)物,為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了新方向。動漫《一人之下》利用現(xiàn)代動畫技術(shù)讓觀眾身臨其境地感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進了中國傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化為國漫提供了豐富的創(chuàng)作素材,國漫促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播?!兑蝗酥隆愤€通過巧妙設(shè)計文化符號促進民族身份認同,通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳播當代社會價值。
關(guān)鍵詞:《一人之下》;動漫;中國傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新
動漫是傳統(tǒng)文化與新興文化交融的成果,是一種兼顧技術(shù)和文化的現(xiàn)代藝術(shù),是當代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍。《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出,實施動漫游戲產(chǎn)業(yè)“一帶一路”國際合作行動計劃,培育民族動漫創(chuàng)意和品牌①。動漫在傳承中國傳統(tǒng)文化、弘揚中國精神方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。動漫文創(chuàng)設(shè)計可以將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為順應新媒體時代消費需求的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品和服務,同時,動漫作品在將傳統(tǒng)文化影視化的過程中將傳統(tǒng)文化活化和創(chuàng)新,有利于青少年對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。動漫《一人之下》主要講述了21世紀中國“異人世界”發(fā)生的故事?!爱惾恕敝改軌虿煊X并使用自己體內(nèi)炁的人。該動漫第一季于2016年7月首播,至今已播至第三季,尚未完結(jié)。憑借作者對玄學和道教的闡釋、精彩的故事情節(jié)、生動形象的人物刻畫以及動漫獨特的動態(tài)視覺效果,《一人之下》受到觀眾的一致好評。中國功夫、符咒、道家、陰陽八卦、炁等立足于中國傳統(tǒng)文化的劇情,讓國內(nèi)外觀眾全方位感受到了中國文化的博大精深與神奇奧妙。
一、傳統(tǒng)文化為國漫提供創(chuàng)作素材,國漫促進中國傳統(tǒng)文化的傳播
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造出來的多彩文明,包括有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化。物質(zhì)文化包括中國的建筑、地理、醫(yī)學、藝術(shù)、飲食、服飾等,精神文化包括中國特有的民族精神、思想意識、道德觀念、風俗習慣、宗教信仰等②。傳統(tǒng)文化為我國的動漫創(chuàng)作和發(fā)展提供了豐富的素材。筆者對近30年的國漫作品進行整理分析后發(fā)現(xiàn),近一半的國漫作品以中國神話故事、民間傳說、寓言故事、文學著作或歷史人物為原型進行創(chuàng)作,弘揚中國的民族精神和價值觀;超過70%的國漫作品中出現(xiàn)了地方特色食物、地理景觀或建筑、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日及風俗等;武術(shù)、音樂、戲曲、中國書法、繪畫、剪紙等藝術(shù)形式也是國漫常用的傳統(tǒng)文化元素。同時,國漫能有效促進中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚。作為一種動態(tài)視聽文化,動漫為弘揚中國精神提供了有效載體③。動漫可以將中國精神、中國文化以簡單的圖像符號展現(xiàn)在受眾面前,加上詼諧的語言、理想化的人物形象與故事情節(jié),引發(fā)受眾心理上的共鳴,滿足受眾的情感需求,有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承?!兑蝗酥隆啡谌胫T多道家思想和道教文化。道教是東漢末年張道陵天師所創(chuàng),以道家學說為主干,尊道貴德。道教分為全真道和正一道,即全真派和正一派。劇中的正一派龍虎山天師府和道教圣地武當山,為故事發(fā)生的地點和思想基調(diào)做好了鋪墊。動漫引入道教八大神咒之一金光咒、正一派技能五雷正法、風后奇門遁甲等道教文化素材④,引起了國內(nèi)外觀眾對道教文化的強烈好奇和濃厚興趣。劇中諸多人物淵源都與道家或道教歷史相關(guān),對正一派老天師張之維的稱謂“張?zhí)鞄煛狈系澜虃鹘y(tǒng),武侯派諸葛青為道教代表人物諸葛亮的后人。