商業(yè)倫理是社會關(guān)注的熱點，也是學(xué)術(shù)研究的重點。五千年中華文明孕育了優(yōu)秀的商業(yè)倫理文化。浙江大學(xué)周生春教授指出：中華傳統(tǒng)文化中商業(yè)倫理的道德原則是“孝友禮讓，仁義慈善，重族誼、鄉(xiāng)里、故舊，恤孤弱，厚人倫，好善樂施，急公好義，熱心社會公益事業(yè)，具有社會責(zé)任感；在商業(yè)上先義后利，仁在其中，誠心質(zhì)行，勤儉、敬業(yè)，忠信不欺等等。”

一、激勵企業(yè)家做賢人

兩千多年前的子貢既是孔門七十二賢人之一，也是儒商的杰出代表。越來越多企業(yè)家學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，立志做賢人和儒商。當(dāng)代儒商正在積極構(gòu)建中國特色商業(yè)倫理規(guī)范，方太集團董事長茅忠群是其中一位領(lǐng)軍人物。茅忠群將“仁義禮智信”作為公司的價值觀，建立“孔子堂”，以身作則，鼓勵員工學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，樹立“修身齊家治國平天下”的崇高理想。茅忠群說：“我們努力吸取儒家思想的精華，同時吸取佛教、道家、法家、兵家、中醫(yī)、周易等思想的精華，再與西方現(xiàn)代管理成果完美結(jié)合，就一定能實現(xiàn)方太的使命和愿景。同時，我也堅信這就是中國企業(yè)的管理之道?！痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感化下，廣東潮州黃河實業(yè)公司謝奕輝改邪歸正、棄惡揚善，從惡霸、奸商轉(zhuǎn)變成善人、賢人。人民日報和南方日報多次報道他的先進事跡。謝奕輝將企業(yè)利潤用于開辦慈善福利會和不收任何費用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講堂，教導(dǎo)數(shù)以萬計的人領(lǐng)悟了幸福的真諦，同時幫助很多企業(yè)家樹立了正確的商業(yè)倫理觀。孟子主張“以義治國，何必言利”。謝奕輝以義治企，利從善來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使謝奕輝的企業(yè)實現(xiàn)了“善”和“利”的良性循環(huán)。

二、教育員工做好人

蘇州固锝電子股份有限公司董事長吳念博說：“我的主要任務(wù)是育人”。他領(lǐng)悟到企業(yè)成功根源于員工幸福，而員工幸福離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。圣賢教育的目標(biāo)是讓員工都不僅成為好員工、好同事，更成為好兒女、好夫妻、好父母、好公民、好義工。公司上下是志同道合的一家人。董事長是家長，員工是家人。“家長”經(jīng)常帶領(lǐng)“家人”參加扶貧、賑災(zāi)、助學(xué)、獻血等慈善活動。正如《易經(jīng)》所言“積善之家必有余慶”。所謂“余慶”就是固锝贏得了舉世矚目的社會效益。固锝董事長多次受聯(lián)合國邀請，向各國企業(yè)弘揚圣賢文化和中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理。固锝“家文化中國式企業(yè)管理模式”成為美國哈佛商學(xué)院的教學(xué)案例。北京匯通匯利公司董事長胡小林教育員工“存好心，說好話，行好事，做好人”。胡小林在“中國傳統(tǒng)文化帶動企業(yè)走向成功的啟示”講座中指出：企業(yè)落實中國傳統(tǒng)文化的兩大任務(wù)是“知恩報恩”和“認錯改過”。胡小林教育員工將《弟子規(guī)》和《了凡四訓(xùn)》落實到企業(yè)經(jīng)營的方方面面。在胡小林的教導(dǎo)下，員工學(xué)會了“凡是人，皆須愛”和“外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪”，只要遇到有困難的人，即使是商業(yè)對手和賴賬客戶，都會出手相助。企業(yè)上下行善積德蔚然成風(fēng)，公司效益年年增長。

