一、傳統(tǒng)文化對(duì)中藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)思維的影響

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥思維的關(guān)系。相對(duì)于西方文化傳統(tǒng)中比較強(qiáng)調(diào)邏輯推理的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思維方式上更多是以直觀意象為主，是一種更著重于從特殊、具體的直觀領(lǐng)域去把握真理的思維方式。作為產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式下的中醫(yī)藥學(xué)，天然具備傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特性。這種特性無(wú)論是在認(rèn)識(shí)論、方法論方面，還是在推理方法、技術(shù)手段等角度，均有所體現(xiàn)。例如，中醫(yī)藥中的整體思維是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”思想的影響下形成的，不僅重視人體生命本身的整體性，而且還要尊重人體與自然界、社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系。因此，中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)論就不是單純強(qiáng)調(diào)客觀認(rèn)識(shí)，而是“物我一體”、“體物會(huì)心”、“司內(nèi)揣外”、“司外揣內(nèi)”地“物我交融”的“內(nèi)景”；在方法論上，使用的是整體關(guān)聯(lián)、辯證互補(bǔ)、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的整體觀，而不是用機(jī)械的、分割的、還原的方法來(lái)建構(gòu)它的體系；在推理方法上，運(yùn)用的是“容中的”、“互補(bǔ)的”辯證邏輯，在技術(shù)手段上體現(xiàn)出整體調(diào)控的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。還有在中國(guó)古代重視“形而上”的思想影響下形成的取類(lèi)比象思維；在古代哲學(xué)陰陽(yáng)思想的影響下形成的辯證思維等均是如此。這些特點(diǎn)與現(xiàn)代人習(xí)慣的思維之間存在著相當(dāng)大的差別。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有形成中醫(yī)思維模式的情況下學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)，無(wú)疑是空中樓閣，無(wú)法真正深入進(jìn)去，并有所精進(jìn)。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的把握有助于學(xué)生建立中醫(yī)藥思維模式。思維模式是文化的核心要素。要真正把握一種文化，必須掌握其思維模式。思維模式是理論體系的靈魂，積淀在人們思維中的思維模式要比獲得的具體指示更重要、更有價(jià)值。中醫(yī)藥學(xué)是融合了自然科學(xué)與人文科學(xué)的綜合科學(xué)，其理論基礎(chǔ)更具有人文特點(diǎn)和濃厚的文化色彩，如果僅從每一味中藥的角度去看待和學(xué)習(xí)是不全面的，也無(wú)法把握其中的精髓和內(nèi)核。并且，中醫(yī)思維方式與西醫(yī)思維方式大相徑庭，不能用西方的思維方式來(lái)解決中醫(yī)藥的問(wèn)題。這就要求中藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，必須以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和廣博的人文知識(shí)為基礎(chǔ)來(lái)建立直覺(jué)思維之上的“悟性”。但這對(duì)于慣用數(shù)量概念來(lái)解釋和理解事物的高中畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，卻無(wú)疑有一種思想上和情感上的隔閡與疏離，無(wú)法真正融入其中。要改變這種局面，就需要提升中藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化的熏陶與培育中，形成注重整體、突出聯(lián)系、重視和諧、維護(hù)平衡的思維方式，這樣才能建立正確的符合中醫(yī)理論特征的思維模式，才能掌握學(xué)好中藥學(xué)的核心武器，對(duì)其學(xué)術(shù)概念和理論的理解自然也會(huì)更加深刻到位。

3.建立中醫(yī)藥思維模式有助于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解和實(shí)踐運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的整體性、辯證性、直覺(jué)性等思維方式。對(duì)于中藥專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化的熏陶之下不僅可以建立起中醫(yī)藥的思維方式，同時(shí)也可以使自己的學(xué)習(xí)思維素質(zhì)有所提升。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求把一切事物看成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這種思維方式涵蓋了肯定與否定的辯證過(guò)程，具有整體性、系統(tǒng)性。這種思維本身就對(duì)于深受數(shù)理化訓(xùn)練的理科生來(lái)說(shuō)，可以極大促進(jìn)他們整體思維的形成，是對(duì)于西方分類(lèi)思維的一種有效補(bǔ)充。在此熏陶之下，學(xué)生可以提升在學(xué)習(xí)過(guò)程中深入思考問(wèn)題的能力，更好地抓住事物的規(guī)律和本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)思維的深刻性；同時(shí)，還可以提升學(xué)生的遷移能力及組合分析的能力，提升思維活動(dòng)的靈活程度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生融會(huì)貫通的能力從而對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解和實(shí)踐運(yùn)用有著很好的提升作用。