此外,動漫第一季劇集名多源于道教,如第一集《諦聽吾言,神欽鬼伏》出自全真教呂洞賓的《勸世》,第四集《禍兮福之所倚,福兮禍之所伏》源于道教祖師老子的《道德經(jīng)》等。通過故事劇情來講解晦澀難懂的道教教義,不僅易使觀眾理解和接受,而且能夠促使觀眾將之與自己的生活相關(guān)聯(lián),進一步思考其現(xiàn)實意義,促進道教文化和思想的傳播。這部動漫中有大量的民俗文化元素,帶有強烈的地方特色。方言和地方口音是《一人之下》的一大特色。該劇根據(jù)人物背景和場景需要采用了不同的方言設(shè)定,馮寶寶常把四川方言里的“啥子”“曉得”等掛在嘴邊;馮寶寶被人販子拐賣的劇情發(fā)生在廣東,所以使用了粵語。劇中很多人物說話也帶有地方口音,如王也的京腔、賈正亮的西北口音、鄧有福的東北口音和西方異人的外國口音等。這些方言和地方口音的設(shè)定不僅在無形之中縮短了劇情和觀眾之間的距離,增加了全國各地觀眾甚至外國觀眾的代入感,還促進了各地方言的隱性傳播。此外,劇中場景設(shè)定也帶有強烈的地方特色,如馮寶寶在四川生活時出現(xiàn)了蜀南竹海和大熊貓,王也返家時播放歌曲《北京歡迎你》。這些劇情安排將我國各地的特色展示給觀眾,間接促進了地方文化風俗的傳播。
二、巧妙設(shè)計文化符號,形成民族身份認同
一、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
2008年永康市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作啟動,對永康的民風、民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等十六類傳統(tǒng)文化形式進行了摸底調(diào)查,獲得傳統(tǒng)項目線索1萬多條,整理項目600多個。這些線索、項目全部來自永康市16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個村莊,這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,在城市里已難覓蹤跡,極少數(shù)的項目如:傳統(tǒng)手工藝“永康釘秤”、傳統(tǒng)小吃“永康肉麥餅”,在永康城里偶爾有一點,但他們是從鄉(xiāng)村出來謀生者。在城市由于西方文化潮流的沖擊、影響,滿城里都是流行音樂、西裝服飾、西式餐廳,過節(jié)都是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié),而且非常的火爆,而往日的傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)已不見,傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”的濃郁氣氛已日趨淡化,還有許多的傳統(tǒng)文化項目,如省感戲、永康古詞、銅錢棍、調(diào)花鈸等,在城中已絕跡。由此可見,傳統(tǒng)文化的僅存地在鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段在農(nóng)村僅存一些,可現(xiàn)狀不可樂觀,由于城市化建設(shè)不斷發(fā)展,農(nóng)村新一代過早地進入城市受到城市西方文化的影響,失去了本地傳統(tǒng)文化熏陶的機會,他們以進城為榮,不愿返鄉(xiāng),更不愿去接觸自己的鄉(xiāng)土文化,傳統(tǒng)技藝沒人愿去學,傳統(tǒng)節(jié)日沒人愿去過,留守在鄉(xiāng)村的老人面對前輩傳下來傳統(tǒng)而無人可授,這樣的情形直接影響到我們鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承。
二、農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的必要性
我們傳統(tǒng)的文化歷史悠久,博大精深,它蘊含著無可限量的能量,韓國“江南奇跡”的出現(xiàn)得以證實,我們古老的漢字與現(xiàn)代計算機對接更能證實一切,如何留住我們的傳統(tǒng)文化,已是一個迫切而嚴峻的問題擺在了我們的面前,進行農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)無疑是解決這一問題的明智之舉。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的最基層,在最基層的地方建立文化禮堂有利于傳統(tǒng)文化的恢復和傳承。從文化遺產(chǎn)的普查中可以看出,在城市傳統(tǒng)文化日益弱化之時,鄉(xiāng)村成為了傳統(tǒng)文化的保留地。在傳統(tǒng)文化處在逐漸消亡的情況下,建立農(nóng)村文化禮堂是保護和傳承傳統(tǒng)文化的最佳方案。農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的基本框架概括為“二堂五廊”,具體表述為禮堂、講堂、村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊等,這一基本的框架能對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化進行一次系統(tǒng)的整理。
