摘要：從文化的角度考察馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。馬克思主義中國(guó)化要保持旺盛的生命力并能成為中國(guó)社會(huì)的主流文化，關(guān)鍵要堅(jiān)持三個(gè)基本原則：一是必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀是這種結(jié)合的表現(xiàn)形式；二是必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新，主要是理論的創(chuàng)新和形式的創(chuàng)新；三是必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的“大眾化”，實(shí)現(xiàn)大眾化必須抓好理論內(nèi)容常識(shí)化、與公眾實(shí)踐相結(jié)合、走進(jìn)日常話語、走進(jìn)日常意義、接受超常識(shí)的整合等五個(gè)環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；大眾化

Abstract:ItissignificanttomakeastudyonsinicizationofMarxismfromtheperspectiveofculture.IfthesinicizationofMarxismintendstomaintainitsvitalityandbecomesthemainstreamcultureofChinesesociety,thekeyistopersistinthreebasicprinciples.Firstly,itmustcombinewithChinesetraditionalculture.MaoZedongThoughts,DengXiaopingTheory,Thoughtsof“ThreeRepresents”andtheScientificConceptofDevelopmentaremanifestationsofthiskindofcombination.Secondly,itmustpersistininnovationofsinicizationofMarxism,mainlyintheoryandform.Thirdly,itmustpersistin“popularity”ofsinicizationofMarxism.Toachieve“popularity”,thefollowingfiveaspectsshouldbecarriedout:topopularizethecontentoftheory,tocombinewithpublicpractice,toapproachthedailydiscourse,toapproachthedailysignificance,andtoaccepttheintegrationofultrageneralknowledge.

Keywords:sinicizationofMarxism;traditionalculture;innovation;popularity

十七大報(bào)告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。然而，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化存在狹隘化的理解，過多注重它的政治意義，把馬克思主義中國(guó)化的歷史始終同政治斗爭(zhēng)、政治實(shí)踐聯(lián)系起來，忽視了其文化過程。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化首先由文化過程開始，然后才是政治過程，因而從文化的角度考察馬克思主義中國(guó)化具有重要的意義。那么，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)堅(jiān)持什么原則使之保持旺盛的生命力并成為中國(guó)社會(huì)的主流文化呢？筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

1《醫(yī)古文》中豐富的古代文化常識(shí)

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中包涵了豐富的天文、地紀(jì)、氣象知識(shí)，在強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的同時(shí)，又重視情志（心理）、社會(huì)活動(dòng)對(duì)機(jī)體的正、負(fù)雙方面的影響。作為中醫(yī)院校入門課程之一的《醫(yī)古文》中包含著豐富的古代文化常識(shí)。教師在講解字、詞、句的同時(shí)也應(yīng)為學(xué)生簡(jiǎn)單地介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，為學(xué)生日后閱讀和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)古籍奠定基礎(chǔ)。

如古人通過對(duì)日、月、星辰等天體運(yùn)行的觀察，發(fā)現(xiàn)了其中的運(yùn)行規(guī)律，形成我們現(xiàn)在所知的紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的方法。傳統(tǒng)的記時(shí)方法提醒我們傳統(tǒng)文化是根植于中國(guó)大地，或者說是以中原地區(qū)為主的，其地理位置決定了中國(guó)古人記時(shí)方法的特點(diǎn)，也反映了古人生產(chǎn)、生活的活動(dòng)規(guī)律。年齡稱謂則反映出古人對(duì)于人體生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的認(rèn)知，及不同年齡階段人的主要社會(huì)活動(dòng)規(guī)律。而這些知識(shí)又與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相交叉。

避諱是我國(guó)特有的一種語言文化現(xiàn)象。在醫(yī)古文中對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也是有相當(dāng)?shù)挠绊懙?，如《本草綱目•薯蕷》中記載：“薯蕷因唐代宗名預(yù)，避諱改為薯藥，又因宋英宗諱署，改為山藥?！北苤M制度雖然有它不利的一面，但是在文獻(xiàn)研究中，避諱往往也是幫助了解確定文獻(xiàn)的時(shí)代等的依據(jù)之一。

中國(guó)古代的度量衡變化也是比較大的，了解歷代度量衡的標(biāo)準(zhǔn)可以幫助學(xué)生在閱讀古籍時(shí)正確理解古代醫(yī)家所創(chuàng)方劑的真實(shí)用量情況。如秦漢時(shí)期，一兩相當(dāng)于現(xiàn)代的15g左右，唐宋時(shí)期則相當(dāng)于40克左右，而不是現(xiàn)代的一兩等于30g，若不知道其中的差別而誤照搬原方，就可能會(huì)造成臨床上的錯(cuò)誤。另外中醫(yī)文獻(xiàn)中會(huì)出現(xiàn)大量中醫(yī)特有的計(jì)量單位，如“方寸匕”、“錢匕”、“刀圭”、“盅”、“盞”等，仔細(xì)揣摩其中的含義才能真正領(lǐng)會(huì)古人用藥的精髓。