三、引導(dǎo)學(xué)生做君子

摘要:現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，加速著城市的現(xiàn)代化進程，在社會生產(chǎn)活動中，隨著社會生產(chǎn)的分工日益明細，商業(yè)模式的發(fā)展也不斷趨向集中化，規(guī)?；鞘兄胁粩嗯d起發(fā)展出各種商業(yè)街，商業(yè)街已然成為都市化商業(yè)的重要內(nèi)容，在中國，我們的商業(yè)街也有了自己獨特的味道和風(fēng)格，其中的仿古建筑便是一大特色，其與現(xiàn)代商業(yè)模式相融合，成為中國商業(yè)街的重要內(nèi)容與標(biāo)志。在如今多元化的社會中，如何利用好仿古建筑風(fēng)格促進商業(yè)街的繁榮，如何積極避免仿古建筑設(shè)計風(fēng)格的混亂，避免千篇一律的仿古格式化，如何正確看待仿古建筑風(fēng)格與其他建筑風(fēng)格的關(guān)系都成為我們需要深思和探討的問題。

關(guān)鍵詞:商業(yè)街仿古建筑建筑風(fēng)格

1現(xiàn)代商業(yè)街以及仿古建筑在我國的發(fā)展與結(jié)合

20世紀(jì)90年代起，我國隨著改革開放的進程，在各大城市開始現(xiàn)代商業(yè)街的建設(shè)，世紀(jì)之交我國迎來了商業(yè)街發(fā)展的高潮，集休閑、購物、餐飲、運動等多元化需求為一體的商業(yè)模式得到人們的普遍認可，一站式的消費理念逐漸被人們接受。2000年以后商業(yè)街得到迅猛發(fā)展，商業(yè)街的設(shè)計構(gòu)造及其運營理念都有了質(zhì)的飛越，商業(yè)街已經(jīng)成為一個城市商業(yè)發(fā)展的重要支撐點，成為一個城市對外展示的名片，很大程度上反映了一個城市的活力和繁榮程度。到現(xiàn)在，商業(yè)街在我國的數(shù)量據(jù)粗略統(tǒng)計已有200條左右。在數(shù)量上的急劇增加，加大了城市對商業(yè)街風(fēng)格的要求與審美，在人們不斷向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)借鑒的同時，人們開始注意到中國傳統(tǒng)建筑與世界建筑風(fēng)格的迥異和它的包羅萬象，博大精深，具有單體建筑功能，木架構(gòu)體系建筑群組布局，廊院式組合的中國傳統(tǒng)建筑讓人耳目一新，加上社會積極倡導(dǎo)弘揚中國傳統(tǒng)文化的價值理念，古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化特有的重要的組成部分，迅速的到人們的支持喜好，也使得使得各大城市紛紛效仿，由此掀起了仿古建筑設(shè)計的高潮。而在商業(yè)街中加大仿古建筑的建設(shè)力度，建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)模式與傳統(tǒng)文化氣息相結(jié)合的商業(yè)街成為各大城市的奮斗目標(biāo)，成為商業(yè)街對外宣傳的亮點，提高的商業(yè)街的含金量和文化底蘊重要手方式。

