一、

人力資本理論的發(fā)展

1.早期的人力資本理論

威廉·佩弟“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”的論斷，及布阿吉爾·貝爾關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的論述，是人力資源思想的早期代表。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中把上述思想推到了那個(gè)時(shí)代的最高點(diǎn)?！秶?guó)富論》首次論證人力資本投資和勞動(dòng)者技能如何影響個(gè)人收入和工資結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表亞當(dāng)·斯密可以說(shuō)是第一個(gè)明確可以說(shuō)到20世紀(jì)30年代，人力資本理論的雛形已經(jīng)出現(xiàn)，雖未在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂里獲得一席之地，但卻為本世紀(jì)5認(rèn)60年代人力資本革命的到來(lái)準(zhǔn)備了條件。

2.人力資本理論的繁榮時(shí)期

20世紀(jì)初美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐文·費(fèi)希爾最早提出了“人力資本”的概念，美國(guó)沃爾什于1935年發(fā)表的《人力資本觀》一文中正式提出“人力資本”這一概念，人力資本理論的真正形成始于20世紀(jì)50年代到70年代。與舒爾茨同時(shí)代對(duì)人力資本理論研究做出突出貢獻(xiàn)的還有加里·貝克爾(GaryS.Becker)和愛(ài)德華·丹尼森(E.F.Denison)、雅各布·明塞爾(Mincer)以及舍溫·羅森(Rosen)等，他們分別從不同的角度對(duì)人力資本進(jìn)行了論述。

摘要：創(chuàng)意根植于文化，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為優(yōu)化資源配置方式，提升創(chuàng)新力創(chuàng)造條件。江蘇是文化大省，江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)進(jìn)程、態(tài)勢(shì)發(fā)展良好。國(guó)家級(jí)、省級(jí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園不斷建成，類型多、層次全，大大增強(qiáng)了江蘇文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：江蘇；文化產(chǎn)業(yè)園；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；保障措施

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是建立在創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與品牌營(yíng)銷基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種設(shè)計(jì)理念和方法，提升產(chǎn)品創(chuàng)意附加值，來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來(lái)，以文化繁盛的江蘇省，在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)進(jìn)程中，一直走在領(lǐng)先地位，各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，都有了較大提升。從創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)視角來(lái)分析文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，需要從理念、技術(shù)、人才、資金等方面，將經(jīng)濟(jì)理論與文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，來(lái)探討文化創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)換為創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)，以及創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身具有高知識(shí)性、高附加值、低能耗、低污染等特征，江蘇省文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)對(duì)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)做出了重要貢獻(xiàn)，隨著人民群眾文化消費(fèi)需求的不斷變化，同樣也面臨一定的競(jìng)爭(zhēng)壓力。為此，從提升江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)創(chuàng)意層次和綜合效益目標(biāo)上，還需要整合多方資源，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)在活力，使其更好地服務(wù)江蘇經(jīng)濟(jì)。

1江蘇省文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀

江蘇地處長(zhǎng)三角，GDP增速迅猛，加之江蘇文化資源豐富，各級(jí)各類文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)呈現(xiàn)繁榮局面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2013年，江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)已建、在建數(shù)量為353個(gè)。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的快速發(fā)展，充分依托江蘇繁盛的文脈，特別是在園區(qū)主題定位、組織模式等方面，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好帶動(dòng)作用。如秦淮河國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)園區(qū)建設(shè)，提升了江蘇文化軟實(shí)力。同樣，依托江蘇良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)綜合經(jīng)濟(jì)效益良好。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2013年起，江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)營(yíng)業(yè)收入以超過(guò)10%的增速保持良好態(tài)勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，既滿足了人們精神文化需要，也帶來(lái)更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)，逐漸具備國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)特征。從當(dāng)前江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，江蘇各文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，多與自身區(qū)位、本地區(qū)文化相結(jié)合，市場(chǎng)細(xì)分度更高。如常州運(yùn)河五號(hào)創(chuàng)意街區(qū)、宿遷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、東海水晶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、如皋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、江陰文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、江蘇國(guó)家未來(lái)影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等，既凸顯了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的特色，又兼顧了地域文化的多樣性和差異性。不過(guò)，在各地文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)中，由于積極性較高，難免存在園區(qū)規(guī)劃與重復(fù)建設(shè)問(wèn)題。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，江蘇各地文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在營(yíng)業(yè)收入上具有較大差異性。如無(wú)錫、常州、蘇州等地，其文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)營(yíng)業(yè)收入占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，約占全省收入的80%以上。由此可見(jiàn)，對(duì)于江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)營(yíng)與管理，存在區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題，蘇北、蘇中與蘇南之間還存在明顯差距，也折射出江蘇省在區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局上存在不平衡，蘇北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后于蘇南，對(duì)其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展也帶來(lái)一定影響。