《醫(yī)古文》選文中不乏大量的典故。恰當(dāng)?shù)匾玫涔士梢栽黾游恼碌谋憩F(xiàn)力，避免平鋪直敘，所以為古人所常用。如《類經(jīng)•序》所載之“他山之石”、“斷流之水”、“壁影熒光”、“竹頭木屑”等。在講解這些內(nèi)容時(shí)，要詳細(xì)地為學(xué)生介紹這些典故的出處、含義、引申義等，以便學(xué)生能準(zhǔn)確理解。

（一）高職高專大學(xué)語文教學(xué)模塊

分塊解析教學(xué)模式是教師在教學(xué)過程中所采用的方法，此方法又取決于教學(xué)內(nèi)容。因此，大學(xué)語文教學(xué)模式的構(gòu)建是從教學(xué)內(nèi)容板塊來區(qū)分教學(xué)模式的。

1.中國(guó)語言和文學(xué)常識(shí)模塊

大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容涉及面非常廣泛，要求教師在有限的課時(shí)內(nèi)面面俱到講授所有知識(shí)是沒有現(xiàn)實(shí)性的。但是中國(guó)語言和文學(xué)常識(shí)又是必不可少的一部分內(nèi)容，基于高職高專學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)掌握薄弱這一特點(diǎn)，這一模塊內(nèi)容下應(yīng)包含：（1）中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)；（2）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)；（3）外國(guó)文學(xué)常識(shí)；（4）中國(guó)語言文字常識(shí)。在這一模塊下，常見的教學(xué)思路有主題式、文體式或文史式。

2.中國(guó)文學(xué)作品的文學(xué)鑒賞模塊

大學(xué)語文與高中語文不同，大學(xué)語文不僅僅是立足于指定的文學(xué)作品篇章，更多的是引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語言文字之美，體會(huì)作品背后傳達(dá)的人文精神、思想內(nèi)涵。從這一角度來說，大學(xué)語文更能體現(xiàn)出教書育人之理。教師在梳理這一模塊時(shí)，可以遴選經(jīng)典文學(xué)作品，聯(lián)系作者所處的時(shí)代和人文精神，從作品的語言層面到精神內(nèi)涵，進(jìn)行多層次多角度的全方位講解剖析，從而讓學(xué)生理解作者、理解作品，感受其文學(xué)魅力，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生感悟人生提升其人格，促進(jìn)其進(jìn)步，加強(qiáng)其綜合素質(zhì)。

摘要:稱謂是人與人之間由于親屬或其他方面的社會(huì)關(guān)系而被賦予的稱呼和名稱，它既是一種語言現(xiàn)象，也是一種社會(huì)、文化現(xiàn)象。中學(xué)文言文中有著豐富的稱謂語，它們大致可分為親屬稱謂、社會(huì)稱謂和官職稱謂，這些稱謂有著深厚的文化意蘊(yùn)。學(xué)習(xí)這些稱謂語可幫助學(xué)生更好地積累文化常識(shí)，理解文言內(nèi)容以及能在生活中準(zhǔn)確使用稱謂語。對(duì)中學(xué)文言文中的稱謂進(jìn)行探本溯源和古今類比，以期幫助學(xué)生更好地把握稱謂語，靈活積累古代文化常識(shí)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:部編版中學(xué)語文教材;稱謂語;文言文;文化常識(shí)