2在世界多元建筑風(fēng)格下的中國仿古建筑風(fēng)格

建筑風(fēng)格是指建筑設(shè)計在內(nèi)容和外貌方面所反映的特征，主要在于建筑的布局，構(gòu)成，藝術(shù)處理手法方面，建筑風(fēng)格的不同主要來源于文化底蘊的不同和差異，中國的古代建筑以宮殿建筑為例，具有平面嚴謹對稱，主次分明，飛檐，雕梁畫棟的特點，從結(jié)構(gòu)藝術(shù)上都體現(xiàn)著古代的中庸儒學(xué)思想，商業(yè)街中的仿古建筑也大都模仿古代宮殿，樓塔等類型的建筑風(fēng)格。不可否認的自鴉片戰(zhàn)爭以來，我國被迫打開國門，遭受到列強的壓迫和摧殘，中國的傳統(tǒng)文化受到嚴重打擊，向西方學(xué)習(xí)成為人們反抗壓迫的訴求，傳統(tǒng)文化被否認乃至肆意破壞，中國效仿西方的政治體制，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，甚至盲目崇拜西方文化，在新中國成立后改革開放加快發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)文化也一定程度上受到制約毀壞，以北京的四合院老胡同為例，在四合院的廢墟上立起來的是一棟棟高樓大廈，如今古老的四合院所剩無幾，這不得不讓我們反思，在中西文化的碰撞交流中，中華傳統(tǒng)文化為何受到人們冷眼熱諷，中華傳統(tǒng)文化是否毫無價值可言，答案顯然不是，單獨就建筑風(fēng)格來說，中國獨特的建筑風(fēng)格和其所包含的理念思想，其所體現(xiàn)的美學(xué)藝術(shù)就值得我們深究傳承，然而如何研究并傳承正是我們現(xiàn)在所肩負的使命與責(zé)任。

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大眾傳播活動的不斷發(fā)展，助長了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設(shè)計行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺的中心。工具理性則以科技意識形態(tài)的形式正在消解人們對傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費結(jié)構(gòu)的審美習(xí)慣，同時它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價值性設(shè)計所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計審美文化審美價值取向新動向

大千世界千姿百態(tài)，新消費主義的消費結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費結(jié)構(gòu)的變換不會也不可能共同實現(xiàn)著一個審美的目的，因為有多元的本質(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動。消費結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計,其實是整個消費結(jié)構(gòu)設(shè)計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計素材,已經(jīng)是設(shè)計師更加重要的設(shè)計意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經(jīng)濟運行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)強調(diào)立刻承認正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設(shè)計信息的重復(fù)性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結(jié)構(gòu)和消費行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

摘要：對于仿古商業(yè)建筑，建筑師們有許多的爭議，然而它們所帶來的經(jīng)濟效益卻一直在吸引著房地產(chǎn)商的眼球，不僅如此，它們也是建筑師追尋和發(fā)揚中國建筑文化的一種探索，所以，仿古商業(yè)建筑的存在必然有一定的合理性。但是，國內(nèi)的許多仿古商業(yè)建筑并不是很成熟，因此，作者通過分析和比較國內(nèi)現(xiàn)有幾個典型的實際項目，總結(jié)它們的優(yōu)缺點，探討新的設(shè)計手法，力求促進以后的設(shè)計作品對傳統(tǒng)文化特色的表達。

關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)建筑；經(jīng)濟價值；文化價值；設(shè)計手法

Abstract:Thereismuchdisputeaboutarchaizedcommercialbuildings,buttheeconomicbenefittheybroughtattractedmanylandagents.Inadditionto,itisakindofexplorationoriginatedbyarchitectswhowanttoinheritandcarryforwardtheChinesetraditionalculture.However,mostofdomesticarchaizedcommercialbuildingsisnotsoconsummate.Throughanalysingandcomparingexistingproject,theauthorsummarizedtheirmeritsanddrawbacks,atthesametimediscussednewdesignmethodinordertoprompttheexpressionoftraditionalcultureinsubsequentworks.

Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod

中圖分類號：TU247

文獻標(biāo)識碼：A

摘要：當(dāng)代大眾傳播活動的不斷發(fā)展，助長了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設(shè)計行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺的中心。工具理性則以科技意識形態(tài)的形式正在消解人們對傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費結(jié)構(gòu)的審美習(xí)慣，同時它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價值性設(shè)計所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計審美文化審美價值取向新動向

大千世界千姿百態(tài)，新消費主義的消費結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費結(jié)構(gòu)的變換不會也不可能共同實現(xiàn)著一個審美的目的，因為有多元的本質(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動。消費結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計,其實是整個消費結(jié)構(gòu)設(shè)計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計素材,已經(jīng)是設(shè)計師更加重要的設(shè)計意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經(jīng)濟運行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)強調(diào)立刻承認正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設(shè)計信息的重復(fù)性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結(jié)構(gòu)和消費行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。