二、立足于傳統(tǒng)文化培養(yǎng)中藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維

既然傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥思維有著特殊的歷史淵源，同時(shí)傳統(tǒng)文化又對(duì)于中藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維能夠產(chǎn)生很大的促進(jìn)作用，那么在對(duì)中藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的時(shí)候，就要注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)而使學(xué)生能夠理解中醫(yī)藥獨(dú)特的思維方式、領(lǐng)悟中醫(yī)藥理論的精髓，這是現(xiàn)代中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)的必然趨勢(shì)和培養(yǎng)中的重要任務(wù)。我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：首先，教師要將傳統(tǒng)思維方式貫穿于中藥專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)中。中藥課程本身就有著濃厚的傳統(tǒng)文化信息和思維方式，教師在授課過(guò)程中，除了基礎(chǔ)知識(shí)之外，還應(yīng)該將中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)論、方法論等貫穿始終，讓學(xué)生在記背中藥名稱(chēng)、藥效等知識(shí)的同時(shí)，能夠在潛移默化中訓(xùn)練學(xué)生的思維，使學(xué)生能夠逐步建立、形成中醫(yī)藥思維，并學(xué)會(huì)用這種思維來(lái)分析和解決專(zhuān)業(yè)問(wèn)題。此外，加強(qiáng)經(jīng)典教學(xué)。作為傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)不僅可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中強(qiáng)化理論知識(shí)，同時(shí)還能學(xué)習(xí)古人綜合性辯證思維方式。其次，基于第二課堂的傳統(tǒng)文化教育。作為高校培養(yǎng)人才過(guò)程中的另一個(gè)重要陣地，第二課堂不僅是第一課堂的有效補(bǔ)充和延續(xù)，同時(shí)也是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的有效途徑。利用各種活動(dòng)、講座等等第二課堂加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于中藥專(zhuān)業(yè)的學(xué)生起著很好的促進(jìn)作用。例如請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展有關(guān)古代思想、古代哲學(xué)等方面的系列講座，舉辦學(xué)術(shù)沙龍、興趣小組等，提高學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。在整個(gè)學(xué)校，形成良好的校園文化氛圍，使學(xué)生能夠真正轉(zhuǎn)變自己的思維方式、對(duì)傳統(tǒng)文化予以深刻的認(rèn)同?？傊?，傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥思維形成的沃土，對(duì)于中藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生樹(shù)立中醫(yī)藥思維、提升學(xué)習(xí)思維素質(zhì)具有重要影響。只有重視傳統(tǒng)文化的教育和學(xué)習(xí)，才能更全面理解和掌握中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)久不衰的思想精髓。

高等中醫(yī)藥院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中醫(yī)繼承人的歷史使命。中醫(yī)藥有幾千年發(fā)展歷史，與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。先秦諸子百家之說(shuō)，尤其是易文化及儒、釋、道三大知識(shí)體系，對(duì)中醫(yī)藥理論構(gòu)架的形成與發(fā)展起著基礎(chǔ)性的、人文性的奠基作用［4］。儒家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)、按類(lèi)比附對(duì)中醫(yī)有重大影響;道家清靜無(wú)為抱真守一，與《內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無(wú)”養(yǎng)生觀互相契合等等，對(duì)這些內(nèi)容的了解和掌握，僅靠課堂教學(xué)是難以實(shí)現(xiàn)的。在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深層浸染和相關(guān)知識(shí)的拓展上，圖書(shū)館發(fā)揮著潛移默化的引領(lǐng)作用。在大學(xué)校園開(kāi)展豐富多彩的文化及娛樂(lè)活動(dòng)，是一種高層次的文化追求。圖書(shū)館通過(guò)舉辦演講會(huì)、辯論會(huì)、講座、賽詩(shī)會(huì)、歌詠比賽及多種文化娛樂(lè)活動(dòng)，發(fā)揮其娛樂(lè)功能和公益性等優(yōu)勢(shì)，使同學(xué)們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)之余，到圖書(shū)館博覽群書(shū)，參加各項(xiàng)活動(dòng)，一方面吸取知識(shí)，一方面放松緊張的神經(jīng)，提神益智，陶冶性情，在娛樂(lè)中感受到真善美，并凈化校園文化環(huán)境。