(一)農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的恢復從永康文化遺產(chǎn)普查的1萬多條項目線索和整理出的600余項目中,大多數(shù)還只是在一些老人們的記憶里保留著,如“永康山歌”“永康古詞”“銅錢棍”等,這些項目的曲目都只能從老人們的口中唱出,沒有文字記載,有的曲目還多年未唱,會在老人們的記憶中逐漸遺失,一旦遺失將無法再生。許多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民風、民俗、節(jié)慶、婚俗有的無人知道,有的簡單得失去了原貌。例如,現(xiàn)在我們過端午節(jié)很多只知道吃粽子,過中秋節(jié)就知道吃月餅就這么簡單,至于重陽節(jié)、七夕節(jié)就很少有人問津了。這些傳統(tǒng)的節(jié)日包含有多少程序,過此節(jié)意義,給我們有哪些啟迪,這些只能在文獻中查到了。一個傳統(tǒng)的節(jié)日千百年來而不衰,就在于它的文化傳承作用,集文化娛樂、文化啟迪、文化熏陶、文化傳承于一體的傳統(tǒng)節(jié)日,現(xiàn)在已變成簡簡單單的一個符號。那些用來慶典的場所禮堂、祠堂、寺廟有的被拆除,有的改建了,有的破舊荒廢,余下的也失去了它應有的功能。這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式只有恢復,才能有效的傳承下去。為了更好地恢復傳承我們的傳統(tǒng)文化,因此構(gòu)想了農(nóng)村文化禮堂的建設(shè),農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)就是針對在目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀來設(shè)想、構(gòu)建的。有了文化禮堂的禮堂、講堂,我們的山歌、銅錢棍就有了地方唱了,面臨失傳的“省感戲”就有地方恢復演出了,民風、民俗活動就有了領(lǐng)頭羊。文化禮堂將承擔起傳統(tǒng)祠堂、禮堂、廟堂的綜合功能,文化禮堂的“村史廊”“民風廊”旨在整理本村的特有文化脈絡(luò),挖掘村里的特有民風、民俗、傳統(tǒng)文化項目,進行有序的存檔、恢復,有著濃郁鄉(xiāng)村氣息的民風、民俗活動就能紅紅火火地恢復起來。
(二)農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承村落傳統(tǒng)文化恢復后還需有效傳承,傳承之根在于言傳身教和總體文化環(huán)境的熏陶,傳統(tǒng)文化的傳承就是我們的新一代對傳統(tǒng)文化自覺的接受。文化禮堂的禮堂、講堂不僅要再現(xiàn)本村的民風、民俗和特有的傳統(tǒng)項目,而且還要邀請民俗專家走進文化禮堂,為村民講解民俗文化的重要性,讓村民知道如何運用、傳承我們的傳統(tǒng)文化,根據(jù)村里的需求情況,舉辦各類培訓班,提高村民的各項文化素質(zhì),在春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日來臨之時,開展祭祖、慶典等傳統(tǒng)活動,讓村民喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在節(jié)日的舞臺上一展風采,引導村民在過傳統(tǒng)節(jié)日之時,要充分了解過傳統(tǒng)節(jié)日的意義,節(jié)日中傳統(tǒng)文化的展現(xiàn),傳統(tǒng)節(jié)日對我們的啟迪。如此一來調(diào)動了全村民參入的積極性,在潛移默化中我們的傳統(tǒng)文化也得到了傳承。我們國家級的傳統(tǒng)文化項目“錫雕”的傳承人應業(yè)根老人,常常擔心自己的老手藝無人傳承,兒子、孫子寧可外出做生意也不愿在家繼承“錫雕”老手藝,2009年為慶祝國慶,應業(yè)根老人應邀參加了北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展,老人精湛的錫藝展示,受到了國內(nèi)外來賓的贊譽,錫雕產(chǎn)品銷售一空,最后還受到中央領(lǐng)導的接見,回鄉(xiāng)后老人的一家對錫雕技藝信心百倍,兒子放棄了外出的機會,帶領(lǐng)媳婦、兒子一起跟著應業(yè)根老人學做錫雕,應業(yè)根老人領(lǐng)頭在村里的文化禮堂籌建了一個“芝英三寶”展示廳,來展示本村的傳統(tǒng)文化項目,文化禮堂成為了他們展示技藝,推廣產(chǎn)品的基地和窗口。我們的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)集文化管理、文化傳承、培訓學習、教化熏陶于一體,全方位地服務于農(nóng)村,成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承陣地。
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