“稱謂，指人類因血緣、婚姻或工作等關(guān)系建立起的名稱、稱呼，大致可分為親屬稱謂、社交稱謂和特殊稱謂等?！保?］親屬稱謂是在血親或姻親的關(guān)系上以自己為中心來確立與家庭成員關(guān)系的名稱，社交稱謂包含官職稱謂、敬稱、謙稱等。稱謂語作為古代文化常識(shí)的重要分支，在文言文中占有一定的比重，同時(shí)也與我們的生活息息相關(guān)，學(xué)習(xí)文言文中的稱謂語，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生深入理解文章內(nèi)容，而且能積累文化常識(shí)，讓學(xué)生更好地感受中國(guó)傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生的道德情操。關(guān)于中學(xué)文言文中稱謂語的教學(xué)研究，可以分為兩類，一類是在文化常識(shí)的教學(xué)研究中將稱謂語作為一小類研究，如王夢(mèng)豪［2］《高中文言文文化常識(shí)教學(xué)策略研究》將高中文言文中的文化常識(shí)分為五類，姓氏稱謂屬于其中一類，總體研究此五類文化常識(shí)的教學(xué)策略，提出了“隨文滲入”的教學(xué)方法;高娟［3］《高中語文古代文化常識(shí)教學(xué)研究》將稱謂分為人的稱謂和地名稱謂，但對(duì)于稱謂的教學(xué)策略卻沒有提及。另一類是單篇文言文中稱謂語的價(jià)值研究，如曹爽［4］將《鴻門宴》中的稱謂語按感情色彩分類，以挖掘其中的文化內(nèi)涵;周愛榮［5］通過《鴻門宴》中使用的稱謂語來分析人物性格特點(diǎn);魯佳菁［6］對(duì)《孔雀東南飛》中的稱謂語進(jìn)行歸類分析，以此探究劉蘭芝、焦仲卿、焦母三人之間的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象;陳智峰［7］以人物稱呼作為解讀《永遇樂·京口北固亭懷古》的切入口，分析文中“孫仲謀”“寄奴”“元嘉”“佛貍”這四個(gè)稱呼中所包含的不同情感，這也啟示我們?cè)谶M(jìn)行文本解讀時(shí)不可忽略人物稱謂的重要作用;卓靜［8］則選取經(jīng)典作品研究其中的稱謂語，她以《燭之武退秦師》為例，說明稱謂要符合場(chǎng)合與身份的需要，以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為例表明稱謂語的改變同時(shí)揭示了人物情感的變化。但這些研究都沒有涉及怎樣對(duì)文言文中的稱謂語進(jìn)行具體教學(xué)，只是通過某些篇章說明稱謂語在閱讀課文中的作用，而學(xué)生怎樣才能通過稱謂語深入理解課文，目前還沒有學(xué)者進(jìn)行深入研究。本文在借鑒前人已有研究基礎(chǔ)上，先對(duì)部編版中學(xué)語文教材文言文中的稱謂語進(jìn)行分類，再分析這些稱謂語在教學(xué)過程中的意義，最后探究具體的稱謂語教學(xué)策略。

一、部編版中學(xué)語文教材文言文中的稱謂語分類

稱謂語的分類有很多，按照功能可分為親屬稱謂和社會(huì)稱謂兩大類，其中社會(huì)稱謂最復(fù)雜。古人特別重視長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、內(nèi)外有分，所以在人與人之間的交往中，有自稱、謙稱、敬稱、尊稱、賤稱等，除此還有特定的官職稱謂。由于古代稱謂離我們所處的時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生距離感，再加上現(xiàn)代稱謂的簡(jiǎn)化，學(xué)生很難理解復(fù)雜的古代稱謂，所以第一步是將教材中文言文涉及的稱謂語進(jìn)行分類，按照類別探究相應(yīng)的教學(xué)策略。

1.親屬稱謂

【摘要】傳統(tǒng)文化是各地的文明在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)積累沉淀而形成的獨(dú)具本民族風(fēng)格的民族特質(zhì)，它代表著一個(gè)民族的文明、風(fēng)俗和精神，是一個(gè)民族的靈魂。改革開放以來，世界各國(guó)的文化開始涌入國(guó)內(nèi)，雖然在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)文化的發(fā)展，同時(shí)也使得部分優(yōu)秀文化遭受嚴(yán)重沖擊。而傳統(tǒng)戲曲作為傳統(tǒng)文化的一種形式已經(jīng)開始淡出人們的生活，如何才能保護(hù)我們的傳統(tǒng)戲曲？如何才能使傳統(tǒng)戲曲傳承下去？值得我們思考……

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲曲；文化傳承；學(xué)前教育專業(yè)