1建造現(xiàn)代化的圖書(shū)館館舍，營(yíng)造良好文化環(huán)境

大學(xué)名校無(wú)不十分重視圖書(shū)館館舍和設(shè)備技術(shù)建設(shè)。湖北中醫(yī)藥大學(xué)于2007年建成了一座新型的、多功能的、造型結(jié)構(gòu)及環(huán)境俱佳的圖書(shū)館。館舍為南北兩座高大的主樓，中間采用玻璃幕墻做大廳，覆以圓形頂樓相銜接，圓形頂樓與方形樓基，寓意古人對(duì)天地“天圓地方”的認(rèn)識(shí)，其九層結(jié)構(gòu)為尊奉古人以九為尊，蘊(yùn)含著對(duì)知識(shí)的尊崇，體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)文化韻味，造型美觀典雅。館內(nèi)雅致大氣的裝修布置，多功能的學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽廳、聲像視聽(tīng)室、休息廳等設(shè)置，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)休閑生活提供了一個(gè)舒適、高雅、寬敞、寧?kù)o、方便的空間。尤其是現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境如電子閱覽室、視聽(tīng)室，為讀者創(chuàng)建了一個(gè)現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)娛樂(lè)場(chǎng)所。一種充滿生機(jī)、整潔和諧、健康向上的讀書(shū)環(huán)境，能培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)，激發(fā)讀者更強(qiáng)的求知欲。除此之外，中醫(yī)藥高校圖書(shū)館還應(yīng)對(duì)館內(nèi)及周?chē)h(huán)境進(jìn)行文化營(yíng)造。即對(duì)館內(nèi)及周邊進(jìn)行中醫(yī)藥文化宣傳內(nèi)容的布置，豐富和拓展各空間的中醫(yī)藥文化功能。讓中醫(yī)藥文化“上墻”，如在走廊及電梯口懸掛名醫(yī)畫(huà)像及生平簡(jiǎn)介或名家名言，中醫(yī)藥名篇、名著簡(jiǎn)介，中醫(yī)藥主題字畫(huà)等;讓中醫(yī)藥文化“上道”，如在圖書(shū)館周邊道旁鐫刻或書(shū)寫(xiě)中醫(yī)藥名篇、格言等;讓中醫(yī)藥文化“上場(chǎng)”，如在圖書(shū)館前后廣場(chǎng)或開(kāi)闊地面設(shè)立中醫(yī)藥勵(lì)志石、歷代名醫(yī)雕塑等。寓教于景，并使之成為展示中醫(yī)藥文化的重要場(chǎng)所。

2建設(shè)合理館藏資源，突出中醫(yī)藥特色

中醫(yī)藥高校除中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)外，還有其他非醫(yī)藥類(lèi)專(zhuān)業(yè)，圖書(shū)館讀者具有各種各樣不同程度的情報(bào)信息需求。圖書(shū)館應(yīng)樹(shù)立讀者至上的原則，以讀者的需求為引導(dǎo)，收集文獻(xiàn)資源并提供良好的服務(wù)。如經(jīng)常將全國(guó)書(shū)市收集到的書(shū)目訂單集中向讀者開(kāi)放、陳展，邀請(qǐng)廣大師生直接參與選書(shū)活動(dòng)，使采購(gòu)工作更有針對(duì)性、目的性。隨著生物醫(yī)學(xué)模式向“生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系也越來(lái)越密切，因此，在建立有中醫(yī)藥特色的藏書(shū)體系的同時(shí)，應(yīng)根據(jù)需要對(duì)館藏進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)整。我館以本校主干學(xué)科藏書(shū)建設(shè)為主，以醫(yī)藥衛(wèi)生及相關(guān)生物科學(xué)為重點(diǎn)，兼收其他各類(lèi)書(shū)籍，努力保證中醫(yī)藥圖書(shū)種類(lèi)齊全。除紙質(zhì)文獻(xiàn)外，還要注意收集錄音帶、錄像帶、光盤(pán)和數(shù)據(jù)庫(kù)等形式的文獻(xiàn)載體。選擇與開(kāi)發(fā)利用有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)虛擬信息資源，不斷完善館藏結(jié)構(gòu)，保持信息載體的多樣化。合理構(gòu)建紙質(zhì)文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資源相結(jié)合的信息資源保障體系。