2江蘇文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的空間格局

編者按：本論文主要從理論領(lǐng)域的新氣象：經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮；找到并形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；新時(shí)期完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求等進(jìn)行講述，包括了全面認(rèn)識(shí)市場(chǎng)的功能和更加自覺(jué)地利用市場(chǎng)的作用、發(fā)展好以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建擁有強(qiáng)有力宏觀調(diào)控能力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展擁有發(fā)達(dá)的公共產(chǎn)品生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的生活需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的目的等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新有力地推動(dòng)著改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為最富影響力的一門學(xué)科，成為時(shí)代的顯學(xué)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，這一嶄新理論的確立使改革的目標(biāo)模式得以明確，各項(xiàng)重大措施得以有序和順理成章地推出?；谖覈?guó)現(xiàn)階段的新情況和發(fā)展新要求，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中應(yīng)該總結(jié)當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；發(fā)展；理論探索

一、理論領(lǐng)域的新氣象：經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮

新中國(guó)60年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了巨大發(fā)展，大體說(shuō)來(lái)：構(gòu)建起以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的新體系結(jié)構(gòu)；拓寬了研究范圍，更緊密聯(lián)系科技創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境以及文化精神等等方面的狀況和影響來(lái)揭示社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律；特別是把對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的揭示作為重要的研究?jī)?nèi)容；在方法上除了堅(jiān)持馬克思分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)抽象法，還適當(dāng)引進(jìn)了現(xiàn)代數(shù)量分析工具與方法。上述一系列的創(chuàng)新大大增強(qiáng)了中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐功能。中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家服務(wù)社會(huì)的能力，人們不只是從事于抽象的學(xué)理研究，而且積極參與改革開(kāi)放的重大實(shí)踐和政策問(wèn)題的研討，不少理論成果獲得采納，轉(zhuǎn)化為方針政策。

理論是實(shí)踐的指南針。以科學(xué)理論來(lái)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，是社會(huì)主義建設(shè)的根本要求。在30年來(lái)的改革開(kāi)放歷程中，人們可以看到：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新有力地推動(dòng)著改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為最富有影響力的一門學(xué)科，成為時(shí)代的顯學(xué)。

一、創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的起源

1、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

⑴創(chuàng)意。創(chuàng)意是指從無(wú)到有形成的思路、方案和設(shè)計(jì)等，具體指與眾不同的想法和設(shè)計(jì)發(fā)明，具有原創(chuàng)性、效用性和獨(dú)特性，體現(xiàn)為創(chuàng)造力在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的運(yùn)用。創(chuàng)意是人類社會(huì)為了面向未來(lái)，把握發(fā)展脈絡(luò)，引領(lǐng)創(chuàng)造與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，用具有新穎性和創(chuàng)造性的理念與想法、意念與意向、愿景與企盼來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，并使之產(chǎn)生效益的行為。⑵創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一詞最早出現(xiàn)在1997年英國(guó)成立的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組”；為了快速推動(dòng)20世紀(jì)90年代興起的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，英國(guó)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組”、理查德•凱夫斯（文化經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家）、張傳偉(2008)等部門、學(xué)者從本國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化實(shí)際出發(fā)，從不同的角度對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義進(jìn)行了相關(guān)界定。由于各國(guó)本身經(jīng)濟(jì)文化的差異及學(xué)者研究的側(cè)重點(diǎn)不同，因此對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解也不同，目前在全球范圍內(nèi)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一明確的定義。我們認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指利用個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力、技能和才干，創(chuàng)造出受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的專利、商標(biāo)、版權(quán)、設(shè)計(jì)、自然科學(xué)研發(fā)成果、就業(yè)機(jī)會(huì)潛力、財(cái)富等并表現(xiàn)出具有科學(xué)技術(shù)性、文化藝術(shù)性、服務(wù)娛樂(lè)性特征的產(chǎn)業(yè)。

2、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)

借助創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維邏輯和發(fā)展理念，人們有效地將科技和文化要素融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)一步拓展農(nóng)業(yè)功能，提升農(nóng)業(yè)附加值，從而使一種新興特色農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)—?jiǎng)?chuàng)意農(nóng)業(yè)于20世紀(jì)90年代后期在發(fā)達(dá)國(guó)家率先發(fā)展起來(lái)，而我國(guó)的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)也于21世紀(jì)初在發(fā)達(dá)省、直轄市起步并逐步發(fā)展起來(lái)；同時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者馮建國(guó)（2010）、王愛(ài)玲（2010）、王銀芹（2010）、章繼剛（2010）圍繞創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的概念從不同角度進(jìn)行了界定。我們認(rèn)為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是指以農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)等“三生”資源為基礎(chǔ)，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為核心，對(duì)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后等環(huán)節(jié)中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程、形式、環(huán)境、工具、模式、方法、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品等通過(guò)科技、文化、生產(chǎn)、生活、生態(tài)、品牌、景觀創(chuàng)意等途徑進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，從而大幅度提高其效益，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)與增值、農(nóng)民增收的新型產(chǎn)業(yè)。

3、休閑農(nóng)業(yè)

教材分析：

（一）課在全書的地位：本課是全書的重點(diǎn)課123

1第一課是全書的起點(diǎn)課。本課的主要內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門鑰匙。

2第一課的基礎(chǔ)知識(shí)是全書教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

3學(xué)習(xí)本課知識(shí)，有助于學(xué)生正確熟悉我國(guó)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必要性和重要性，，正確理解黨的基本路線﹑國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，正確熟悉社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

（二）本課在第一課的地位：