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲的必要性

傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的縮影，是一個(gè)地區(qū)的標(biāo)志，世界各地各個(gè)民族都有獨(dú)具本民族特色的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是我國(guó)民族歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念的總體?？v觀中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化是政治、經(jīng)濟(jì)、思想和藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，是我們中華民族的活的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)音樂又叫中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。說起中國(guó)的傳統(tǒng)音樂，不得不提到中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)戲曲起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。中國(guó)戲曲主要由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合形成，它起源于原始歌舞，漢代形成基本的雛形，到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，是集文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等多種表現(xiàn)形式于一體的一種嶄新的藝術(shù)形式，約有三百六十多種，是我國(guó)音樂史上不可或缺的一部分，堪稱中華民族的瑰寶。當(dāng)今世界提倡文化多元化，藝術(shù)欣賞品味表現(xiàn)出多元化特征。改革開放以來，越來越多的外國(guó)藝術(shù)流入國(guó)內(nèi)，在國(guó)內(nèi)形成了眾星璀璨的藝術(shù)氛圍，使人應(yīng)接不暇，眼花繚亂，這無疑豐富了人們的藝術(shù)生活。但是近年來，我們突然發(fā)現(xiàn)百姓喜聞樂見、流傳了千百年的戲曲藝術(shù)，已經(jīng)走向衰敗——演出沒有觀眾，年輕人不感興趣、不認(rèn)同，導(dǎo)致戲曲在我國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中的地位逐漸降低，后繼無人，甚至可能走向滅亡。針對(duì)這一現(xiàn)狀，2015年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，在各地積極開展“戲曲進(jìn)校園”等活動(dòng)，弘揚(yáng)戲曲文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)戲曲的興趣，提高戲曲素養(yǎng)，極力推動(dòng)戲曲藝術(shù)發(fā)展。近年來，對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展，我國(guó)制定了一系列的推廣政策。一是大力推進(jìn)“戲曲進(jìn)校園”演出活動(dòng)，由各個(gè)級(jí)別的專業(yè)劇團(tuán)深入到學(xué)校實(shí)地演出，組織學(xué)生欣賞觀看。二是各地區(qū)各級(jí)別的高校偶爾都會(huì)邀請(qǐng)戲曲名家或者專業(yè)演員進(jìn)入校園舉辦關(guān)于戲曲的專題講座，讓學(xué)生深入了解傳統(tǒng)戲曲文化。三是有條件的高校會(huì)把戲曲表演課程加入學(xué)校的選修課程中，甚至多所音樂專業(yè)院校已經(jīng)開始開設(shè)并招收戲曲專業(yè)的學(xué)生，從多方面創(chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)戲曲這門藝術(shù)，讓他們有機(jī)會(huì)了解和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲乃至中華民族優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)。

二、學(xué)前教育專業(yè)滲入傳統(tǒng)戲曲教學(xué)的合理性

學(xué)前教育專業(yè)的職業(yè)定位是幼兒園教師，其服務(wù)對(duì)象為3-6歲兒童。童年是人的一生中最重要的階段，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重流失，面臨戲曲藝術(shù)傳承的必要性和緊迫性這一現(xiàn)象，學(xué)前教育專業(yè)更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起啟蒙教育的責(zé)任，從孩子抓起，培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的興趣與認(rèn)知，給戲曲藝術(shù)注入新的生命力。學(xué)前教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是圍繞基礎(chǔ)教學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)以及能夠勝任簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)教學(xué)。因此，培養(yǎng)內(nèi)容的多元化、基礎(chǔ)化是其準(zhǔn)確的定位。然而縱觀我國(guó)學(xué)前教育音樂藝術(shù)課程，大多演變成了美聲、民族這種專業(yè)的聲樂課，這與我們的課程定位嚴(yán)重不符，課程過于單一、過于專業(yè)化是目前學(xué)前教育音樂課程的主要問題。筆者認(rèn)為，可將學(xué)前教育專業(yè)內(nèi)容較為單一的聲樂課改為音樂藝術(shù)課程，教學(xué)內(nèi)容由單一的聲樂課轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣呐c音樂相關(guān)的課程，實(shí)施以拓寬學(xué)生音樂藝術(shù)視野、提升音樂藝術(shù)修養(yǎng)、了解音樂藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)為目標(biāo)的綜合課程的教學(xué)。而將傳統(tǒng)戲曲融入學(xué)前教育的音樂藝術(shù)課堂，不僅能夠豐富課堂內(nèi)容，多方面培養(yǎng)和提高學(xué)前師范生的藝術(shù)素養(yǎng)，滿足學(xué)生未來的職業(yè)需求，也是對(duì)學(xué)前教育專業(yè)音樂藝術(shù)課的準(zhǔn)確定位，更是對(duì)國(guó)家支持戲曲藝術(shù)發(fā)展政策的積極響應(yīng)。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)服務(wù)對(duì)象為幼兒園學(xué)生，這個(gè)年齡段的孩子具有強(qiáng)烈的好奇心和模仿能力，對(duì)鮮艷的色彩具有敏銳的感知力和吸引力?？沙浞掷眠@一特點(diǎn)，用傳統(tǒng)戲曲夸張的動(dòng)作和帶有鮮艷色彩的服飾和妝容吸引孩子的注意力，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)戲曲的興趣和審美，達(dá)到愉快的情感體驗(yàn)?！昂脛?dòng)”是孩子的天性，可充分采用游戲方式將戲曲藝術(shù)融入幼兒課堂，如戴臉譜面具、穿戲服等，用身體動(dòng)作表現(xiàn)戲曲的韻味和情緒，充分調(diào)動(dòng)孩子的積極性，使孩子在同伴的相互激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)中快樂模仿，大膽表演，增強(qiáng)孩子的想象力和表現(xiàn)力。因此，學(xué)前教育專業(yè)滲入傳統(tǒng)戲曲教學(xué)是恰到好處的，只有審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)社會(huì)情況及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置，跟上時(shí)代步伐為社會(huì)服務(wù)，才能適應(yīng)職業(yè)需要，滿足未來的職業(yè)需求。