3提供優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，支持校園文化的學(xué)術(shù)性活動(dòng)

編者按：本論文主要從國(guó)人對(duì)中醫(yī)藥認(rèn)知誤區(qū)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化盲目否定；中醫(yī)藥衰落的消費(fèi)者分析與廠商營(yíng)銷(xiāo)策略分析；文化營(yíng)銷(xiāo)的理念；運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)理念提升我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)水平等進(jìn)行講述，包括了中醫(yī)藥在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)日益衰落實(shí)際上是中醫(yī)藥文化在消費(fèi)者和廠商心中日漸消亡等。具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

[摘要]與世界日益關(guān)注中醫(yī)藥相反，我國(guó)中醫(yī)藥越來(lái)越面臨被西醫(yī)取代的境況。相當(dāng)一部分國(guó)人盲目否定中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)致他們否定中醫(yī)藥的科學(xué)性，這是我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深層障礙。中醫(yī)藥在國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的衰弱反映了是西醫(yī)西藥文化營(yíng)銷(xiāo)的成功以及中醫(yī)藥文化在消費(fèi)者和廠商心中日漸消亡。運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)理念提升中醫(yī)藥營(yíng)銷(xiāo)層次是我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的必由之路。

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥營(yíng)銷(xiāo)文化營(yíng)銷(xiāo)營(yíng)銷(xiāo)層次

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀文化，是我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)，但是近來(lái)國(guó)內(nèi)竟有人網(wǎng)上征集“取消中醫(yī)”簽名行為，暴露出試圖“否定中醫(yī)”的聲音日益增強(qiáng)。與此相反，全世界對(duì)中醫(yī)藥的興趣不斷增加，外國(guó)人來(lái)華學(xué)中醫(yī)的留學(xué)生10年增長(zhǎng)3倍。英國(guó)有3000多家中醫(yī)門(mén)診。由于化學(xué)藥物毒副作用日益明顯，世界醫(yī)藥市場(chǎng)消費(fèi)趨勢(shì)日益轉(zhuǎn)向自然療法和天然藥物，全球中醫(yī)藥市場(chǎng)迅猛擴(kuò)張。國(guó)際中成藥銷(xiāo)售市場(chǎng)每年銷(xiāo)售總量高達(dá)上百億美元，而且每年仍在以10％速度遞增，但是我國(guó)的中藥僅占其中的3%～5％，而且大部分是藥材原料，我國(guó)每年為進(jìn)口“洋中藥”花費(fèi)超過(guò)1億美元。如何改變國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)知誤區(qū)？如何提高我國(guó)中醫(yī)藥品牌在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，這些都是我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)急待解決的營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題。

一、國(guó)人對(duì)中醫(yī)藥認(rèn)知誤區(qū)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化盲目否定

“否定中醫(yī)”論者常用的依據(jù)是：中醫(yī)藥是一種靠不住的經(jīng)驗(yàn)，不是科學(xué)。而講究證據(jù)支持的西醫(yī)則是經(jīng)得起推敲的“科學(xué)”。實(shí)際上中醫(yī)藥是復(fù)雜性科學(xué)，與西醫(yī)的“還原論”科學(xué)方法有著本質(zhì)區(qū)別。“還原論”和“整體觀”是兩種不同而互補(bǔ)的科學(xué)方法?！斑€原論”把系統(tǒng)分解成更簡(jiǎn)單的組成部分，研究其性質(zhì)，據(jù)此再用形式邏輯推知其整體狀態(tài)?！罢w觀”把系統(tǒng)作為一個(gè)整體，研究其整體狀態(tài)及其隨時(shí)間和各種情況變化而發(fā)生的變化。使用還原論方法只能認(rèn)識(shí)自然界各種簡(jiǎn)單系統(tǒng)的規(guī)律。當(dāng)科學(xué)轉(zhuǎn)向研究真實(shí)世界的復(fù)雜系統(tǒng)本身，才發(fā)現(xiàn)許多復(fù)雜系統(tǒng)無(wú)法用統(tǒng)計(jì)的方法簡(jiǎn)單處理，還原論方法面臨局限，科學(xué)開(kāi)始重視整體觀。西醫(yī)研究人體是用還原論方法，找出并消除病源，使人體恢復(fù)正常，屬對(duì)抗療法。中醫(yī)則是整體觀方法，認(rèn)為人各種功能必須協(xié)調(diào)和平衡，治病在于調(diào)整機(jī)體的平衡。西醫(yī)注重實(shí)體，中醫(yī)注重關(guān)系。中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是用來(lái)描述人體復(fù)雜系統(tǒng)的基本形態(tài)以及相互之間如何轉(zhuǎn)化的。其研究實(shí)際就是復(fù)雜性科學(xué)。中醫(yī)的科學(xué)性是復(fù)雜體系的范疇，不能用簡(jiǎn)單的西醫(yī)方法去界定。目前西醫(yī)對(duì)生命科學(xué)的研究局限在局部細(xì)節(jié)上，尚沒(méi)有從整個(gè)生命系統(tǒng)角度去研究，未來(lái)應(yīng)當(dāng)上升到一個(gè)整體的、系統(tǒng)的高度，因?yàn)樯且粋€(gè)整體。

摘要：結(jié)合校本文化、中醫(yī)藥文化核心價(jià)值、中醫(yī)藥學(xué)生特點(diǎn)對(duì)中醫(yī)藥院校課程思政進(jìn)行定位，并通過(guò)整合教材資源、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)思政情境、改革考核方式等途徑對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程思政進(jìn)行全方位改革。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；課程思政；思想政治教育課程

思政是新時(shí)代高校思想政治教育工作的新理念，也是國(guó)家提倡回歸教育價(jià)值本源的重要舉措。近年來(lái)各高校都圍繞“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，先后進(jìn)行了課程思政改革。課程思政不是一門(mén)課或者一類(lèi)特定的課程，它是一種教學(xué)理念，是以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類(lèi)課程與思政教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。其核心就是深入挖掘各類(lèi)課程的隱性思政教育元素，在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合各門(mén)課程的特點(diǎn)，潛移默化地開(kāi)展思政教育，從而使各門(mén)課程與思政教育有機(jī)融合。隨著課程思政建設(shè)向縱深推進(jìn)，高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)和實(shí)際，結(jié)合中醫(yī)藥院校特色及學(xué)校辦學(xué)理念，挖掘大學(xué)語(yǔ)文的隱性思政資源，積極探索大學(xué)語(yǔ)文課程思政改革。

1大學(xué)語(yǔ)文課程的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值

目前，大學(xué)語(yǔ)文課程在中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位比較模糊。在二級(jí)學(xué)科目錄上其名稱(chēng)是“課程與教學(xué)論”，這是歸屬于教育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，這種學(xué)科定位和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容存在較大差距，沒(méi)有突顯大學(xué)語(yǔ)文品味文學(xué)經(jīng)典、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而僅僅把它作為一門(mén)考查學(xué)生語(yǔ)言文字能力的基礎(chǔ)性課程，這使大學(xué)語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)課相比處于弱勢(shì)地位；另一方面，大學(xué)語(yǔ)文作為公共課的地位不突出。在中醫(yī)藥院校中，大學(xué)語(yǔ)文既沒(méi)有思政課程的權(quán)威性，也沒(méi)有大學(xué)英語(yǔ)的實(shí)用性，課程學(xué)時(shí)較少，且只開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，這使大學(xué)語(yǔ)文自身優(yōu)勢(shì)與價(jià)值未能得到充分重視與挖掘。

1.1大學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含豐富的隱性思政教育資源

摘要:中醫(yī)藥文獻(xiàn)英譯是展示中國(guó)古文化的重要窗口，向海外宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的主要途徑，將其翻譯實(shí)踐與文化翻譯觀視角結(jié)合，對(duì)提升文化傳播效果大有裨益。本文在文化翻譯觀視域下考察中醫(yī)藥雙語(yǔ)文獻(xiàn)的翻譯情況，分析研究《紅樓夢(mèng)》楊譯本中中醫(yī)藥英譯特點(diǎn)、翻譯原則和翻譯策略的選取及其文化翻譯的整體傾向，為今后中醫(yī)藥翻譯實(shí)踐提供可借鑒的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢(mèng)》;中醫(yī)藥文化;文化翻譯觀

0引言

文化是一個(gè)國(guó)家的根脈與靈魂，隨著文化多元性日益繁茂，中國(guó)國(guó)際地位逐步提高，積極推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播力不可懈怠。文化翻譯觀強(qiáng)調(diào)，翻譯不僅是文本之間的對(duì)等轉(zhuǎn)換，還應(yīng)有效克服文化差異、增進(jìn)文化交流。為了順應(yīng)全球化發(fā)展，針對(duì)中醫(yī)藥翻譯的研究熱度近幾年持續(xù)攀升，以翻譯的文化轉(zhuǎn)向?yàn)槠鯔C(jī)，提高中醫(yī)藥對(duì)外傳播效果，達(dá)到向海外真正傳達(dá)中醫(yī)藥理念。《紅樓夢(mèng)》中中醫(yī)藥相關(guān)內(nèi)容占有明顯篇幅，不僅體現(xiàn)了獨(dú)有的民族文化特色，也展示了作者文學(xué)藝術(shù)上的巔峰造詣，本文以《紅樓夢(mèng)》楊譯本中的中醫(yī)藥描寫(xiě)為語(yǔ)料，結(jié)合文化翻譯觀視角探究其譯本特點(diǎn)、翻譯原則和翻譯策略，分析中醫(yī)藥文化專(zhuān)有項(xiàng)的處理技巧，解釋其文化翻譯觀的整體傾向，為中醫(yī)藥外譯提供新的思路和借鑒。

1文化翻譯觀

20世紀(jì)80年代初，奈達(dá)(EugeneNida)通過(guò)《圣經(jīng)》翻譯研究發(fā)現(xiàn)翻譯中存在文化的問(wèn)題。全球科學(xué)研究領(lǐng)域“人類(lèi)中心范式”確立后，進(jìn)一步推動(dòng)文化學(xué)派的誕生。以蘇珊·巴斯奈特(SusanBassnett)為代表的研究者提出了文化的翻譯觀，將“文化價(jià)值觀”納入翻譯研究核心。因此他們認(rèn)為語(yǔ)言與文化關(guān)系密切，翻譯的基本單位不再是句子和語(yǔ)篇，而是文化。翻譯過(guò)程不僅包括解碼與重組，更強(qiáng)調(diào)交流意義。翻譯目的不再局限于內(nèi)容形式的對(duì)等，而在于文化的功能等值。邱懋如(1998)將文化翻譯概括為譯者在翻譯過(guò)程中選擇何種翻譯策略來(lái)處理文化因素。面對(duì)完全陌生的作品時(shí)，譯者要考慮文本內(nèi)容和背后暗含的文化背景。不同地域的人群缺乏共同的知識(shí)背景與經(jīng)歷體驗(yàn)，使得文化層面的翻譯障礙重重，文化翻譯觀的興起使許多學(xué)者重新探討翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯策略，同時(shí)也驗(yàn)證了文化因子的不可譯性，提出只能將其移植到目的語(yǔ)中。因此異化可作為主要策略，歸化作為輔助，盡量保留民族特色的行文習(xí)慣，使外國(guó)讀者欣賞到更加原汁原味的中國(guó)文化和社會(huì)習(xí)俗。